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一、審美是任何一個(gè)種的尺度與內(nèi)在尺度的統(tǒng)一

馬克思在《手稿》中指出：“誠然，動物也生產(chǎn)。它為自己營造巢穴或住所，如蜜蜂、海貍、螞蟻等。但是，動物只生產(chǎn)它自己或它的后代所直接需要的東西；動物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正地生產(chǎn)；動物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對自己的產(chǎn)品。動物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！痹谶@段文字中，馬克思提出了兩個(gè)不同的尺度，并區(qū)分了動物的尺度和人的尺度?！叭魏我粋€(gè)種的尺度”指的是物的尺度，也就是客體的尺度?！皟?nèi)在的尺度”指的是人的尺度，也就是主體的尺度。動物只能夠按照一個(gè)尺度，也就是自己的物種的尺度進(jìn)行活動，如蜜蜂只能造出蜂巢，不能造出其他的物種的穴居或住所，海貍也只會建造出有一道堤壩的住宅，其他形式的住宅則建造不出來，螞蟻也只能掘出蟻穴。這種生產(chǎn)活動只是動物根據(jù)自己的種屬的需要和尺度進(jìn)行的本能活動，是屬于肉體的片面的活動，動物不能夠按照任何一種自身之外的種屬的需要和尺度進(jìn)行生產(chǎn)活動，它們只能機(jī)械的按照自己的本能去適應(yīng)自然環(huán)境，不能改造自然。而人類則可以按照兩個(gè)尺度，也就是任何一個(gè)種的尺度和人的內(nèi)在尺度一起來進(jìn)行勞動生產(chǎn)。人可以建造出自己住的房子，也可以根據(jù)自己的意識或特定精神文化的需求建造出類似蜂巢的建筑，可以在河邊海邊建造出堤壩，也可以在戰(zhàn)爭時(shí)期挖掘出洞穴進(jìn)行避護(hù)。人的生產(chǎn)活動時(shí)自由地不僅僅局限于肉體需要的活動，人的活動具有自覺的、有意識的特點(diǎn)，人的活動也是自由的、有創(chuàng)造力的活動。人可以因?yàn)楦鶕?jù)自己的目的來改變自然界，支配自然界。因此，人能夠超越動物，按照任何一個(gè)種的尺度進(jìn)行生產(chǎn)活動，并且將自己的內(nèi)在的尺度結(jié)合起來，在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。所以人的生產(chǎn)勞動過程包括了兩個(gè)方面的內(nèi)容：一方面是客觀的規(guī)律性，一方面是主體的目的性?！叭硕冒凑杖魏我粋€(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象”這句話反映了人的生產(chǎn)活動是任何一個(gè)種的尺度和人的內(nèi)在尺度的統(tǒng)一。審美是人的生產(chǎn)活動的一種，也包含了主觀和客觀兩個(gè)方面的內(nèi)容。

二、審美是主體與客體在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一

外在物種的尺度與內(nèi)在人類的尺度如何達(dá)到統(tǒng)一呢？它們在實(shí)踐的過程中達(dá)到了統(tǒng)一，審美在實(shí)踐的過程中得到了實(shí)現(xiàn)。實(shí)踐是主體與客體之間的橋梁，也是主體與客體產(chǎn)生關(guān)系從而達(dá)到統(tǒng)一的關(guān)鍵之所在。實(shí)踐的過程是人的本質(zhì)力量對象化的過程。關(guān)于人的本質(zhì)，馬克思既否定了黑格爾的抽象的精神屬性的觀點(diǎn)，也否定了費(fèi)爾巴哈的抽象的物質(zhì)屬性的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人既有精神意識的屬性也有物質(zhì)自然的屬性。我們應(yīng)當(dāng)把兩者統(tǒng)一起來。蔣孔陽先生認(rèn)為“正是自覺性、目的性和創(chuàng)造性等特點(diǎn)，是人的本質(zhì)力量突破自然地物質(zhì)束縛，向著精神的自由王國上升，人除了有自然地本質(zhì)力量之外，更有精神的本質(zhì)力量。”這種解讀很好的解釋了馬克思說的“五官感覺的形成是迄今為止全部世界歷史的產(chǎn)物?！币?yàn)閷?shí)踐的過程不是靜止的，人在實(shí)踐的過程中不斷地超越自然，超越自己。人的審美感受力也在不斷地豐富，對象美的領(lǐng)域也因?yàn)槿藢陀^事物的本質(zhì)力量對象化而不斷地?cái)U(kuò)大。馬克思從宏觀的角度闡釋人的本質(zhì)力量對象化，但并沒有具體說明人的本質(zhì)力量有具體哪些。不過馬克思在《手稿》中提到人的本質(zhì)力量是多種多樣的：“人對世界的任何一種人的關(guān)系———視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺、思維、直觀、情感、愿望、活動、愛———總之，他的個(gè)體的一切器官，正像在形式上直接是社會的器官的那些器官一樣，是通過自己的對象性關(guān)系而對對象的占有，對人的現(xiàn)實(shí)的占有；這些器官同對象的關(guān)系，是人的現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)（因此，正像人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的一樣，人的現(xiàn)實(shí)也是多種多樣的。）?！币虼?，我們可以推斷出，審美過程也是人的多種本質(zhì)力量對象化的其中一種過程和表現(xiàn)，并且使人和對象在審美實(shí)踐的過程中實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。從客體方面來看，“隨著對象性的現(xiàn)實(shí)在社會中對人來說到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對象對他來說也就成為他自身的對象化。對象如何對他來說成為他的對象，這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！痹趯徝缹?shí)踐中，對象的性質(zhì)也就是客體的獨(dú)特的性質(zhì)，對象的性質(zhì)與人的本質(zhì)力量的獨(dú)特的性質(zhì)達(dá)到了統(tǒng)一就是審美實(shí)踐的過程。對象中存在著美的客觀性，比如對稱、和諧等美的客觀法則。從主體方面來看，“對象只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為地存在著那樣才對我而存在，因?yàn)槿魏我粋€(gè)對象對我的意義恰好都以我的感覺所及的程度為限?！敝黧w的本質(zhì)力量是審美實(shí)踐過程中最重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

馬克思舉例闡釋了這個(gè)觀點(diǎn)：“憂心忡忡的、貧窮的人對最美麗的景色都沒有什么感覺；經(jīng)營礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和獨(dú)特性?！币虼藳]有主體審美能力自為地存在，對象對我的意義就是有限的，美麗的景色和礦物在沒有審美心情和審美能力的窮人和商人的眼中都是沒有意義的。馬克思說“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義，不是對象，因?yàn)槲业膶ο笾荒苁俏业谋举|(zhì)力量的確證?！边@句話中的“只有音樂才能激起人的音樂感”強(qiáng)調(diào)了音樂本身作為客觀存在物，它的獨(dú)特的性質(zhì)在審美實(shí)踐中的作用，如果沒有音樂，任何有音樂感的耳朵也不能感受到音樂的美，只有音樂才能激起人的音樂感?！皩τ跊]有音樂感的耳朵來說，最美的音樂毫無意義”這句話則突出了在審美實(shí)踐中主體的本質(zhì)力量的重要性，如果沒有音樂感的耳朵，再好聽的的音樂也無從被欣賞?！拔覀兛吹?，主觀主義和客觀主義，唯靈主義和唯物主義，活動和受動，只是在社會狀態(tài)中才失去它們彼此之間的對立，從而失去它們作為這樣的對立面的存在；我們看到理論的對立本身的解決，只有通過實(shí)踐的方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的。”人對自然的實(shí)踐就是人的本質(zhì)力量對象化。應(yīng)必誠先生認(rèn)為“所謂人的本質(zhì)力量對象化，其基本思想就是把主體人的內(nèi)在尺度運(yùn)用到對象上去，與客體對象先是在觀念上，后是在實(shí)踐上統(tǒng)一起來。”美既是物的客觀屬性，也是人的主觀本質(zhì)力量，只有在實(shí)踐中，客觀與主觀才能失去它們彼此之間的對立，在審美實(shí)踐中，客觀屬性與主觀本質(zhì)力量才能達(dá)到和諧統(tǒng)一。美存在于審美過程中，也就是審美實(shí)踐中。審美是任何一個(gè)種的尺度和人的內(nèi)在的尺度的統(tǒng)一，這種有意識的實(shí)踐便是區(qū)分人類和動物的根本特質(zhì)。審美實(shí)踐是人的本質(zhì)力量對象化的一種體現(xiàn)，也是是主體和客體達(dá)到統(tǒng)一的具體途徑，在審美過程中，審美主體、審美客體和審美實(shí)踐三者缺一不可。

作者：畢懿晴單位：湘潭大學(xué)