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一、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在基本理論視角下的異質(zhì)性

（一）在理論內(nèi)涵方面存在差異

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論體系一開始就是以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)構(gòu)建出來的，實(shí)現(xiàn)對認(rèn)識論、邏輯學(xué)及辯證法的統(tǒng)一；現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論實(shí)質(zhì)上描述現(xiàn)象的，只重視體現(xiàn)一系列經(jīng)濟(jì)事件及現(xiàn)象等在市場經(jīng)濟(jì)條件下具備的線性關(guān)系，對于隱藏在經(jīng)濟(jì)事件及現(xiàn)象背后的深層次規(guī)律并沒能揭示出來。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)認(rèn)為人僅僅是一臺機(jī)器，他們精于計(jì)算，根本目的在于追求利益最大化。馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論是客觀存在于現(xiàn)實(shí)中的，它統(tǒng)一了理論跟現(xiàn)實(shí)，不僅具備完整的邏輯性，還為理論基礎(chǔ)的建立提供客觀經(jīng)濟(jì)世界的規(guī)律，把人的本質(zhì)規(guī)律深刻揭示出來；現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)大膽提出理性經(jīng)濟(jì)人假設(shè)的目的僅僅是為構(gòu)建理論體系提供條件，忽略了邏輯的現(xiàn)實(shí)性這一前提，是資本主義實(shí)現(xiàn)無線增值邏輯鏈條的必要組成之一。

（二）在理論訴求方面存在差異

馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論的根本理論訴求是實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展，最初的社會(huì)形態(tài)就是完全自然發(fā)生的，是人的依賴關(guān)系。如此，人只能在孤立的地點(diǎn)、狹窄的范圍發(fā)展自己的生產(chǎn)能力。人擁有的第二大形態(tài)就是在依賴物的基礎(chǔ)之上變得獨(dú)立，并逐漸形成物質(zhì)交換關(guān)系、多方需求關(guān)系、全面關(guān)系，且越來越普遍，構(gòu)成了能力和體系。人具備的第三大形態(tài)是以個(gè)人的全面發(fā)展為基礎(chǔ)的，產(chǎn)生跟人共同的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系能力，是人們獲取社會(huì)財(cái)富的基礎(chǔ)。而現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論抽象出一個(gè)理性經(jīng)濟(jì)人的概念，僅僅為構(gòu)建經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯體系提供一個(gè)假設(shè)性的前提，是非現(xiàn)實(shí)性的。

二、現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論在中國的視界交融

（一）必要性前提—中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)的時(shí)空結(jié)構(gòu)

中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出多維性、不均衡性，為找尋經(jīng)濟(jì)分析范式提供切入點(diǎn)。我國改革開放持續(xù)三十多年，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得令人矚目的成就，但隨之出現(xiàn)的還有一些結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題，并越來越嚴(yán)峻，包括各地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡、不斷拉大的貧富差距、環(huán)境污染嚴(yán)重等。這一系列問題并不是照搬馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)方法論就能解決的，也不是照搬現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)的方法論能解決的，只有批判性地結(jié)合兩者的優(yōu)點(diǎn)，形成一個(gè)凌駕于兩者之上的經(jīng)濟(jì)理論，突破現(xiàn)有理論的束縛，才能有效解決這些結(jié)構(gòu)性的社會(huì)問題。于是，不管是現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，都為它們的方法論在中國的視界交融創(chuàng)造必要性的前提。

（二）現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)—中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)下紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象

在當(dāng)下社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)里，中國擁有的所有社會(huì)形態(tài)緯度均被壓縮在同一個(gè)時(shí)空結(jié)構(gòu)中，包括傳統(tǒng)性、現(xiàn)代性、未來性等，致使中國發(fā)展表現(xiàn)出內(nèi)部結(jié)構(gòu)一定程度的失衡。這種時(shí)空結(jié)構(gòu)上的失衡、多維、壓縮，導(dǎo)致眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)現(xiàn)象也呈現(xiàn)出多維特征，它們不再單純，它是一種只要離開整體性的社會(huì)就無法完整把握的時(shí)空結(jié)構(gòu)元素。中國創(chuàng)新的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不僅要考慮中國由傳統(tǒng)向現(xiàn)代跨越的問題，同時(shí)要考慮在跨越成功實(shí)現(xiàn)之后可能面臨的問題，以便為中國在未來發(fā)展戰(zhàn)略的制定上提供政策支持、理論解釋。因此，中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)紛繁復(fù)雜的時(shí)空結(jié)構(gòu)下的變化莫測的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為兩者的視界交融創(chuàng)造出現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)。

（三）可能性路徑—中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)時(shí)空結(jié)構(gòu)的動(dòng)態(tài)發(fā)展性各種思潮

在中國競爭融合，得到的結(jié)果就是中國的現(xiàn)代化，它是一個(gè)過程，是各種經(jīng)濟(jì)流派和理論在時(shí)空維度的碰撞，并持續(xù)實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)均衡。最終，經(jīng)受住歷史嚴(yán)峻考驗(yàn)的是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，它逐漸發(fā)展成為中國意識形態(tài)的主流，并對中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的作用。我國時(shí)空結(jié)構(gòu)里的兩對歷史向度之間的關(guān)系是相互促進(jìn)、相互制約的，即生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力，上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推動(dòng)中國社會(huì)在動(dòng)態(tài)演化中構(gòu)件時(shí)空結(jié)構(gòu)，為現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國的融合、對話構(gòu)建起一個(gè)必要的語境，為兩個(gè)方法論的視界交融創(chuàng)造可性能的路徑。

三、中國實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論視界交融的具體途徑

（一）中國未來的社會(huì)發(fā)展需要總體性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理

論將來，中國社會(huì)不得不面對的實(shí)際發(fā)展問題之一就是有限的資源與龐大的人口基數(shù)、中國既有的行政制度結(jié)構(gòu)與市場改革要求的制度結(jié)構(gòu)、市場效率的促進(jìn)與缺失社會(huì)公平良性互動(dòng)的社會(huì)制度、公民利益團(tuán)體精英化與憲法治理等矛盾。在整個(gè)社會(huì)科學(xué)理論中，經(jīng)濟(jì)理論所處的是基礎(chǔ)性地位，其立足點(diǎn)、落腳點(diǎn)都應(yīng)是中國社會(huì)發(fā)展必須要面臨的現(xiàn)實(shí)問題，它是多方面的、綜合的。因此，中國未來的社會(huì)發(fā)展需要構(gòu)建一個(gè)總體性的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，不能局限于某一個(gè)學(xué)科領(lǐng)域，應(yīng)重視融合法學(xué)、政治學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)及其他自然學(xué)科。

（二）中國應(yīng)構(gòu)建不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

未來，中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)制度是中國社會(huì)綜合發(fā)展的基礎(chǔ)，應(yīng)不同于現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，應(yīng)融入各方面要素，包括制度要素、環(huán)境要素、知識技術(shù)要素、勞動(dòng)力要素、資本要素等，這些是中國社會(huì)綜合發(fā)展函數(shù)的內(nèi)生變量，目標(biāo)是中國社會(huì)主義的初級階段、中級階段，目的是人的全面而自由的發(fā)展，訴求是構(gòu)建和諧社會(huì)，人與自然、人與人之間都要實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。同時(shí)，這一系列的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展目的、發(fā)展訴求等擁有很強(qiáng)的、很具體的歷史性特征，需要我們充分認(rèn)識這一點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)構(gòu)建生產(chǎn)方式與生產(chǎn)力、上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)均衡的結(jié)構(gòu)體系。

（三）中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在方法論上應(yīng)具備三大特征第

一，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的理論核心是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的實(shí)踐思維方式和邏輯，對社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中實(shí)踐理性的總體地位進(jìn)行重塑。換言之，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀依據(jù)是人的現(xiàn)實(shí)規(guī)律與實(shí)踐的統(tǒng)一，其實(shí)踐理性的總體性應(yīng)包含人的利己心和主觀心理欲望，從而通過新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的實(shí)踐理性的總體性來影響中國未來的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

第二，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的支撐是實(shí)踐唯物論、實(shí)踐歷史觀、時(shí)間辯證法。人是實(shí)踐的主體，人的雙重對象化的物質(zhì)統(tǒng)一是構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的科學(xué)的認(rèn)識論基礎(chǔ)；人的本質(zhì)是對立統(tǒng)一的，擁有很強(qiáng)的理想性與現(xiàn)實(shí)性、偶然性與必然性、應(yīng)然性與突然性等，這是構(gòu)建中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論不可或缺的邏輯結(jié)構(gòu)；人進(jìn)行的跟規(guī)律及目的相符的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的歷史維度為中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的構(gòu)建提供了極廣泛的、張力極強(qiáng)理論話語。

第三，中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論的構(gòu)建應(yīng)將科學(xué)主義里隱含的合理性元素大膽吸收進(jìn)來，對知識增長訴求有一個(gè)更加深刻的認(rèn)識，這對中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論實(shí)現(xiàn)科學(xué)主義具備重要現(xiàn)實(shí)意義。在經(jīng)濟(jì)世界的現(xiàn)實(shí)里面，很多經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是以數(shù)字量化的形式出現(xiàn)在人們的視野里的，對其規(guī)律進(jìn)行檢驗(yàn)也離不開數(shù)字量化依據(jù)，所以實(shí)證主義的重要作用毋庸置疑。當(dāng)然，中國新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)不能以一個(gè)獨(dú)立的學(xué)派存在，它需要一個(gè)相對統(tǒng)一的范式，才能促進(jìn)積累和發(fā)展整個(gè)學(xué)派知識。因此，在構(gòu)建中國未來的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論時(shí)應(yīng)積極引自然科學(xué)的分析范式和工具，如數(shù)學(xué)、物理學(xué)等。

四、結(jié)語

中國經(jīng)濟(jì)學(xué)理論面臨的主要問題是既要掌握現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論，同時(shí)也要堅(jiān)持并不斷吸取馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的精華。因此，中國只有從經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法論出發(fā)，客觀對待兩者的理論內(nèi)容，各自取長補(bǔ)短，最終形成具備中國主體地位的新政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法論，以真正迎來中國經(jīng)濟(jì)學(xué)的春天。

作者：烏蘭夫單位：青海民族大學(xué)政治學(xué)院