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摘要:黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。從堅(jiān)定中華民族的文化自覺與自信、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了中國共產(chǎn)黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的立場態(tài)度，是對馬克思主義文化理論的豐富發(fā)展，為新的歷史條件下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確的方向。

關(guān)鍵詞:十八大以來；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；傳承理論

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論在中國特色社會(huì)主義理論體系中占有重要地位。在很長一段時(shí)期，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、價(jià)值定位，以及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系、如何傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等關(guān)鍵問題，一直是學(xué)術(shù)界爭論的熱點(diǎn)難點(diǎn)問題。黨的十八大以來，黨中央站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略新高度，將傳承弘揚(yáng)發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與建設(shè)中國特色社會(huì)主義緊密結(jié)合，特別是習(xí)通過主動(dòng)闡釋、積極運(yùn)用、率先垂范等方式，就其歷史定位、主要內(nèi)容、根本價(jià)值、傳承途徑等作出深刻論斷，推動(dòng)了學(xué)術(shù)界對相關(guān)問題的深入挖掘與探討，促進(jìn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承理論的新發(fā)展。

一、批駁各種對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤論斷

清末以降，國人在堅(jiān)船利炮的威逼下，面臨三千年未有之大變局。為了救亡圖存，其先后向西方學(xué)習(xí)器物層面、制度層面和精神層面的文化。西方文明的傳播、推廣，極大地改變了人們對中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，懷疑否定的情緒逐漸上升。直至五四新文化時(shí)期，提出“必須承認(rèn)我們自己百事不如人”（胡適語）。這種“百事不如人”的價(jià)值判斷決定了“全盤西化論”者要全面否定傳統(tǒng)文化的基本立場。被稱為“最后的儒家”的梁漱溟舉起文化保守主義的旗幟，提出東西方文化不存在先進(jìn)與落后的問題，而是不同文化類型的區(qū)別。他認(rèn)為世界的未來要走“中國的路，孔家的路”，“未來文化就是中國文化之復(fù)興”，由此確立了現(xiàn)代新儒家捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化價(jià)值的思維定勢。中國馬克思主義的先驅(qū)則認(rèn)為，中國未來的新文化應(yīng)該是超越東西方文化的“第三種文明”，既堅(jiān)持唯物史觀所揭示的文化具有的時(shí)代性、普遍性，又堅(jiān)持文化具有的民族性、特殊性，開馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合之先河。近現(xiàn)代以來，自由主義文化派、保守主義文化派、馬克思主義文化派在對待中華傳統(tǒng)文化的根本立場上，相互沖突與融合，共同形成了獨(dú)特的中國文化發(fā)展景觀。改革開放近40年，伴隨著中國社會(huì)的快速變革與社會(huì)轉(zhuǎn)型，中華傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展環(huán)境經(jīng)歷了嚴(yán)峻的考驗(yàn)。海外新儒家及大陸新儒家為了抵制西方文化的入侵，堅(jiān)持保守主義文化派立場，鼓吹文化復(fù)古主義，主張恢復(fù)儒教功能，回歸儒家道統(tǒng)等。同時(shí)，伴隨著中西文化日益廣泛的交流、交融、交鋒，出現(xiàn)了與之針鋒相對的，它們是自由主義文化派在新歷史時(shí)期的反映。面對文化領(lǐng)域如此紛繁復(fù)雜的局面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)何去何從？黨的十八大以來，黨中央及理論界堅(jiān)持馬克思主義文化觀，堅(jiān)持馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，批駁了各種對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的錯(cuò)誤論斷，重新定位了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史坐標(biāo)，為其傳承發(fā)展奠定了重要的理論基礎(chǔ)。

（一）懷疑否定論干春松教授的著作《制度儒學(xué)》，直觀地向人們展示了儒學(xué)、儒家對古代社會(huì)的深刻影響。其中，最重要的就是儒學(xué)的制度化和制度的儒家化。彼時(shí)以儒學(xué)為代表的中華傳統(tǒng)文化對中國社會(huì)的影響可謂無處不在，泱泱大國，巍巍華夏，文運(yùn)昌隆，雖歷經(jīng)朝代更迭但文脈延續(xù)不絕。所謂“國可亡，中華文脈不能斷!”這樣的民族心理衍生出文化上的盲目自信與夜郎自大。直至西方列強(qiáng)叩關(guān)索地，清政府割地賠款，一些士大夫開始“睜眼看世界”，一改對傳統(tǒng)文化的迷信，開始懷疑和反省。懷疑中國之器物可否堪用，懷疑制度和文化是否足恃？從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到辛亥革命，向西方學(xué)習(xí)從器物層面走向制度層面；從辛亥革命到五四新文化運(yùn)動(dòng)，向西方學(xué)習(xí)從制度層面走向精神文化層面。這一路向西的學(xué)習(xí)經(jīng)歷了從“西學(xué)之用”深入到“西學(xué)之體”的過程，這一過程同時(shí)也是中華傳統(tǒng)文化被懷疑否定的過程。特別是五四新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”之后，在鞭撻封建專制的同時(shí)矛頭對準(zhǔn)了作為封建意識形態(tài)的儒學(xué)，在激進(jìn)批判的過程中難免將孩子與臟水一起潑掉，未能做到辯證地“揚(yáng)棄”，一時(shí)間否定和破壞中華傳統(tǒng)文化幾乎成為潮流。新中國成立后，在建設(shè)社會(huì)主義新文化中，雖然提出“古為今用、洋為中用、批判繼承、推陳出新”的文化建設(shè)方針，實(shí)際落實(shí)中重批判輕繼承，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化屬于封建文化的時(shí)代性，忽視傳統(tǒng)文化超越時(shí)代具有永恒價(jià)值的繼承性，中破四舊也存在將工商老字號、古籍、字畫、瓷器、古建筑等文化遺產(chǎn)混同四舊一起破壞，更加強(qiáng)了對傳統(tǒng)文化的否定。今天，我們在對文化發(fā)展的曲折歷程進(jìn)行反思的同時(shí)，必須正視懷疑否定論對傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所帶來的影響。當(dāng)前，西方在經(jīng)濟(jì)科技信息上仍占優(yōu)勢，在國際體系中仍處于主導(dǎo)地位，而且這一格局短期內(nèi)還難以根本改變。

在此歷史和現(xiàn)實(shí)條件下，百事不如人的崇洋媚外心理、懷疑否定中華傳統(tǒng)文化的思維慣性，依然頑固地存在著。他們習(xí)慣將中華傳統(tǒng)文化視為糟粕、封建殘余和落后過時(shí)的象征。在其看來，中國在經(jīng)濟(jì)崛起后所面臨的諸如官本位、貪污腐敗、奢靡浪費(fèi)、法制缺失等諸多社會(huì)問題，根源即在于受腐朽落后的中華傳統(tǒng)文化的消極影響。特別是近年來受新自由主義、西方憲政民主主義等思潮的影響，部分社會(huì)精英與所謂公知激烈地抨擊中國的傳統(tǒng)與過去。他們將民主不健全、貪腐屢禁不止及社會(huì)不公正、不平等，完全歸咎于中國的文化傳統(tǒng)，并將其視作歷史包袱。他們片面地將中華傳統(tǒng)文化與親親、尊尊、三綱五常劃等號，認(rèn)為傳統(tǒng)文化在很大程度上是負(fù)面的，甚至不存在完全意義上的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。部分人即使承認(rèn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的存在，也對兩千多年前的歷史和文化能否在當(dāng)今社會(huì)找到自身存在的價(jià)值意義心存疑問。這種反傳統(tǒng)的傳統(tǒng)，使國人淪為精神浪子，喪失了自己的民族文化身份。黨的十八大以來，黨中央在治國理政的各個(gè)方面都將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)作立根鑄魂的戰(zhàn)略資源。特別是習(xí)高度重視傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，明確指出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國精神、中國力量、中國文化軟實(shí)力的源泉，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢。此外，學(xué)術(shù)界就中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中國特色社會(huì)主義、社會(huì)主義核心價(jià)值觀、生態(tài)文明、內(nèi)政外交等命題展開了一系列有意義的探討，明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種真實(shí)的社會(huì)存在，對實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略意義。這些論斷和成果，有力地駁斥了懷疑否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并將其視為沉重負(fù)擔(dān)的錯(cuò)誤思想，駁斥了認(rèn)為只有將其徹底廢棄，中國才能最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的全盤西化論，為在21世紀(jì)中華文化的復(fù)興掃清了障礙。

（二）文化復(fù)古論20世紀(jì)中期，唐君毅、張君勱、牟宗三等發(fā)表《為中國文化敬告世界人士宣言》，昭告中國歷史文化所以長久之理由，肯定歷史文化之精神生命，強(qiáng)調(diào)與西方文化不同之東方智慧及其世界意義，并號召人們研究中華文化，現(xiàn)代新儒家的發(fā)展進(jìn)入鼎盛階段。20世紀(jì)80年代以來，隨著包括中國大陸在內(nèi)的東亞文化圈的經(jīng)濟(jì)崛起及諸如生態(tài)破壞、功利主義盛行等世界問題的產(chǎn)生，各國學(xué)者開始強(qiáng)調(diào)對中華傳統(tǒng)哲學(xué)智慧的汲取。中國學(xué)界在反思重建價(jià)值秩序的過程中，也日益重視對中華傳統(tǒng)文化的保護(hù)和研究。但一些學(xué)者在經(jīng)歷的激烈動(dòng)蕩后，激進(jìn)地走向懷疑否定傳統(tǒng)文化的反面，積極鼓吹文化復(fù)古論。他們堅(jiān)持夷夏之辨的陳腐偏見，認(rèn)為馬克思非我族類，馬克思主義并不適合中國國情，主張復(fù)古更化，恢復(fù)中華道統(tǒng)。一部分人還在海外新儒家已產(chǎn)生較大影響的情況下，主動(dòng)借用該旗幟，自封為大陸新儒家，并利用這一極富使命感的身份，刻意制造非馬即儒的緊張對立，意在通過崇儒反馬的宣傳鼓動(dòng)，攻陷馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)的陣地。譬如蔣慶指出，應(yīng)將孔孟之道作為根本統(tǒng)治思想寫進(jìn)憲法，替代馬列主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)，依靠儒家義理實(shí)行王道政治[1]。實(shí)際上，其早在21世紀(jì)初就在貴陽修筑陽明精舍宣傳其所謂政治儒學(xué)、儒家憲政等與現(xiàn)代社會(huì)格格不入的政治主張。陳明則高調(diào)宣揚(yáng)文化民族主義，在其看來，作為主導(dǎo)意識形態(tài)的馬克思主義是鳩占雀巢。因此，應(yīng)去馬歸儒、改旗易幟。他創(chuàng)辦《原道》等刊物，并通過微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，積極推廣文化民族主義，抵制和抨擊一切外來思想、文化與宗教。

康曉光明確提出，通過和平演變的方式儒化共產(chǎn)黨，儒化社會(huì)，儒化中國[1]。黨的十八大以來，針對黨中央大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，大陸新儒家錯(cuò)誤地認(rèn)為，這在很大程度上是政府放棄馬克思主義，重回中華正統(tǒng)的開始。這種錯(cuò)誤認(rèn)知明顯是對國家提升文化軟實(shí)力的誤讀。強(qiáng)調(diào)：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西……一定要有鑒別的對待、有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今”[2]即是明證。這種刻意誤讀，勢所必然地遭到學(xué)界同仁的廣泛批評。譬如方克立先生指出：“他們（大陸新儒家）寫了不少有意曲解思想的文章，主要是一廂情愿地表揚(yáng)他‘去馬歸儒’，復(fù)歸中華道統(tǒng)，讓他們看到了‘儒化共產(chǎn)黨’‘儒化中國’，將中國和平演變?yōu)橐粋€(gè)‘儒士共同體專政’國家的希望。我認(rèn)為要澄清上述誤解、誤讀和有意歪曲……”[3]黃明哲講：“一些‘儒學(xué)’學(xué)者認(rèn)為，儒家文化重新成為正統(tǒng)的日子正在到來……這類觀點(diǎn)對發(fā)展社會(huì)主義文化的傳統(tǒng)文化觀顯然存有誤解?！盵4]還有部分大陸新儒家刻意混淆優(yōu)秀傳統(tǒng)與傳統(tǒng)的內(nèi)涵，片面地?cái)U(kuò)大中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的范圍，將傳統(tǒng)政治思想、宗教意識、家庭倫理等，統(tǒng)統(tǒng)不加揚(yáng)棄地視為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但無數(shù)實(shí)踐證明，這種全盤復(fù)古思想，忽視中國社會(huì)形態(tài)發(fā)生根本變革的事實(shí)，實(shí)際上只是一廂情愿毫無結(jié)果的鬧劇?？傊幕瘡?fù)古論與懷疑否定論異曲同工，前者是全面肯定，后者是懷疑否定，二者都不利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。究其原因，一是復(fù)古論者沒有看到孕育傳統(tǒng)文化的社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)已不復(fù)存在。這種對待傳統(tǒng)文化只強(qiáng)調(diào)繼承性無視時(shí)代性的態(tài)度，絕無成功的可能。二是復(fù)古論者尚未認(rèn)識到十八大以來黨中央弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并非棄馬歸儒、改旗易幟，而是要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以此為中國特色社會(huì)主義提供精神文化支撐。

（三）文化虛無論文化虛無論在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化層面的主要表現(xiàn)是抹黑中國歷史上的英雄人物或?yàn)榉疵嫒宋镎?，歪曲與傳統(tǒng)器物、節(jié)日、技藝、醫(yī)藥、習(xí)俗等相關(guān)的歷史事實(shí)。譬如蔑視傳統(tǒng)道德觀念，抹黑孔子、魏征、關(guān)羽等正面歷史人物，為秦檜等負(fù)面人物申冤叫屈，無視中醫(yī)的重要作用等。較之懷疑否定論不信任傳統(tǒng)，文化虛無論直接無視其存在或否認(rèn)其價(jià)值意義，對中華文化傳承與保護(hù)的負(fù)面影響更大。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，是我國最豐富、最全面、最真實(shí)的歷史。幾千年以來，其逐漸成為風(fēng)俗、倫理、制度、器物、藝術(shù)等內(nèi)涵深刻、形式多樣的存在。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不僅凝聚著幾千年生活方式的價(jià)值觀基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)，還維系著過去、現(xiàn)在和將來的中華文化連續(xù)性，是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，更是大國崛起的優(yōu)勢資源。所謂“滅人之國，必先去其史；隳人之枋，敗人之綱紀(jì)，必先去其史；絕人之材，湮塞人之教，必先去其史；夷人之祖宗，必先去其史”（龔自珍《古史鉤沉論二》）。歷史文化體現(xiàn)的是一個(gè)民族國家的是非觀和價(jià)值觀，不僅是國家意識形態(tài)的重要組成部分，更是共同文化、共同社會(huì)心理的載體。文化虛無論者通過歪曲或篡改整個(gè)民族的歷史文化，旨在破壞我們對民族國家的基本認(rèn)知、基本信仰。實(shí)踐證明，文化碎片化、歷史觀模糊化，勢必造成價(jià)值觀體系混亂，繼而導(dǎo)致思想教育荒廢、政治紀(jì)律松懈、社會(huì)風(fēng)氣敗壞和民族認(rèn)同式微，并最終動(dòng)搖民族國家生存、發(fā)展的基礎(chǔ)。綜上所述，較之懷疑否定論、全盤西化論或文化復(fù)古論，文化虛無論更是釜底抽薪、自掘墳?zāi)沟男奥?。黨的十八大以來，多次強(qiáng)調(diào)：“如果我們的人民不能堅(jiān)持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價(jià)值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價(jià)值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會(huì)不會(huì)失去精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會(huì)被釜底抽薪?！盵5]“中國共產(chǎn)黨人不是者，不是文化虛無主義者，不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄。”①學(xué)術(shù)界也對文化虛無論展開了批評，并肯定了傳承中華文化特別是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重大意義。譬如左鵬明確指出其錯(cuò)誤：“文化虛無主義者認(rèn)為，中華傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)，對中國的現(xiàn)代化只起負(fù)面的阻礙作用，是‘沉重的包袱’‘歷史的惰力’，主張把西方的理論、觀點(diǎn)生搬硬套地挪到中國?！盵6]王偉光則提出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明發(fā)展進(jìn)步的精神力量，治國理政、安邦濟(jì)世的思想資源，涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德源泉，發(fā)展和平外交戰(zhàn)略的文化基石等[7]。這些論斷，有力地駁斥了無視中國長久以來形成的道德標(biāo)準(zhǔn)、技藝傳承及風(fēng)俗習(xí)慣，將中華文化虛無化、空心化的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確的前進(jìn)方向。

二、揭示傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義

黨的十八大以來，以習(xí)為核心的黨中央高度重視傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在治國理政的思想和實(shí)踐中，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源來破解當(dāng)今我國面臨的難題，通過自覺地傳承、弘揚(yáng)和升華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其賦予時(shí)代特色的同時(shí)也賦予了民族特色。從堅(jiān)定中華民族的文化自覺與自信、堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻闡明了傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要意義，表明了中國共產(chǎn)黨對待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的立場態(tài)度，是對馬克思主義中國化理論的豐富發(fā)展，為新的歷史條件下傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指明了正確的方向。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的沃土馬克思主義是我國的主導(dǎo)意識形態(tài)，而中華傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)作為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，是中華民族的固有根本。如何正確理解和把握馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系，是當(dāng)前必須認(rèn)真面對的重大理論與實(shí)踐課題。如前所述，懷疑否定論者不信任傳統(tǒng)，主張摒棄傳統(tǒng)或全盤西化；文化復(fù)古論者全面肯定傳統(tǒng)，要求回向儒學(xué)、回歸中華道統(tǒng)；文化虛無論者曲解、虛無中華文化，企圖瓦解國人的價(jià)值信仰。由此可知，這些論調(diào)雖各有側(cè)重，卻都涉及中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前途命運(yùn)與我國的意識形態(tài)安全。此類問題雖錯(cuò)綜復(fù)雜，但其癥結(jié)在于如何解決馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題。黨的十八大以來，黨中央進(jìn)一步明確了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史定位。相關(guān)文件指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是發(fā)展當(dāng)代中國馬克思主義的豐厚滋養(yǎng)，是建設(shè)中國特色社會(huì)主義事業(yè)的實(shí)踐之需。我們應(yīng)在馬克思主義指導(dǎo)下，結(jié)合時(shí)代實(shí)踐特點(diǎn)，科學(xué)地傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，抵制歷史文化虛無主義，抵制復(fù)古主義[8]。這既是對復(fù)古主義、文化虛無主義的直接回應(yīng)，也反映了大部分學(xué)界同仁的心聲。如方克立先生指出的：“馬克思主義與儒學(xué)的關(guān)系是主導(dǎo)意識與支援意識的關(guān)系。馬克思主義的一元主導(dǎo)地位越明確、越鞏固，就越能以開放的胸襟吸收傳統(tǒng)文化和外來文化的精華為我所用?！盵9]“文化思想的宗綱是馬學(xué)為魂，中學(xué)為體，西學(xué)為用，三流合一，綜合創(chuàng)新?！盵3]高長武認(rèn)為，始終堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)學(xué)說，堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義這一維度，是我們正確理解馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系的思想基礎(chǔ)和根本前提[10]。作為科學(xué)真理，馬克思主義的傳播、發(fā)展與實(shí)踐，也不是一帆風(fēng)順的。無數(shù)歷史和實(shí)踐證明：其必須與相關(guān)國家的歷史和文化相結(jié)合，才能引導(dǎo)人們走上正確的、符合國情的社會(huì)主義道路。新民主主義革命以來，中國共產(chǎn)黨在一脈相承的實(shí)踐探索中，自覺地傳承、發(fā)展和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使吸收借鑒、批判繼承、創(chuàng)新轉(zhuǎn)換成為中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)方針。因此，馬克思主義在中國化的過程中，與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)生了密切關(guān)系，即“馬克思主義要在思想和情感上為中國先進(jìn)知識分子和以農(nóng)民為主的中國人民所接受，就必須植根于中國的歷史和文化”[11]。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要在21世紀(jì)煥發(fā)新活力，就必須接受馬克思主義作為主導(dǎo)意識形態(tài)的揚(yáng)棄和改造，在中國特色社會(huì)主義實(shí)踐中發(fā)揮其作用。概而言之，馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化絕非非此即彼、相互對立的關(guān)系，而是借鑒、繼承和創(chuàng)新的關(guān)系，是指導(dǎo)思想與血脈根基的關(guān)系。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂任何民族或國家的文化都有器物、制度與價(jià)值層面的分別。價(jià)值層面的內(nèi)容較之器物或制度層面更深刻也更具本質(zhì)意義。指出：“對一個(gè)民族、一個(gè)國家來說，最持久、最深層的力量，是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀。核心價(jià)值觀，承載著一個(gè)民族、一個(gè)國家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?！盵12]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著永恒的東方智慧和人文精神。譬如：“天人合一”的世界觀，“修齊治平”的人生觀，中庸、“忠恕”的處世觀等。這些人文理念，深刻地影響著人們的生活方式和價(jià)值選擇。強(qiáng)調(diào)：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本?！盵13]所謂“問渠哪得清如許？為有源頭活水來”。各民族文化的發(fā)生、發(fā)展都有其固有泉源、固有根本。就我國而言，民族之根本在于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，國家之根本在于社會(huì)主義核心價(jià)值觀。黨的十八大以來，黨中央以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為淵源培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，這是一項(xiàng)培根固本的工程。從辯證唯物主義出發(fā)，過去、現(xiàn)在和將來是線性發(fā)展的過程，今天的中國是歷史的中國的重要組成部分。也就是說，傳統(tǒng)和現(xiàn)代緊密相連，我們要更好地解決現(xiàn)代化難題，必須回首過去，從傳統(tǒng)中汲取經(jīng)驗(yàn)和智慧[14]。2017年1月頒布的《關(guān)于實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程的意見》（以下簡稱《意見》）明確提出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中國特色社會(huì)主義植根的文化沃土，是當(dāng)代中國發(fā)展的突出優(yōu)勢?！盵15]其充分肯定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對延續(xù)中華血脈、發(fā)展中國特色社會(huì)主義的重要意義，集中表達(dá)了黨中央及社會(huì)各界對中華民族燦爛文化的自覺認(rèn)同和堅(jiān)定自信。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為我國最古老的傳統(tǒng)，是民族認(rèn)同的文化基因，蘊(yùn)涵國家復(fù)興的基本價(jià)值。這些文化和價(jià)值，是中國人之所以是中國人的根本依據(jù)，是中華民族的根和魂，也是我們走向未來的基本出發(fā)點(diǎn)。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要支撐改革開放以來，伴隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我國出現(xiàn)了誠信缺失、貪污腐敗、個(gè)人主義與功利主義盛行、生態(tài)環(huán)境破壞及國家文化軟實(shí)力不足等一系列社會(huì)、政治問題。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，使這些問題越發(fā)成為中國崛起的瓶頸，越發(fā)引起人們的關(guān)注。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，從傳統(tǒng)的思想、文化、觀念中尋找現(xiàn)代化困境的解決途徑是社會(huì)進(jìn)步的重要源泉。譬如歐洲國家從文藝復(fù)興人文主義精神中找到資本主義發(fā)展的精神資源；現(xiàn)代化進(jìn)程完成后，又在啟蒙思想的基礎(chǔ)上，發(fā)現(xiàn)后現(xiàn)代社會(huì)的生存智慧。雅斯貝爾斯這樣描述傳統(tǒng)的重要性：“公元前500年左右，古希臘、以色列、印度、中國及古波斯等都出現(xiàn)了偉大思想家，并由此形成了不同的文化傳統(tǒng)。從那以后，人類社會(huì)的發(fā)展就一直依賴‘軸心時(shí)代’文化復(fù)興所提供的精神力量?！盵16]作為軸心時(shí)代的核心構(gòu)成部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孕育著人類社會(huì)發(fā)展的無限希望[17]。對于新時(shí)期的執(zhí)政者自身建設(shè)、治國理政、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、生態(tài)建設(shè)、對外交往等方面均具有啟示意義，對于我們在新形勢下探索共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、改革開放規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律等，具有廣泛的借鑒意義。黨的十八大以來，黨中央將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化運(yùn)用于治國理政的實(shí)踐，使其以社會(huì)主義政治倫理、話語體系、價(jià)值觀、經(jīng)濟(jì)思想、生態(tài)理念等嶄新面貌呈現(xiàn)在人們面前。具體表現(xiàn)在：一是借鑒傳統(tǒng)政治倫理加強(qiáng)黨的建設(shè)；二是傳承傳統(tǒng)富民思想促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；三是以傳統(tǒng)文化為淵源培育核心價(jià)值觀；四是借鑒傳統(tǒng)天人合一思想加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)；五是弘揚(yáng)傳統(tǒng)“和”文化助力對外交往等。這些理論與實(shí)踐，見證著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深。概而言之，十八大以來，從共同目標(biāo)（全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中國夢）、共同價(jià)值（社會(huì)主義核心價(jià)值觀），到共同道路（中國特色社會(huì)主義道路），都有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和精神融入其中，給國人以稟賦、依歸、自信與勇氣。就像習(xí)所說的：“只有堅(jiān)持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進(jìn)，我們才能做好今天的事業(yè)?！盵2]中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在21世紀(jì)走向民族偉大復(fù)興的重要支。

三、厘清中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本內(nèi)容

文化概念內(nèi)涵豐富，外延寬泛，多年來人們一直努力對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容作出理論概括。其中，比較有影響力的如張岱年先生提出，天人合一、知行合一、以和為貴等是中華傳統(tǒng)文化的精華，但其核心應(yīng)是關(guān)于人的自覺的思想[18]。李宗桂先生認(rèn)為：“所謂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是中華民族長期發(fā)展過程中形成的、有著積極的歷史作用、至今具有重要價(jià)值的思想文化。”[19]綜觀學(xué)術(shù)界相關(guān)研究，其對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定可大致分為列舉式、內(nèi)涵概括式，或二者兼而有之。黨的十八大以來，黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定同樣采用了列舉與內(nèi)涵概括式相結(jié)合的方法。運(yùn)用這種方法，進(jìn)一步明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，并首次明確提出了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容，即與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，跨越時(shí)空、超越國度、擁有永恒魅力的中華文化成果，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容[15]。除此之外，是否仍有其他內(nèi)容呢？我們可以看到，在《意見》中，對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展重點(diǎn)任務(wù)的論述覆蓋了更多的傳承項(xiàng)目，事實(shí)上已為我們勾勒出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本輪廓，即中華傳統(tǒng)古籍、戲曲、書法、語言、文字、醫(yī)藥、烹飪、武術(shù)、園林、節(jié)日、文物、制度甚至包括歷史文化街區(qū)與名人故居等都是其重要組成部分。這種列舉式與內(nèi)涵概括式相結(jié)合的方法，能夠具體地表述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為何物，但也存在界定相對模糊、概括不夠簡潔的弊端，需要我們對其進(jìn)行進(jìn)一步挖掘、劃分、總結(jié)和概括。學(xué)術(shù)界習(xí)慣上是將中華傳統(tǒng)文化分為體、用兩個(gè)層面加以概括，這主要源于理學(xué)家對體用關(guān)系的探討。譬如程頤就有“體用一源，顯微無間”的說法。這種劃分方法，由學(xué)術(shù)變?yōu)槌ＷR，獲得較大影響，始于近代以來國人對西方器物、制度、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀等逐步深入地學(xué)習(xí)和借鑒。學(xué)界往往以此為依據(jù)，由淺入深地對文化實(shí)體展開層次劃分。這種劃分，反映了文化傳播的難易、快慢，且能直觀體現(xiàn)文化的作用及影響，具有良好的表達(dá)效果和一定的科學(xué)性，因而被大多數(shù)學(xué)者所認(rèn)可和接受。以此劃分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化確可大致分為體、用兩個(gè)層次。但眾所周知，近代以來，中華傳統(tǒng)文化特別是儒學(xué)、儒家從封建正統(tǒng)到地位一落千丈，之所以沒有斷絕，其中很重要的一個(gè)原因，就是中華文字與典籍的完整留存，使我們有機(jī)會(huì)重新學(xué)習(xí)古人的思想、失落的國粹。所謂文以載道，語言文字和經(jīng)典都是工具，是確保文化傳播及文化傳承賡續(xù)不斷的載體。倘若其缺失，恐怕我們便只能在日用不知的夢魘中保留對中華文化的最后眷戀了。因此，中華文化之文同樣不容忽視，亦不宜與其體用混為一談。因?yàn)闊o論體用，其作用或影響的發(fā)揮，其延續(xù)與傳承，都離不開語言文字、典籍等基本傳播載體的運(yùn)用和發(fā)展。概而言之，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有體、用、文三個(gè)層面。一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之體，主要涉及精神、價(jià)值觀層面，如中華民族核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等；二是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之用，關(guān)乎器物、制度層面，如園林、文物、歷史文化街區(qū)與名人故居等；三是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之文，主要是傳播載體，如語言文字及經(jīng)史子籍。

四、開創(chuàng)體系化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑

近代以來，不論是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體，還是傳承項(xiàng)目、傳承平臺(tái)、傳承組織及傳承環(huán)境等，都隨著時(shí)代變遷遭到不同程度的損壞。如何有效傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化日益成為當(dāng)今中國面臨的一個(gè)重大難題。黨的十八大以來，黨中央全方位、多層次、寬領(lǐng)域地弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，甚至通過實(shí)施傳承發(fā)展工程統(tǒng)一部署、協(xié)調(diào)各方、保障落實(shí)，開創(chuàng)了體系化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新路徑。具體表現(xiàn)在，傳承主體向立體化發(fā)展，傳承項(xiàng)目、平臺(tái)、組織向生活化延伸，傳承環(huán)境的塑造更加制度化等方面。

（一）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體向立體化發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是蘊(yùn)含其中的儒學(xué)，在古代社會(huì)作為官方意識形態(tài)，其傳承發(fā)展是有保障的。古代中國，形成了包括官府、官學(xué)及家庭、家族、私塾、同鄉(xiāng)會(huì)、行業(yè)協(xié)會(huì)等民間組織在內(nèi)的多主體、多層次、寬領(lǐng)域的傳統(tǒng)文化傳承機(jī)構(gòu)。但伴隨封建統(tǒng)治的終結(jié)，這些機(jī)構(gòu)或解體或被取締，傳統(tǒng)文化的生存發(fā)展失去了原來的土壤。改革開放以來，伴隨經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和相關(guān)政策的改變，人們越發(fā)重視對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、保護(hù)和發(fā)展。由此，涌現(xiàn)出一大批國學(xué)、中國哲學(xué)、漢語言文學(xué)及考古學(xué)的研究者。他們不斷挖掘中華文化的價(jià)值意義，倡導(dǎo)傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，成為當(dāng)時(shí)和近年來最具影響力的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體。在其影響和帶動(dòng)下，越來越多的人開始思考運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決自身及社會(huì)面臨的問題，引發(fā)了強(qiáng)大的國學(xué)熱、傳統(tǒng)文化熱。特別是黨的十八大以來，以習(xí)為代表的中國共產(chǎn)黨人自覺弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使之回應(yīng)時(shí)代問題，并通過治國理政的實(shí)踐發(fā)揮其價(jià)值效用，推動(dòng)形成了傳承主體由單一向立體化發(fā)展的新格局。具體而言，一是黨是領(lǐng)導(dǎo)責(zé)任主體?！兑庖姟分赋觯骸爸袊伯a(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐中，自覺肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)繼承者、弘揚(yáng)者和建設(shè)者。”[15]二是各級政府是主導(dǎo)責(zé)任主體。各級政府要把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)到農(nóng)村、企業(yè)、社區(qū)、機(jī)關(guān)、學(xué)校等城鄉(xiāng)基層。各類文化單位、各級文化陣地，都要擔(dān)負(fù)起守護(hù)、傳播和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的職責(zé)。三是全體教育科研工作者是教育責(zé)任主體。廣大教育科研工作者要深入闡發(fā)傳統(tǒng)文化精髓，積極推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，使其貫穿國民教育始終。四是所有家長都是家庭教育責(zé)任主體。廣大家長要恢復(fù)和確保良好的家風(fēng)家教，把所有的家庭打造為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳播陣地。五是人民是實(shí)踐創(chuàng)造主體。傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是全體中華兒女的共同責(zé)任。要充分尊重人民群眾的實(shí)踐創(chuàng)造主體地位，“發(fā)揮公眾人物的示范作用，發(fā)揮青少年的生力軍作用，發(fā)揮先進(jìn)模范的表率作用，發(fā)揮非公有制經(jīng)濟(jì)組織和社會(huì)組織從業(yè)人員的積極作用，發(fā)揮文化志愿者、文化輔導(dǎo)員、文藝骨干、文化經(jīng)營者的重要作用，形成人人傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生動(dòng)局面”[15]。六是各類經(jīng)濟(jì)組織、從業(yè)人員是經(jīng)濟(jì)引導(dǎo)責(zé)任主體。必須充分發(fā)揮各行各業(yè)經(jīng)濟(jì)體及其從業(yè)人員的積極作用，引導(dǎo)人們發(fā)展傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)，將相關(guān)產(chǎn)業(yè)做大做強(qiáng)，充分挖掘和展現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。概而言之，就是要堅(jiān)持實(shí)行黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政群協(xié)同推進(jìn)，有關(guān)部門各負(fù)其責(zé)，充分發(fā)揮政府主導(dǎo)作用和市場積極作用，鼓勵(lì)和引導(dǎo)社會(huì)力量廣泛參與，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承主體向立體化方向發(fā)展，形成政府推廣、大眾推廣、群體推廣、人際推廣、國際推廣相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展新格局。

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承項(xiàng)目、平臺(tái)、組織向生活化延伸改革開放以來，雖然“國學(xué)熱”“傳統(tǒng)文化熱”持續(xù)升溫，但中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承仍面臨諸多問題，特別是傳承項(xiàng)目、平臺(tái)、組織單一，傳承方式僵化，缺少與人民群眾的良性互動(dòng)，因而社會(huì)效益難以顯現(xiàn)?！兑庖姟分赋觯骸白⒅貙?shí)踐與養(yǎng)成、需求與供給、形式與內(nèi)容相結(jié)合，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵更好更多地融入生產(chǎn)生活各方面?！盵15]因此，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必須充分發(fā)揮人民群眾的主體作用，堅(jiān)持共建共享，注重文化熏陶和實(shí)踐養(yǎng)成；必須充分利用傳統(tǒng)語言、文字、經(jīng)典、習(xí)俗、節(jié)慶、教育、節(jié)目、娛樂、美食、工藝等文化元素及現(xiàn)代教育傳播技術(shù)，打造更具生活化的傳承項(xiàng)目、平臺(tái)和組織；必須通過生活化的傳承項(xiàng)目、平臺(tái)和組織，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為人們的日常用度、精神追求和行為習(xí)慣，不斷增強(qiáng)人民群眾的文化參與感、獲得感和認(rèn)同感。黨的十八大以來，學(xué)界自覺加強(qiáng)了這方面的研究，特別是《意見》以來，相關(guān)研究獲得了更大進(jìn)展。譬如李明泉指出：《意見》表明，以語言文字為中心、以文化經(jīng)典為依托、以習(xí)俗節(jié)慶為紐帶、以化育知行為關(guān)鍵、以文化傳播為平臺(tái)、以生活方式為目的、以文化活動(dòng)為載體、以對外宣傳為渠道，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的主要路徑[20]。通過研究系列重要講話、相關(guān)文件及廣大學(xué)者的相關(guān)論述，我們可以看到黨的十八大以來推動(dòng)傳承項(xiàng)目、平臺(tái)、組織向生活化延伸是傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑創(chuàng)新。具體而言，一是項(xiàng)目生活化，如中華老字號保護(hù)、將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素融入城鎮(zhèn)化建設(shè)、振興中華傳統(tǒng)節(jié)日、積極推廣中醫(yī)藥、民族服飾及中華武術(shù)、發(fā)展民族體育項(xiàng)目等。二是平臺(tái)生活化，除了研究院、實(shí)驗(yàn)基地、設(shè)計(jì)院外，還應(yīng)充分發(fā)揮諸如微信、微博、主題網(wǎng)站等互聯(lián)網(wǎng)、新媒體及報(bào)紙、書刊、電臺(tái)、電視臺(tái)、影院等傳播平臺(tái)及寺廟、道觀、園林及各類文化旅游區(qū)，圖書館、文化館、博物館、群藝館、美術(shù)館等公共文化機(jī)構(gòu)在傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的作用。三是組織生活化，如發(fā)揮中醫(yī)藥協(xié)會(huì)、中華武術(shù)協(xié)會(huì)、紅學(xué)會(huì)、商會(huì)、收藏協(xié)會(huì)等民間組織的積極作用，宣傳和推廣中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

（三）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承環(huán)境的塑造更加制度化黨的十八大以來，黨中央對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承不僅堅(jiān)持馬克思主義辯證的揚(yáng)棄觀，而且從戰(zhàn)略高度上與中國特色社會(huì)主義建設(shè)、中華民族的偉大復(fù)興緊密聯(lián)系起來，視其為突出優(yōu)勢，并實(shí)施傳承發(fā)展工程，積極繼承、弘揚(yáng)和提升中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在此過程中，通過制定相關(guān)扶持政策、完善各項(xiàng)保護(hù)制度、加強(qiáng)法制建設(shè)等，打造有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的體制機(jī)制和社會(huì)環(huán)境，使其傳承發(fā)展環(huán)境的塑造更加制度化。具體表現(xiàn)在，其一，各級黨委和政府將傳承發(fā)展工作擺上重要日程，對有關(guān)工作作出制度性安排。如加強(qiáng)宏觀指導(dǎo)，將其納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體規(guī)劃、考核評價(jià)體系及各級黨校、行政學(xué)院教學(xué)內(nèi)容等。其二，加強(qiáng)傳承發(fā)展相關(guān)扶持政策的制定與實(shí)施。如制定和完善惠及相關(guān)工程項(xiàng)目的金融支持政策，建立合作共建機(jī)制，制定文物及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)規(guī)劃，完善相關(guān)獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼政策，落實(shí)稅收優(yōu)惠政策，引導(dǎo)和鼓勵(lì)企業(yè)、社會(huì)組織及個(gè)人捐贈(zèng)或共建相關(guān)文化項(xiàng)目，建立健全傳承發(fā)展重大項(xiàng)目首席專家制度等。其三，制定或修訂相關(guān)法律法規(guī)，加強(qiáng)法治宣傳教育。如完善文物保護(hù)法、制定文化產(chǎn)業(yè)促進(jìn)法等相關(guān)法律，通過法制化建設(shè)增強(qiáng)全社會(huì)依法傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺意識，形成禮敬守護(hù)和傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好法治環(huán)境等。

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作者：張小平