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【摘要】語言人類學(xué)是一門交叉學(xué)科，它是在人類學(xué)的學(xué)科背景下產(chǎn)生和發(fā)展起來的。西方的語言人類學(xué)經(jīng)歷了田野工作、比較分析、理論概括幾個(gè)階段。中國(guó)是一個(gè)多民族多語種的國(guó)家，語言人類學(xué)的發(fā)展有其廣闊的基礎(chǔ)，加強(qiáng)語言人類學(xué)的研究不僅有利于人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)，同時(shí)對(duì)保護(hù)語言文化的多樣性、不同的語言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話都具有重要意義。

【關(guān)鍵詞】語言人類學(xué)；文化；學(xué)科建設(shè)

一、語言人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展

語言人類學(xué)（linguisticanthropology）是人類學(xué)的分支學(xué)科，同時(shí)也是人類學(xué)與語言學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科。但由于世界各國(guó)的學(xué)科淵源不盡相同，語言人類學(xué)的學(xué)科界定以及學(xué)科歸屬不盡相同。在前蘇聯(lián)所體現(xiàn)的歐洲大陸體系中，人類學(xué)主要指體質(zhì)人類學(xué)，它與考古學(xué)、語言學(xué)、民族學(xué)構(gòu)成關(guān)系密切但又相互平行的學(xué)科。在以美國(guó)為代表的北美體系中，語言人類學(xué)與體質(zhì)人類學(xué)、文化人類學(xué)（民族學(xué)）、考古人類學(xué)等一起構(gòu)成人類學(xué)的學(xué)科體系?，F(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，語言人類學(xué)是人類學(xué)研究語言與文化關(guān)系的一個(gè)學(xué)科，有時(shí)也可當(dāng)作人類語言學(xué)。不管是人類語言學(xué)還是語言人類學(xué)，都涉及到“傳統(tǒng)的歷史比較、親屬關(guān)系構(gòu)擬，到‘認(rèn)知語言學(xué)’(cognitiveanthropology)、‘說話民族志’(ethnographyofspeaking)、語用學(xué)和語言規(guī)劃”。①語言人類學(xué)旨在通過語言的研究或借助語言學(xué)的研究成果達(dá)到深化認(rèn)識(shí)人類文化的目的，同時(shí)也使不同的語言族群相互尊重和相互理解。

語言人類學(xué)的學(xué)科淵源可以追溯至西方的“民族語言即民族精神”的思想。18世紀(jì)末，德國(guó)學(xué)者海德爾(G.Herder,1744-1803)指出語言與民族之間存在著同一關(guān)系。他認(rèn)為，一種民族的語言就是本民族的精神，民族的精神就是他的語言。語言學(xué)家馮堡特（WilhelmvonHumboldt,1767-1835）進(jìn)一步發(fā)展了海德爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語言是全部靈魂的總和，語言是按照精神的規(guī)律發(fā)展的?！罢Z言的所有最為纖細(xì)的根莖生長(zhǎng)在民族精神力量之中，民族精神力量對(duì)語言的影響越恰當(dāng)，語言的發(fā)展也就越合乎規(guī)律，越豐富多彩?！雹谡Z言相對(duì)論認(rèn)為，語言有比較完善的和比較不完善的，但是“即使是最野蠻部落的語言也不應(yīng)該受到譴責(zé)或輕視，因?yàn)槊恳环N語言都是人類原有的創(chuàng)造語言能力的表現(xiàn)?！焙５聽柡婉T堡特都認(rèn)為民族的語言是特殊的民族文化、民族精神、民族世界觀和語言才能的體現(xiàn)?！雹墼谶@些觀點(diǎn)中，語言作為“中間地位”的看法已基本式微，而語言作為特殊的民族文化，語言等同于民族精神這些思想，讓人們逐漸認(rèn)識(shí)到語言的文化性質(zhì)和文化價(jià)值。語言是人們?cè)陂L(zhǎng)期的歷史過程中創(chuàng)造出來的，是一種重要的文化現(xiàn)象，這就是語言的文化性質(zhì)；語言的文化價(jià)值主要指語言是文化的載體，各民族都會(huì)把自己的各種文化放在用語言作為標(biāo)識(shí)的貯聚庫里，通過語言可以來透視民族的文化以及民族的心理素質(zhì)。

索緒爾（FerdinanddeSaussure,1857-1913）是真正把人類學(xué)與語言學(xué)結(jié)合起來研究的第一人。為了回答語言對(duì)于人類學(xué)、民族學(xué)和史前史能否有所闡述，索緒爾從語言與種族、民族統(tǒng)一體、語言古生物學(xué)、語言的類型和社會(huì)集團(tuán)的心理素質(zhì)等幾個(gè)方面進(jìn)行了論證。索氏樹立了從語言的角度來探索人類歷史上文化現(xiàn)象的典范，為以后語言與民族，語言與文化相互關(guān)系的研究開了先河。④同時(shí)在一定程度上，索氏通過“回顧法（retrospectivemethod）”進(jìn)行語言重建的方法為人類學(xué)開展史前史的研究提供了借鑒。20世紀(jì)初期，索緒爾的追隨者即社會(huì)心理語言學(xué)派代表人物梅耶和房德里耶斯(J.Vendryes)也比較注重語言與民族以及文化之間的密切關(guān)系。

值得一提的是，人類學(xué)功能學(xué)派的代表人物馬林諾夫斯基（B.K.Malinnowski1884-1942）早年從事人類學(xué)研究，出版大量的人類學(xué)著作，為功能學(xué)派的開創(chuàng)和發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，但是他晚年卻轉(zhuǎn)向語言學(xué)研究。馬氏的學(xué)科轉(zhuǎn)向加強(qiáng)了人類學(xué)與語言學(xué)的結(jié)合，強(qiáng)化了語言研究對(duì)于了解和揭示人類文化研究的重要意義。

作為一門學(xué)科，語言人類學(xué)是在美國(guó)建立和發(fā)展起來的。美國(guó)著名的人類學(xué)家摩爾根(L.H.Morgan,1818-1881)在對(duì)易洛魁印第安人多次深入調(diào)查研究和收集材料的基礎(chǔ)上，在1851年發(fā)表了《易洛魁聯(lián)盟》一書。該書追溯了易洛魁人數(shù)百年的歷史，詳細(xì)的記錄了他們的生活環(huán)境、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)、習(xí)俗、宗教和語言。1871年他又發(fā)表了《人類家族的血親和姻親制度》，該著作從語言學(xué)的角度討論了印第安人的奇特親屬稱謂和族源問題，開始了對(duì)人類早期社會(huì)組織原則及其普遍發(fā)展規(guī)律的探索。

20世紀(jì)20年代至30年代，人類學(xué)家在對(duì)印第安人的土著文化進(jìn)行深入研究時(shí)，發(fā)現(xiàn)印第安人的語言不同于印歐語系諸語言。人類學(xué)歷史學(xué)派的代表人物博厄斯（FranzBoas1858-1942）認(rèn)為人類學(xué)的主要目的之一就是重建人類發(fā)展的歷史，他強(qiáng)調(diào)人類學(xué)的基本任務(wù)就是研究語言、習(xí)俗、遷徙、身體特征等的全部總和。覺得要獲得有關(guān)印第安人的資料就必須學(xué)習(xí)他們的語言。他對(duì)語言學(xué)極為重視，花了大量的精力研究了語言問題，他本人就懂得多種印第安人方言。他在研究過程種發(fā)現(xiàn)，每一種語言都有它自己的一套語音、形態(tài)的意義和結(jié)構(gòu)、詞匯的特點(diǎn)。描寫一種語言只能根據(jù)它自己的結(jié)構(gòu)來描寫。他的這一主張被稱為“描寫語言學(xué)”或“結(jié)構(gòu)主義”理論，在當(dāng)時(shí)具有劃時(shí)代的意義。這種方法對(duì)于研究無文字民族的語言尤其有效，對(duì)研究那些鮮為人知的語言亦很有效。1911年，博厄斯還組織出版了最早的《美洲印第安語言手冊(cè)》（AHandbookofAmericanIndianLangguage），搜集了幾十種語言資料，他為該書所寫的序言一直被列為語言學(xué)的經(jīng)典著作。博厄斯還于1920年創(chuàng)辦了美國(guó)最早的語言學(xué)刊物《國(guó)際語言學(xué)雜志》，該雜志對(duì)語言學(xué)的發(fā)展起到了很大的促進(jìn)作用。1940年博厄斯寫成《種族、語言和文化》、1941年寫成《達(dá)利他人的語法》。博厄斯的“描寫”方法為語言人類學(xué)的學(xué)科方法奠定了基礎(chǔ)。⑤

薩丕爾(EdwardSapir,1884-1939)是美國(guó)著名的語言學(xué)家，晚年開始轉(zhuǎn)向人類學(xué)研究。薩氏重視語言與民族文化的密切關(guān)系。他說，“語言的內(nèi)容，不用說，是和文化有密切關(guān)系的。不懂得神通論的社會(huì)，用不著神通論這個(gè)名稱；從來沒有見過或聽說過馬的土人遇見了馬，不得不為這個(gè)動(dòng)物創(chuàng)造或借用一個(gè)名詞。語言的詞匯多多少少忠實(shí)地反映出它所服務(wù)的文化，從某種意義上說，語言史和文化史沿著平行的路線前進(jìn)，是完全正確的?！雹尬譅柗?BenjaminLeeWhorf,1897-1941)發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，認(rèn)為語言形式?jīng)Q定著語言使用者對(duì)宇宙的看法；語言怎樣描寫世界，我們就怎樣觀察世界；世界上的語言不同，所以各民族對(duì)世界的分析也不同。⑦他們的觀點(diǎn)濃縮為薩丕爾-沃爾夫假說(theSapir-WhorfHypothesis)。雖然“薩丕爾-沃爾夫假說”遭到了許多人的質(zhì)疑，但是，語言與文化、世界觀之間的相互關(guān)系卻一直成為人們長(zhǎng)期討論的主題。

20世紀(jì)中葉以來，語言人類學(xué)作為一門學(xué)科日臻完善。這一階段出現(xiàn)了大量的語言人類學(xué)成果，尤以菲力普森（RobertPhilipson）、薩斯曼（ZdenekSalzmann）等人為代表，菲力普森從語言人類學(xué)視角對(duì)英語進(jìn)行了個(gè)案研究。他指出，由于文化上的不平衡，英語的支配地位造成了英語帝國(guó)主義，實(shí)際上是間接反映了一種盎格魯文化中心觀。⑧薩斯曼同樣從語言人類學(xué)的視角對(duì)語言、文化和社會(huì)的相互關(guān)系進(jìn)行了論述，指出不同的語言結(jié)構(gòu)與其所反映的思維方式具有協(xié)同性；同時(shí)還對(duì)當(dāng)今的語言人類學(xué)“實(shí)用性”展開了論述，在一定程度上推動(dòng)了語言人類學(xué)學(xué)科理論與方法的發(fā)展。⑨

二、中國(guó)的語言人類學(xué)研究

中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)比較注重語言事實(shí)研究。先秦以文字訓(xùn)詁為主；隋唐以音韻為主；清代是文字訓(xùn)詁全面發(fā)展的時(shí)期；19世紀(jì)末20世紀(jì)初是洋為中用時(shí)期。⑩但我們也看到，語言學(xué)與其他學(xué)科的交叉由來已久。如前文所述，語言學(xué)思想有時(shí)是時(shí)代思潮的延伸，它離不開自己的時(shí)代社會(huì)背景。如先秦諸子百家關(guān)于名與實(shí)的討論雖然屬于語言學(xué)問題，但更是哲學(xué)問題。中國(guó)語言學(xué)后來的發(fā)展都是與經(jīng)學(xué)分不開的。在西方，由于現(xiàn)實(shí)需要以及當(dāng)時(shí)社會(huì)思潮的影響，19世紀(jì)誕生了人類學(xué)這門學(xué)科，在西方人類學(xué)理論與方法引進(jìn)到中國(guó)之后，中國(guó)的語言學(xué)研究就在搭建語言學(xué)與人類學(xué)之間的橋梁。

在國(guó)內(nèi)，羅常培先生當(dāng)屬于從事語言人類學(xué)研究的第一人。上個(gè)世紀(jì)30年代，羅氏研究語言就已經(jīng)不把研究的視角局限在語言本身的范圍內(nèi)了。羅氏通過對(duì)山東臨川音系的調(diào)查研究，并結(jié)合方志、史籍、族譜和已有論著，寫出方言與社會(huì)歷史移民關(guān)系的論述《從客家遷徙的蹤跡論客贛方言的關(guān)系》；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，受費(fèi)孝通先生的《關(guān)于功能派文化論》的影響，于是把研究方向從音韻學(xué)和方言研究轉(zhuǎn)向少數(shù)民族語言田野調(diào)查研究方面，并調(diào)查了多種少數(shù)民族語言。由于人類學(xué)歷來比較重視后進(jìn)民族的田野調(diào)查和研究，所以羅氏所作的少數(shù)民族語言調(diào)查研究已經(jīng)表明中國(guó)傳統(tǒng)語言學(xué)正在朝著語言學(xué)與人類學(xué)的結(jié)合方面發(fā)展。1943年以后，羅氏的治學(xué)道路從語言學(xué)轉(zhuǎn)向了語言與文化關(guān)系的研究。他的研究范圍涉及到了從地名研究民族遷徙的蹤跡；從人名研究民族來源和宗教信仰；從造詞心理研究民族的文化程度；特別是從詞的來源和演變研究古代文化的遺跡等等。羅氏對(duì)于語言人類學(xué)的貢獻(xiàn)，正如他本人所說，“假如我這一次嘗試能夠有些許貢獻(xiàn)，那就可以給語言學(xué)和人類學(xué)的研究搭起一個(gè)橋梁來。”其著作《語言與文化》尤其側(cè)重國(guó)內(nèi)少數(shù)民族和國(guó)外文化比較落后的口語，從語言所反映出的文化因素來透視該民族文化的特點(diǎn)?？芍^是中國(guó)語言人類學(xué)的先聲。[11]

20世紀(jì)80年代以后，由于全球性文化研究熱潮的興起，民族自覺意識(shí)得到顯著增強(qiáng)，文化語言人類學(xué)在國(guó)內(nèi)重新被認(rèn)識(shí)。從事語言研究的學(xué)者運(yùn)用田野工作方法從事少數(shù)民族語言與文化關(guān)系的研究，達(dá)到深化認(rèn)識(shí)民族文化的目的，同時(shí)來達(dá)到不同語言文化族群相互尊重以及和諧對(duì)話。關(guān)于此方面的論述，人類學(xué)家納日碧力戈已有專門論述。如傅懋勛運(yùn)用永寧納西族的親屬稱謂來探討母系家族中的婚姻家庭制度。[12]練銘志運(yùn)用田野調(diào)查材料，對(duì)現(xiàn)行土家語與古代土家語中的親屬稱謂進(jìn)行比較后認(rèn)為，認(rèn)為古老親屬制有如下一些特點(diǎn)：父系和母系的親屬稱謂區(qū)分不明顯，從親屬稱謂大體可以區(qū)分出性別和輩分，親屬稱謂是類分式和專門稱謂相結(jié)合。湘西土家族古老親屬制的材料，不僅證明了摩爾根關(guān)于親屬制理論的主要觀點(diǎn)是正確的，同時(shí)也反映了土家族歷史上婚姻制度的演變過程。[13]羅美珍從語言角度闡述了傣、泰民族的發(fā)展脈絡(luò)及其文化上的淵源關(guān)系。[14]周慶生根據(jù)傣族親屬稱謂以及人名構(gòu)建傣族社會(huì)歷史和社會(huì)結(jié)構(gòu)，力求把語言和文化結(jié)合起來進(jìn)行研究。[15]納日碧力戈運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義理論，分析了藍(lán)靛瑤親屬稱謂的一些特點(diǎn)，在一定程度上再現(xiàn)了語言學(xué)與人類學(xué)之間的對(duì)話。[16]吳東海運(yùn)用傣族詩歌、諺語等語言材料闡釋傣族的水文化特征。[17]

在進(jìn)行民族語言個(gè)案研究的同時(shí)，國(guó)內(nèi)學(xué)者從宏觀角度對(duì)語言與文化、語言與人類進(jìn)行了理論上的闡述，為語言人類學(xué)在中國(guó)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。馬學(xué)良和戴慶廈二位先生從語言在民族諸特征中的地位、語言界限同民族界限的關(guān)系、從語言研究民族等幾個(gè)方面論述了語言與民族的關(guān)系，提出從語言特點(diǎn)可以映射出民族特點(diǎn)。[18]陳保亞提出語言決定思維軌跡的觀點(diǎn)，認(rèn)為“思維軌跡是思維能力在語言系統(tǒng)中的實(shí)現(xiàn)。思維軌跡的差異是語言系統(tǒng)決定的，語言澆筑了思維軌跡?！盵19]武鐵平等人對(duì)陳保亞的觀點(diǎn)進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為人的思維方式并不是受制于語言，而是受制于人所生活的社會(huì)。[20]張公瑾把混沌理論引入語言研究，在很大程度上開闊了語言和文化研究的視野，同時(shí)也為語言人類學(xué)的方法注入了活力。[21]周慶生從古今文獻(xiàn)資料以及第一手田野調(diào)查材料建立了一套屬于自己的理論框架，對(duì)語言與文化、語言交際與傳播、語言政策與語言規(guī)劃等多個(gè)方面的關(guān)系進(jìn)行了闡釋。[22]

除了對(duì)語言與文化、語言與人類相互關(guān)系的研究外，學(xué)者們將人類學(xué)與語言學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，從理論和實(shí)踐等方面對(duì)語言人類學(xué)學(xué)科進(jìn)行了闡釋。李如龍是國(guó)內(nèi)界定語言人類學(xué)的第一人，他認(rèn)為語言人類學(xué)就是從人類學(xué)的角度來研究語言，用語言材料來研究人類，它是語言學(xué)與人類學(xué)相互為用的邊緣學(xué)科。同時(shí)還明確指出了語言人類學(xué)的研究論題，即：語言起源；語言與思維；人類群體與語言社區(qū)之間的關(guān)系；從不同語言的借用看民族間的接觸；從語言材料看人類社會(huì)的發(fā)展；語言與精神文化之間的關(guān)系。[23]鄧曉華綜合運(yùn)用語言學(xué)和文化人類學(xué)的理論和方法，從語言結(jié)構(gòu)以及與社會(huì)文化結(jié)構(gòu)的關(guān)系諸方面來研究語言為何在廣闊的社會(huì)文化行為環(huán)境中運(yùn)行其職能。同時(shí)，還對(duì)語言人類學(xué)的對(duì)象、范疇、理論和方法進(jìn)行了界定。指出了語言人類學(xué)的特點(diǎn)在于強(qiáng)調(diào)語言的文化價(jià)值以及強(qiáng)調(diào)語言與社會(huì)、文化的雙向互動(dòng)研究。語言人類學(xué)的重要任務(wù)就是要在語言與文化的內(nèi)部聯(lián)系上、從民族語言的結(jié)構(gòu)等方面把握民族深層文化的特點(diǎn)。[24]

中國(guó)的語言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)以及學(xué)科推介也值得一提。早在1988年，廈門大學(xué)就設(shè)置了語言人類學(xué)課程；此后，中央民族大學(xué)、云南民族學(xué)院等民族院校也開設(shè)了該課程。現(xiàn)在一般的民族學(xué)科研以及教學(xué)機(jī)構(gòu)，都把語言人類學(xué)與文化人類學(xué)放在同一個(gè)平面上對(duì)待。2003年，中國(guó)在申辦2008年世界民族學(xué)人類學(xué)大會(huì)時(shí)，將語言人類學(xué)向國(guó)外人類學(xué)專家和學(xué)者進(jìn)行了重點(diǎn)介紹。[25]

三、語言人類學(xué)研究在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)意義

近半個(gè)世紀(jì)以來，中國(guó)的語言人類學(xué)研究取得了一定的進(jìn)展，其主要表現(xiàn)在學(xué)科建設(shè)以及科研成果兩個(gè)方面。該學(xué)科畢竟是一門交叉邊緣學(xué)科，在中國(guó)起步比較晚，基礎(chǔ)也表現(xiàn)得比較薄弱，但從學(xué)科角度看，這顯然是滯后的。我們認(rèn)為，有必要加強(qiáng)中國(guó)的語言人類學(xué)研究，因?yàn)樗仁菍W(xué)科建設(shè)的需要，同時(shí)又具有重要社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。

1.加強(qiáng)語言人類學(xué)研究是學(xué)科建設(shè)的需要。嚴(yán)格說來，中國(guó)語言人類學(xué)的學(xué)科淵源有文化人類學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)文化史、文化語言學(xué)以及社會(huì)語言學(xué)等，雖然這些學(xué)科的歷史并不很長(zhǎng)，但它們有自己獨(dú)到的學(xué)科理論與方法，語言人類學(xué)要達(dá)到與這些學(xué)科“平行”，還需要從理論與方法上做一些開創(chuàng)性的工作。中國(guó)人類學(xué)是從西方移入的，而西方人類學(xué)的分支學(xué)科文化人類學(xué)、語言人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)、考古人類學(xué)并駕齊驅(qū)，中國(guó)人類學(xué)特別強(qiáng)調(diào)文化人類學(xué)，似乎文化人類學(xué)可以代表中國(guó)人類學(xué)的全貌，雖然這在一方面反映了文化人類學(xué)學(xué)科的成熟，但同時(shí)也顯示出人類學(xué)其他學(xué)科發(fā)展的滯后狀況。所以加強(qiáng)語言人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)是必需的也是必要的。中國(guó)的語言人類學(xué)要不斷吸收和借鑒中外文化人類學(xué)以及相關(guān)學(xué)科的理論與文化，這是中國(guó)語言人類學(xué)發(fā)展的比然選擇。

2.加強(qiáng)語言人類學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)是一個(gè)多民族多語種的國(guó)家，中國(guó)至少有80多種語言，而在當(dāng)今現(xiàn)代化背景下，文化變遷日益迅速，許多民族的母語危機(jī)現(xiàn)象越來越突出。中國(guó)如此豐富的語言資源如何保護(hù)每一種語言所蘊(yùn)涵的信息特別是傳統(tǒng)文化如何得到傳承這些都是人們非常關(guān)心的問題，人們對(duì)母語危機(jī)現(xiàn)象的“焦慮”以及對(duì)中國(guó)很多瀕危語言的研究在很大程度上推動(dòng)了語言人類學(xué)學(xué)科的發(fā)展；中國(guó)豐富的語言資源也表明中國(guó)語言人類學(xué)具有十分廣闊的前景。

語言是民族的標(biāo)識(shí)，語言人類學(xué)研究有利于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)。一般說來，不同的民族都擁有自己的語言，由于民族成員對(duì)自己民族語言的特殊情感，民族語言往往成為民族的象征。如，猶太民族早年曾因失去了自己的國(guó)家在長(zhǎng)達(dá)2000年的時(shí)間里散居世界各地，但其成員由于對(duì)自己民族的熱愛，在如此漫長(zhǎng)的時(shí)間里卻不約而同地保留著自己的民族語言——意第緒語（Yiddish）。歷史發(fā)展到現(xiàn)在，中國(guó)境內(nèi)一些少數(shù)民族失去了自己的語言，一些少數(shù)民族語言的瀕危程度正在加深，一些少數(shù)民族有語言無文字，所以開展民族語言的保護(hù)和搶救工作對(duì)于民族內(nèi)聚力的增強(qiáng)，對(duì)于語言以及文化多樣性的保護(hù)尤其重要。從這方面看，加強(qiáng)語言人類學(xué)研究，建設(shè)有中國(guó)自己特色的語言人類學(xué)無疑具有重要意義。

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[25]參見No.4oftheApplicationMaterials-CollectionofAnthropologyandEthnologyinChina.ChinaApplicantCommitteeforthe16thCongress(2008)ofIUAES.2003.〗