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摘要：隨著我國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的快速成長(zhǎng),建筑設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科的空間設(shè)計(jì)水平日益增強(qiáng)。針對(duì)經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)在空間設(shè)計(jì)過(guò)程中創(chuàng)作思維路徑方面研究的不足,進(jìn)一步結(jié)合實(shí)際空間設(shè)計(jì)案例與教學(xué)實(shí)踐,采用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)移覺(jué)引導(dǎo)、空間敘事貫穿的設(shè)計(jì)方式,由基礎(chǔ)感知入手,進(jìn)一步開(kāi)展空間設(shè)計(jì)。對(duì)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知空間、開(kāi)展功能流線設(shè)計(jì)、啟發(fā)設(shè)計(jì)思維均有一定的幫助。

關(guān)鍵詞：空間設(shè)計(jì)；空間感知；設(shè)計(jì)移覺(jué)；空間敘事；設(shè)計(jì)教育

引言

審美趨勢(shì)的不斷變化與設(shè)計(jì)理念的不斷更新,決定了設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科在實(shí)現(xiàn)功能化的同時(shí),必須應(yīng)對(duì)新的審美需求與創(chuàng)作邏輯。設(shè)計(jì)觀念的發(fā)展,又反過(guò)來(lái)對(duì)基礎(chǔ)設(shè)計(jì)教育進(jìn)行了反思。進(jìn)一步的,如何通過(guò)新的空間設(shè)計(jì)作品,引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行更有創(chuàng)意,更具情感與前瞻性地進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作？本文以設(shè)計(jì)移覺(jué)與空間敘事作為新的設(shè)計(jì)依托點(diǎn),探索了更具情感關(guān)聯(lián)性的空間創(chuàng)作模式。通過(guò)對(duì)設(shè)計(jì)對(duì)象的感悟,進(jìn)一步產(chǎn)生空間感知從而指導(dǎo)空間設(shè)計(jì)。學(xué)生在空間創(chuàng)作過(guò)程中,能夠發(fā)掘出自身設(shè)計(jì)語(yǔ)言,進(jìn)行創(chuàng)造性空間設(shè)計(jì),從而激發(fā)自身的創(chuàng)作熱情。在啟蒙階段養(yǎng)成良好的空間設(shè)計(jì)思維習(xí)慣,對(duì)于后期培養(yǎng)新時(shí)代創(chuàng)新型建筑設(shè)計(jì)人才都有著提綱掣領(lǐng)的重要意義。

一、經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)空間設(shè)計(jì)培養(yǎng)中的不足

在經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)空間設(shè)計(jì)中,巴黎美術(shù)學(xué)院的設(shè)計(jì)系教學(xué)模式（即包扎體系Beaux-Arts）應(yīng)用最為廣泛。[1]經(jīng)典設(shè)計(jì)學(xué)空間設(shè)計(jì)培養(yǎng)中,強(qiáng)調(diào)范式作圖、功能訓(xùn)練,強(qiáng)調(diào)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行功能化空間設(shè)計(jì),對(duì)于形態(tài)應(yīng)用以功能性應(yīng)用為主。但隨著近年來(lái)空間設(shè)計(jì)審美趨勢(shì)的不斷豐富,單一范式訓(xùn)練的空間思維設(shè)計(jì)培養(yǎng)已經(jīng)無(wú)法滿足當(dāng)下的發(fā)展需求,主要體現(xiàn)在下列二點(diǎn)：

（一）缺乏必要的認(rèn)知引導(dǎo)

在學(xué)生初入學(xué)時(shí),很難全面理解建筑設(shè)計(jì)中“空間”這一抽象概念。而在設(shè)計(jì)課前期課程中,卻又以美術(shù)類(lèi)課程為主,學(xué)生大量訓(xùn)練時(shí)間用于墨線、水彩制圖,并未投入時(shí)間進(jìn)行思考。中期銜接課程卻瞬間上升至空間設(shè)計(jì)、造型設(shè)計(jì),學(xué)生很難不陷入“經(jīng)驗(yàn)主義”陷阱,導(dǎo)致表達(dá)語(yǔ)言混亂、空間立意較差。故而必要的空間認(rèn)知教學(xué),亟需進(jìn)行反思與改善。

（二）模仿性學(xué)習(xí)無(wú)法完整概括空間設(shè)計(jì)要素

“模仿性學(xué)習(xí)（Imitationdel'apprentissage）”這一概念最早是由巴黎美術(shù)學(xué)院雕塑系課程中提到的,指的是應(yīng)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)類(lèi)學(xué)科中單一邏輯創(chuàng)作時(shí),對(duì)于經(jīng)驗(yàn)不足的新生才用的“照貓畫(huà)虎式”學(xué)習(xí)方法。同期應(yīng)用于工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)等相關(guān)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)。然而,從空間設(shè)計(jì)的角度講,空間設(shè)計(jì)要素冗雜,需要?jiǎng)?chuàng)作者從中選擇表達(dá)側(cè)重點(diǎn)進(jìn)行針對(duì)性設(shè)計(jì),而模仿性學(xué)習(xí)“以偏概全”式的歸納,無(wú)法培養(yǎng)創(chuàng)作者從中提取設(shè)計(jì)要素,從而進(jìn)一步創(chuàng)作出飽含體驗(yàn)感的建筑空間作品。

二、設(shè)計(jì)移覺(jué)與空間敘事的概念

移覺(jué)（Synesthesia）這一概念最早出現(xiàn)于文學(xué)修辭,即通過(guò)形象的語(yǔ)言把人們某個(gè)感官上的感覺(jué)移植到另一個(gè)感官,憑借感覺(jué)想通,互相映照,以收到啟發(fā)聯(lián)想、體味余韻和深化意境的效果。[2]應(yīng)用在設(shè)計(jì)學(xué)中的設(shè)計(jì)移覺(jué),一方面是指設(shè)計(jì)者通過(guò)自身感悟,將自己的心意通過(guò)視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等感知方式進(jìn)行空間實(shí)體化,另一方面是指通過(guò)空間實(shí)體化形成的形態(tài),進(jìn)一步反作用于使用者與體驗(yàn)者,產(chǎn)生與設(shè)計(jì)者初衷相契合的情感共鳴。德國(guó)現(xiàn)代主義建筑家陶特在討論這一議題時(shí)指出：“空間”除了傳統(tǒng)意義上的搭建與各種材料工法等所謂“空間本質(zhì)性”問(wèn)題外,更為重要的是空間的“關(guān)聯(lián)性”。即如何將看似客觀獨(dú)立的事物賦予它和周遭環(huán)境的連接、與設(shè)計(jì)者使用者共情的連接,這兩種連接即賦予了它無(wú)法被取代的存在意義;當(dāng)設(shè)計(jì)者將這種“關(guān)系性”弱化、割裂、脫離時(shí)就會(huì)惰性地向單一“形式”屈從。因而,在建筑啟蒙教育階段,強(qiáng)調(diào)這種“關(guān)聯(lián)性”與“共情”能力,是我們進(jìn)行這一教學(xué)探索的起點(diǎn)?？臻g敘事（SpatialNarrativeTheory）這一概念來(lái)源于敘事學(xué)。敘事學(xué)最早亦是文學(xué)概念,逐步與空間結(jié)合應(yīng)用于建筑、城市規(guī)劃等相關(guān)設(shè)計(jì)學(xué)科,主要指的是通過(guò)空間作為行為的載體,進(jìn)行行為與故事的轉(zhuǎn)譯與表達(dá)。在這一層面,建筑作為生活化使用化場(chǎng)景的“舞臺(tái)”承載了使用過(guò)程中產(chǎn)生的連續(xù)分鏡。脫離了故事性,即脫離了人的行為的空間僅僅是一座軀殼,任何建筑創(chuàng)作的本意都是圍繞故事性與適用性而進(jìn)行的。所以,對(duì)于建筑故事性的表達(dá),即空間敘事,進(jìn)行有針對(duì)性的專(zhuān)項(xiàng)訓(xùn)練提升,有助于建筑學(xué)學(xué)生在啟蒙階段更加深刻地理解建筑創(chuàng)作“以人為本”的指導(dǎo)思想,從而進(jìn)一步創(chuàng)作出符合時(shí)代特點(diǎn)與審美需求的建筑空間作品。

三、空間設(shè)計(jì)思維創(chuàng)新點(diǎn)

以設(shè)計(jì)移覺(jué)啟發(fā)感知，以空間敘事明確邏輯。空間設(shè)計(jì)過(guò)程中,思維架構(gòu)主要分為兩個(gè)階段,以設(shè)計(jì)移覺(jué)為手段的空間感知階段與以空間敘事為手段的空間操作階段。在空間感知階段,新的空間設(shè)計(jì)模式的創(chuàng)新點(diǎn)在于,從基本感知,即設(shè)計(jì)移覺(jué)作為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行思維引導(dǎo),學(xué)生能夠從自身敏感度最高、體驗(yàn)感最佳的角度切入設(shè)計(jì),從而兼顧更多的設(shè)計(jì)要素?！翱吹靡?jiàn)、摸得著”的空間操作起來(lái),學(xué)生應(yīng)對(duì)也可以更加自如。[3]在空間操作階段,創(chuàng)新點(diǎn)在于,確立空間的敘事主題,明確空間敘事的結(jié)構(gòu),讓學(xué)生更加明確空間設(shè)計(jì)的基本邏輯：回歸創(chuàng)作本質(zhì)與“關(guān)聯(lián)性”。日本建筑師、建筑教育家隈研吾在談及感知與邏輯關(guān)系時(shí)表示,空間設(shè)計(jì)中對(duì)于情感共鳴與空間敘事的展示中重置“關(guān)聯(lián)性”是“無(wú)從敘說(shuō)但最為重要的部分”。他在闡述個(gè)人作品廣重美術(shù)館的創(chuàng)作過(guò)程就是最好的說(shuō)明?？催^(guò)浮世繪的人對(duì)“大橋上故意搗亂的雷陣雨”（即感知）一定印象深刻,隈研吾在敘述這幅畫(huà)與廣重美術(shù)館的“關(guān)聯(lián)性”,在連接到山上的杉木、木條與空間縱深的強(qiáng)化、再到建筑內(nèi)外與庭院的穿透[4]……等一連串的“關(guān)聯(lián)性邏輯”,都是空間創(chuàng)作的基本邏輯。故而,在啟蒙階段開(kāi)展回歸空間創(chuàng)作基本邏輯,對(duì)于當(dāng)代空間設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)功能主義表現(xiàn),均具有更為深遠(yuǎn)的意義。

四、實(shí)踐過(guò)程與作品分析

在實(shí)際教學(xué)操作中,除了讓學(xué)生完成傳統(tǒng)空間要素（如平立剖效果圖等方案圖紙）的表達(dá)外,更多的是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)空間創(chuàng)作中的美感與觸動(dòng)點(diǎn),自覺(jué)主動(dòng)地挖掘自己設(shè)計(jì)的創(chuàng)作潛力。運(yùn)用設(shè)計(jì)移覺(jué)與空間敘事,創(chuàng)作出更具“關(guān)聯(lián)性”的設(shè)計(jì)作品。進(jìn)一步結(jié)合本專(zhuān)業(yè)特點(diǎn),將教學(xué)改革實(shí)踐的起點(diǎn)定于入學(xué)新生的第一堂課。把傳統(tǒng)模仿性學(xué)習(xí)的過(guò)程,融合到空間體驗(yàn)認(rèn)知中。而在功能認(rèn)知階段,更多結(jié)合個(gè)人感觸,進(jìn)行一對(duì)一教學(xué)引導(dǎo),鼓勵(lì)個(gè)性化原創(chuàng)功能,是實(shí)踐過(guò)程中最大的創(chuàng)新點(diǎn)。根據(jù)這一大的指導(dǎo)思想,將整體空間設(shè)計(jì)分為兩個(gè)大階段：感知處理（即設(shè)計(jì)移覺(jué)）—空間操作（空間敘事）。采用專(zhuān)題設(shè)計(jì)的手段,在感知階段采用視覺(jué)傳達(dá)作為最終表現(xiàn)手法,將不同設(shè)計(jì)要素結(jié)合人的主觀感知進(jìn)行可視化表現(xiàn),表現(xiàn)手法包括圖像、模型與裝置設(shè)計(jì)等;在空間操作階段采用實(shí)體搭建、場(chǎng)地搭建、情境分鏡重現(xiàn)等空間直觀體驗(yàn)手法,最終完成極具“關(guān)聯(lián)性”的空間創(chuàng)作。主要思維路徑分為如下階段：

（一）“設(shè)計(jì)移覺(jué)”階段：從表征形式到空間意向

在面對(duì)具體設(shè)計(jì)題材時(shí),情感觸動(dòng)一直是設(shè)計(jì)師最為樸素的出發(fā)點(diǎn)?？臻g設(shè)計(jì)的起點(diǎn)亦是如此。如何在這一階段提煉抽象感知、放大感知表現(xiàn)力,對(duì)于后期能否完整體現(xiàn)設(shè)計(jì)主旨有著重要的意義。由具體設(shè)計(jì)題材產(chǎn)生的感悟移覺(jué)為情緒化表達(dá)的設(shè)計(jì)作品,再由這些作品進(jìn)一步移覺(jué)為具有兼具共情性與“關(guān)聯(lián)性”的空間設(shè)計(jì),需要教師啟發(fā)學(xué)生拓寬視野,將個(gè)人感觸深入表達(dá),從而進(jìn)一步將個(gè)人設(shè)計(jì)理念貫徹到自身空間設(shè)計(jì)中。1.由表征形式到自身感觸：由題材的表征形式引發(fā)個(gè)人感悟是一般空間設(shè)計(jì)的原動(dòng)力與出發(fā)點(diǎn)。E.H.貢布里希在闡釋繪畫(huà)與空間“風(fēng)格”時(shí)提到,今天統(tǒng)稱(chēng)為“現(xiàn)代藝術(shù)”的各種運(yùn)動(dòng),正是源自于青年設(shè)計(jì)師對(duì)于不同設(shè)計(jì)題材產(chǎn)生的不同感知。在19世紀(jì)末,青年設(shè)計(jì)師對(duì)于空間意向的表達(dá)不再拘泥于“把空間與自然畫(huà)成我們看見(jiàn)的樣子”,在達(dá)到空間設(shè)計(jì)效果的手法上體現(xiàn)為“手段良多”。我們?cè)谔剿髦T如色彩的反射、不同空間效果等方面,有了更多情緒化、感觸化的表達(dá),目的是更為完整地復(fù)制視覺(jué)印象。從設(shè)計(jì)發(fā)展史的角度講,直到出現(xiàn)印象主義,呈現(xiàn)在設(shè)計(jì)師眼前的的東西才樣樣可以作為設(shè)計(jì)的母題,現(xiàn)實(shí)世界的各個(gè)方面才都成為了設(shè)計(jì)師的研究對(duì)象。[5]平面設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)在這一角度講,與印象派繪畫(huà)不謀而合。因而在設(shè)計(jì)啟蒙階段選擇合適的題材作為設(shè)計(jì)對(duì)象,能產(chǎn)生更多感悟與情感共鳴。秉持“先小后大（Composédepetitesetgrandes）”的題材設(shè)置原則,進(jìn)一步結(jié)合國(guó)內(nèi)熱點(diǎn),我們以茶室設(shè)計(jì)作為空間設(shè)計(jì)主題,歸根溯源,設(shè)計(jì)題材的主體是“茶”。在開(kāi)展設(shè)計(jì)之前,首先需要培養(yǎng)設(shè)計(jì)者與設(shè)計(jì)對(duì)象的“關(guān)聯(lián)性”與共鳴感。在教學(xué)過(guò)程中,促進(jìn)學(xué)生由具象實(shí)物“茶”,或者是“飲茶”這一具體行為,移覺(jué)轉(zhuǎn)化為帶有情緒意向的設(shè)計(jì)作品。如作者選擇大麥茶作為設(shè)計(jì)對(duì)象,在進(jìn)行具體空間實(shí)體操作之前,先引導(dǎo)學(xué)時(shí)發(fā)掘大麥茶器皿的性狀與質(zhì)地,進(jìn)行攝影表達(dá);進(jìn)一步與學(xué)生描述大麥茶的氣味、香味、色澤等性狀,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行感官描述。在一對(duì)一交流過(guò)程中,往往能夠產(chǎn)生若干感性的設(shè)計(jì)意圖：學(xué)生在交流過(guò)程中提到,大麥茶的香氣能夠讓他想起童年時(shí)田間麥香的味道,教師隨即進(jìn)一步與他探討田壟間童年情境意向,目的即是通過(guò)對(duì)這一情境意向能夠在后期設(shè)計(jì)中得以重現(xiàn)。進(jìn)一步引導(dǎo)學(xué)生感觸到田壟間飲茶的氛圍寧?kù)o禪意,教師指導(dǎo)學(xué)生如何表現(xiàn)出這一抽象情感的適宜氛圍,移覺(jué)重構(gòu)田間飲茶在他腦海中的情境,進(jìn)而完成作品《壟上飲》（如圖1）。教師在與學(xué)生由設(shè)計(jì)對(duì)象本身產(chǎn)生的感悟中,逐步把握設(shè)計(jì)要素,同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行場(chǎng)景重建與還原,從而形成了由設(shè)計(jì)對(duì)象表征形式,到自身感悟的移覺(jué)轉(zhuǎn)化。2.由自身感觸到空間意向：在完成了由自身感知的抽象表達(dá)之后,進(jìn)一步落實(shí)到空間設(shè)計(jì)要素上,我們需要進(jìn)行設(shè)計(jì)移覺(jué)的第二次轉(zhuǎn)換,即由抽象的情緒感知轉(zhuǎn)化為具體的視覺(jué)空間雛形平面設(shè)計(jì)。從“畫(huà)其所得”這一自相矛盾的概念中跳脫,進(jìn)行更多元的感知情緒創(chuàng)作。在感知到形式的設(shè)計(jì)移覺(jué)第二次轉(zhuǎn)化過(guò)程的空間實(shí)訓(xùn)階段,我們繼續(xù)深挖上一階段的對(duì)“茶”這一設(shè)計(jì)對(duì)象的宏觀感知,將抽象的感知進(jìn)一步剝離為色（視覺(jué)）、香（嗅覺(jué)）、味（味覺(jué)）、形（空間感知）、意（情緒感知）五個(gè)方面。引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于這五種感知進(jìn)行平面化、視覺(jué)化表達(dá)。在平面設(shè)計(jì)與空間設(shè)計(jì)范疇中,一些特定顏色與符號(hào)均能傳遞不同的情境感知,如暖色給人以溫暖的感受,冷色給人以安定的感受,弧線給人以連續(xù)的感受,尖銳圖案給人以不穩(wěn)定感等。進(jìn)一步結(jié)合“茶”這一設(shè)計(jì)對(duì)象在前一階段給人產(chǎn)生的感受,如果表達(dá)的要素合宜,完成的圖形就能給人以通感移覺(jué)。如學(xué)生作品《糯米普洱·移覺(jué)》（圖2）,通過(guò)交錯(cuò)連續(xù)的編織狀線條產(chǎn)生的復(fù)雜肌理與明暗變化,暗合了糯米普洱在味覺(jué)上的的濃厚與綿延,同時(shí)通過(guò)落日融化的符號(hào)化表達(dá),暗合了熱烈的情緒,層疊山峰的意向暗合了他在前一階段空間闡釋中對(duì)于山頂品茗的空間感知。這一階段形成的作品,更多的是由感知形成的抽象空間符號(hào)。作品中形成的符號(hào)化、抽象化視覺(jué)形態(tài),是設(shè)計(jì)移覺(jué)產(chǎn)生的空間雛形,后期在空間敘事安排形成的空間情境中,將是空間設(shè)計(jì)不可或缺的要素,也是空間關(guān)聯(lián)性表達(dá)的必然過(guò)程。

（二）空間敘事階段：由空間意向到空間形式

建筑教育家程大錦提到,任何設(shè)計(jì)過(guò)程的第一階段都是理解“空間敘事問(wèn)題”,作為一門(mén)藝術(shù),空間設(shè)計(jì)不僅僅滿足設(shè)計(jì)任務(wù)書(shū)中純功能上的要求。從根本上說(shuō),建筑空間在物質(zhì)上的表現(xiàn)是順應(yīng)人類(lèi)活動(dòng)的。[6]然而,空間中所承載的行為,即敘事空間中“所敘之事”則決定了建筑空間如何激發(fā)人們的積極性、引起反響以及達(dá)到某種特定含義。所以啟蒙學(xué)生進(jìn)行空間設(shè)計(jì)時(shí),介紹這些形式和空間的要素本身并不是目的,而在于把它們當(dāng)成承載行為與敘事的載體,以符合功能上、意圖上以及與周?chē)h(huán)境上所提出的條件,這是從建筑的角度上看待問(wèn)題、看待敘事空間的邏輯。在教學(xué)中,承接上一階段的要素與感知,進(jìn)一步深化空間設(shè)計(jì)與敘事邏輯,能夠有效提升學(xué)生空間設(shè)計(jì)過(guò)程中把控空間能力,整合設(shè)計(jì)移覺(jué)產(chǎn)生的空間要素。空間敘事的主要思維步驟如下：1.由形式表達(dá)到分鏡處理：通過(guò)感知階段對(duì)于設(shè)計(jì)素材的收集,在此階段需要將各種素材進(jìn)行整合與組合。查爾斯·穆?tīng)栐诿枋隹臻g邏輯時(shí)提到,一座“好房子”是許多內(nèi)容的集合,而其結(jié)果卻不僅圖1學(xué)生空間設(shè)計(jì)意向作品《壟上飲》圖2學(xué)生空間設(shè)計(jì)作品《糯米普洱·移覺(jué)》是基本構(gòu)件的組合：它們“戲劇性”地編排建筑必須上演的最基本的“劇目”。[6]“劇目”的本質(zhì),即是空間敘事的主體?？臻g設(shè)計(jì)的一部分本質(zhì),即是搭建這個(gè)完成敘事分鏡的“舞臺(tái)”。在教學(xué)過(guò)程中,總結(jié)上一階段的若干建筑要素,并對(duì)這些要素進(jìn)行了序列,采用類(lèi)似電影場(chǎng)景的模式進(jìn)行空間敘事處理,引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行分鏡創(chuàng)作。按照時(shí)間邏輯,將這一過(guò)程概括為“起”（靠近空間）、“承”（進(jìn)入空間）、“轉(zhuǎn)”（到達(dá)空間）、“合”（高潮空間）、“離”（離開(kāi)空間）五部分。類(lèi)比于故宮中軸線,由大清門(mén)—天安門(mén)—端門(mén)—午門(mén)—乾清門(mén)—景山組成的空間序列,正是完整闡釋了空間的“起承轉(zhuǎn)合離”五個(gè)分鏡。作品《正山小種·分鏡》（圖3）中,依據(jù)設(shè)計(jì)師前期對(duì)于自身故事的演繹,將這五個(gè)分鏡以軸測(cè)圖的形式進(jìn)行表達(dá),完成了敘事空間的場(chǎng)景進(jìn)一步還原。在“起”的分鏡中描述由遠(yuǎn)觀到接近空間的過(guò)程,進(jìn)一步到“承”接觸空間、進(jìn)入空間。經(jīng)過(guò)視覺(jué)空間遮擋設(shè)計(jì)空間流轉(zhuǎn),“轉(zhuǎn)”如空間的向心區(qū)域—“合”,最終完成故事高潮,離開(kāi)空間。這些分鏡依托于設(shè)計(jì)的空間實(shí)體,完成了敘事轉(zhuǎn)化。需要進(jìn)一步說(shuō)明的是,在這一思維階段,學(xué)生對(duì)于場(chǎng)景搭建與還原依然沒(méi)有形成完整的空間體系,因缺乏對(duì)建筑材質(zhì)、建筑構(gòu)造、空間大小等方面的經(jīng)驗(yàn),在引導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中,依然以發(fā)散式、鼓勵(lì)創(chuàng)造性為主。類(lèi)似《格爾尼卡》的創(chuàng)作邏輯,將不同元素進(jìn)行創(chuàng)意性拼貼與重建,分鏡創(chuàng)作更多的是為敘事空間提供創(chuàng)作依據(jù)與創(chuàng)作意向。作品《鐵觀音·情境》中（圖4）,作者將影響空間分鏡的若干要素進(jìn)行了拼貼,如聲光環(huán)境,人數(shù),心理感受等,形成了一幅以時(shí)間縱軸為導(dǎo)向的分鏡拼貼。尤其是其中幾個(gè)問(wèn)題,如光環(huán)境問(wèn)題,在不同色溫、色相光照條件下,學(xué)生依照設(shè)計(jì)移覺(jué)篩選出的若干設(shè)計(jì)要素,進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)分析,最終實(shí)驗(yàn)選擇出最適合敘事空間的場(chǎng)景模式。學(xué)生在處理空間設(shè)計(jì)后期,為了更好地把握在設(shè)計(jì)移覺(jué)階段產(chǎn)生關(guān)聯(lián)性與感知的設(shè)計(jì)要素,進(jìn)行有針對(duì)性的空間實(shí)驗(yàn),對(duì)于學(xué)生理解空間、把握設(shè)計(jì)出發(fā)點(diǎn)均有很重要的意義。2.由分鏡處理到尺度與場(chǎng)所：空間敘事的最終階段是完成敘事場(chǎng)景的搭建。敘事場(chǎng)景的搭建需要將若干情境要素,以合宜的尺度比例,按照分鏡處理的流線關(guān)系進(jìn)行完整組織?？臻g設(shè)計(jì)啟蒙階段需要兩方面引導(dǎo)學(xué)習(xí)空間的比例與尺度：一是通過(guò)實(shí)例理解理論,二是實(shí)踐體驗(yàn)自我感知。分析尺度的理論美感,往往是一個(gè)數(shù)學(xué)過(guò)程。[6]柯布西耶在個(gè)人建筑創(chuàng)作中,更加注意的是人體尺度與比例,他提出的MODULAR理論依然是當(dāng)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的基本準(zhǔn)則之一。敘事空間的尺度,除了通過(guò)學(xué)習(xí)這些實(shí)例與理論知識(shí),更多的是需要結(jié)合所敘之事本身,通過(guò)實(shí)驗(yàn)的方式尋找適合的尺寸范圍。在教學(xué)過(guò)程中,嘗試進(jìn)行一比一等比例尺度搭建,在搭建過(guò)程中模擬使用者各種行為,能夠使學(xué)生快速上手,理解各種行為所需的空間限定范圍。在進(jìn)行前期實(shí)體搭建的基礎(chǔ)上,《3×3×3尺度》（如圖5）作品中,通過(guò)對(duì)人體尺度的場(chǎng)景化還原,模擬了若干不同行為下的極限空間大小,進(jìn)一步得出了適合呈現(xiàn)敘事的合理尺度。在一次次搭建實(shí)驗(yàn)中,進(jìn)一步體會(huì)到不同高度下空間限定的感受,從而進(jìn)一步落實(shí)了敘事空間中所需空間的具體“大小”“高度”等限定要素。敘事空間的整體搭建中,除了較為容易把握的空間尺度大小,體驗(yàn)式空間處理的內(nèi)核是空間的場(chǎng)所感。由諾伯舒茲提出的“場(chǎng)所精神（GENIUSLOCI）”第一次提出了廣義的場(chǎng)地（Landscape）與場(chǎng)所文脈（Context）的區(qū)別：即是否存在意識(shí)上與行為上的認(rèn)同感。[7]在處理空間設(shè)計(jì)與場(chǎng)地關(guān)系時(shí),綜合場(chǎng)地尺度等因素,需要將整個(gè)敘事空間鋪陳于整個(gè)文脈尺度。在完成了本體尺度推演的基礎(chǔ)上,需要對(duì)整體環(huán)境進(jìn)行相應(yīng)的敘事安排與尺度參照。作為空間設(shè)計(jì)者,最為樸素的要求即是在空間敘事過(guò)程中,除了注意“舞臺(tái)”本身,“后臺(tái)”和“觀眾廳”同樣重要。作品《西湖龍井·尺度》（如圖6）中,即是通過(guò)合宜尺度的構(gòu)建,將整個(gè)空間設(shè)計(jì)詩(shī)意化地置于山水間,將山水構(gòu)圖形成了整個(gè)空間敘事的“觀眾廳”。同時(shí),通過(guò)自然構(gòu)成形成空間的出入口,所敘之事的關(guān)聯(lián)性不僅僅體現(xiàn)于建筑本體,進(jìn)一步尺度擴(kuò)大至場(chǎng)地形成場(chǎng)所,空間敘事的過(guò)程得以更為完整化的呈現(xiàn)。在空間敘事得以完整表達(dá)后,呈現(xiàn)空間的表達(dá)方式也不拘一格。將最初的感觸逐步實(shí)體化,以情緒化形態(tài)表征為主的繪畫(huà)作品呈現(xiàn),最終達(dá)到了設(shè)計(jì)師“心意呈現(xiàn)”的目的。作品《陳年普洱》（如圖7）,設(shè)計(jì)者將前期歸鄉(xiāng)暖陽(yáng)的移覺(jué)情緒與移步換景的空間敘事分鏡進(jìn)行了空間設(shè)計(jì)語(yǔ)言整合,形成了多重穿套的外部與內(nèi)部空間構(gòu)成,進(jìn)一步結(jié)合場(chǎng)地關(guān)系、光照關(guān)系等綜合設(shè)計(jì)手段完成了方案呈現(xiàn)。作為空間設(shè)計(jì)者的啟蒙作品,完成度較高,同時(shí)較為充沛地表達(dá)了情感與敘事需求,對(duì)初期試圖呈現(xiàn)的故事也完成了情境重現(xiàn)。

五、結(jié)語(yǔ)

空間設(shè)計(jì)的創(chuàng)作過(guò)程就是由感知到空間實(shí)現(xiàn)的過(guò)程。在空間設(shè)計(jì)教學(xué)過(guò)程中,以設(shè)計(jì)移覺(jué)作為思路引導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生從基礎(chǔ)事物入手形成空間感知、篩選空間要素;以空間敘事作為設(shè)計(jì)主線培養(yǎng)學(xué)生理解空間流線與功能、并進(jìn)一步完善空間設(shè)計(jì)邏輯。結(jié)合具體課題提出設(shè)計(jì)路徑,突破傳統(tǒng)單向灌輸?shù)慕虒W(xué)模式,在交流中推進(jìn)方案,讓學(xué)生主動(dòng)思考如何讓自身感知轉(zhuǎn)化為空間設(shè)計(jì)方案。在當(dāng)前時(shí)代背景下,我國(guó)城市化進(jìn)程的不斷加快,使得許多建筑方案變得形式趨同并且意義模糊,我們希望在低年級(jí)進(jìn)行建筑啟蒙教育時(shí),提醒學(xué)生重視感受、重視個(gè)性化表達(dá),并將這一價(jià)值取向潛移默化地感染到學(xué)生。這一設(shè)計(jì)邏輯的實(shí)踐意義正是在于此：由“為自己設(shè)計(jì)”出發(fā),才能進(jìn)一步做到“為他人設(shè)計(jì)”。

作者:梁源 李沅芳 席鴻 單位:西安理工大學(xué)