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【關(guān)鍵詞】馬克思主義/三個組成部分說/獻(xiàn)疑

【正文】

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-854X(2001)02-0048-04

自從1913年列寧的《馬克思主義的三個來源和三個組成部分》發(fā)表之后，半個多世紀(jì)以來，前蘇聯(lián)版及其影響下的幾乎所有的馬克思主義教科書都把馬克思主義理論內(nèi)容概括為三個組成部分，即哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。例如，在我國學(xué)術(shù)界影響較大的艾思奇主編的《辯證唯物主義和歷史唯物主義》開宗明義地指出：“在馬克思主義的完整的學(xué)說中，包括三個組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義?！保ㄗⅲ喊计嬷骶帲骸掇q證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社1978年版，第1頁。）

事實(shí)果真如此嗎？否。

一、“三個組成部分”說是對馬克思恩格斯文本思想的誤解

有一種觀點(diǎn)為，“三個組成部分”的體系并非始于列寧，而是始于恩格斯的《反杜林論》。《反杜林論》分為三編，即哲學(xué)編、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編和社會主義編。每一編的內(nèi)容和列寧后來的概括基本上是相符的。例如，哲學(xué)部分在列寧那里分為唯物主義、辯證法、唯物史觀三大塊，同樣，《反杜林論》哲學(xué)編除自然哲學(xué)外，其它章節(jié)也可以分為唯物論、唯物史觀、辯證法三大塊。因此，《反杜林論》已經(jīng)對馬克思主義的三個組成部分體系給予了理論上的論證，“三個組成部分”體系是馬克思恩格斯創(chuàng)立的理論形態(tài)。

這種觀點(diǎn)表面看來似乎有其合理性。因?yàn)椤斗炊帕终摗吩谛问缴洗_實(shí)分為哲學(xué)編、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)編、社會主義編三個部分。但是這種觀點(diǎn)忘記了一個基本事實(shí)，即《反杜林論》是一部論戰(zhàn)性的著作。恩格斯寫作《反杜林論》的目的不是為了系統(tǒng)地闡述馬克思主義的理論體系，而是為了批判杜林的思想體系。既然如此，批判的內(nèi)容就應(yīng)該根據(jù)批判對象來確定。正如恩格斯自己說的，為了批判杜林，“我不能不跟著他到處跑，并以自己的見解去反駁他的見解?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗罚嗣癯霭嫔?970年版，第6頁。）杜林創(chuàng)造了一個龐雜的思想體系，寫了三大部頭著作，一本叫《哲學(xué)教程》，一本叫《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》，還有一本叫《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義批判史》。這三部著作被恩格斯稱之為三路論證大軍，分別從哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論三個方面對馬克思主義進(jìn)行討伐。因此，恩格斯就從以上三個方面進(jìn)行了反批判。這就是說，《反杜林論》之所以分為三編是根據(jù)杜林思想體系的內(nèi)容來設(shè)置的。不僅如此，而且?guī)缀趺恳黄恼聵?biāo)題也是根據(jù)杜林思想體系的內(nèi)容來確定的。這就是說，《反杜林論》的體系安排是為了適應(yīng)批判杜林思想體系的需要，而不是為了系統(tǒng)地制定馬克思主義的基本原理。正如恩格斯在《反杜林論》一版序言中所交待的：“這書的目的并不是以另一個體系去同杜林先生的‘體系’相對立”（注：恩格斯：《反杜林論》，人民出版社1970年版，第4頁。）。然而后來的研究者們卻忽略了恩格斯這一交待，誤把《反杜林論》這部論戰(zhàn)性的著作當(dāng)成了建構(gòu)馬克思主義理論體系的著作。所以，如果以《反杜林論》為依據(jù)，說馬克思恩格斯創(chuàng)立了“三個組成部分”的體系，便是對恩格斯原著思想的極大誤解。那么，馬克思恩格斯的其它著作是否有三個組成部分的體系呢？也沒有。

按照列寧的說法，馬克思主義形成的標(biāo)志是《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)黨宣言》。在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思恩格斯主要揭露了蒲魯東的小資產(chǎn)階級改良主義的幻想，運(yùn)用唯物史觀的基本原理闡明了資本主義的歷史必然性和暫時性，論述了暴力奪取政權(quán)和建立無產(chǎn)階級專政等原理?！豆伯a(chǎn)黨宣言》是“共產(chǎn)主義者同盟”的綱領(lǐng)。它主要闡述了資本主義滅亡和共產(chǎn)主義勝利的不可避免性，論述了無產(chǎn)階級的歷史使命以及實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級歷史使命的根本途徑，闡明了共產(chǎn)黨的性質(zhì)和特點(diǎn)。概括起來說，這兩部著作主要是講階級斗爭和無產(chǎn)階級專政學(xué)說的，是無產(chǎn)階級的政治學(xué)著作。可見，在這兩部著作中沒有“三個組成部分”的體系。

按照后來一些學(xué)者的說法，馬克思主義形成的標(biāo)志是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》。在這兩部著作中，馬克思恩格斯批判了青年黑格爾派和費(fèi)爾巴哈的唯心史觀，全面地制定了唯物史觀的基本原理，如對唯物史觀前提的科學(xué)闡述、對社會存在決定社會意識原理的制定、正確地解決人的本質(zhì)問題、揭示生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證運(yùn)動規(guī)律、社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)思想的提出等。當(dāng)然，唯物史觀不是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)，即不是認(rèn)識論，可以叫做歷史認(rèn)識論或歷史哲學(xué)，是探討歷史發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。因?yàn)檠芯繗v史就涉及到歷史領(lǐng)域其它學(xué)科，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、宗教學(xué)、語言學(xué)、哲學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等等。但不能認(rèn)為馬克思恩格斯關(guān)于某門學(xué)科的論述及其觀點(diǎn)就構(gòu)成了馬克思主義的某一個組成部分。事實(shí)上，它們都是為闡述唯物史觀的基本原理服務(wù)的，是唯物史觀的基本原理在某一方面的運(yùn)用和表現(xiàn)。如，在該書第一卷第一章中，馬克思恩格斯談到語言問題，講語言的目的是為了論述精神生產(chǎn)，說明精神生產(chǎn)是與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的（注：參見馬克思、恩格斯：《費(fèi)爾巴哈》，人民出版社1988年版，第15頁。）。但馬克思恩格斯并不是在專門論述語言學(xué)問題?？梢?，在這兩部著作中也沒有“三個組成部分”的體系。

同樣，馬克思恩格斯的其它著作，如《神圣家族》、《資本論》、《自然辯證法》、《家庭、私有制和國家的起源》等都不存在“三個組成部分”的體系。所以說，在馬克思恩格斯的著作里，根本就沒有“三個組成部分”的理論形態(tài)。

二、“三個組成部分”說不符合馬克思主義的理論內(nèi)容

恩格斯晚年在總結(jié)馬克思的偉大功績時說，馬克思的貢獻(xiàn)有兩個，一個是發(fā)現(xiàn)唯物史觀，一個是發(fā)現(xiàn)剩余價(jià)值。也可以說，這兩大貢獻(xiàn)是馬克思恩格斯創(chuàng)立的整個馬克思主義對人類思想寶庫的主要貢獻(xiàn)，是馬克思恩格斯思想的主要內(nèi)容。這兩個學(xué)說就其實(shí)質(zhì)而言，都是關(guān)于人類社會發(fā)展規(guī)律及其發(fā)展前途的學(xué)說，關(guān)于人的解放的學(xué)說，關(guān)于無產(chǎn)階級革命的學(xué)說，一句話是關(guān)于社會主義的學(xué)說。

剩余價(jià)值理論，表面看來是在研究經(jīng)濟(jì)問題，其實(shí)是在研究人，研究經(jīng)濟(jì)關(guān)系背后隱藏著的人與人的關(guān)系。馬克思研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的不是要創(chuàng)立一個經(jīng)濟(jì)學(xué)派，而是要為無產(chǎn)階級建立新社會提供理論依據(jù)。因此，在古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只看到物與物之間的關(guān)系的地方，馬克思則透過資本主義的生產(chǎn)關(guān)系和分配關(guān)系看到了人與人之間的關(guān)系。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家奠定了勞動價(jià)值論，但他們沒有區(qū)分生產(chǎn)商品的勞動的二重性，馬克思分析了勞動力這種特殊商品的價(jià)值和使用價(jià)值，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值的源泉；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家只分析了地租、利息、利潤等表現(xiàn)形式，卻不知道這些東西來自何處，馬克思揭示出它們都是由雇傭工人的剩余勞動所創(chuàng)造的被資本家無償占有的剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式；古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家把資本主義的經(jīng)濟(jì)范疇視為永恒的超歷史的東西，馬克思揭示出包括剩余價(jià)值在內(nèi)的各種經(jīng)濟(jì)范疇的歷史性，論證了資本主義生產(chǎn)方式存在的必然性和暫時性。剩余價(jià)值學(xué)說的偉大意義就在于，揭露了資產(chǎn)階級剝削無產(chǎn)階級的秘密，指明了資本主義發(fā)展規(guī)律，向無產(chǎn)階級提出了推翻資本主義制度、實(shí)現(xiàn)社會主義理想的歷史使命，為無產(chǎn)階級革命提供了理論指導(dǎo)。在這個意義上說，剩余價(jià)值學(xué)說實(shí)質(zhì)上是關(guān)于工人階級革命的理論。正如恩格斯指出的，自從地球上有資本家和工人以來，沒有一本書像《資本論》這樣，對工人具有如此重要的意義（注：參見《馬克思恩格斯選集》第2卷，第269頁。）。

唯物史觀是關(guān)于人類社會發(fā)展一般規(guī)律的學(xué)說。馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀的目的并非為了創(chuàng)立一個歷史學(xué)派，也非僅僅為了合理地解釋歷史，而重要的是為了揭示資本主義社會的特殊運(yùn)動規(guī)律。為了變革現(xiàn)實(shí)，為了使社會主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)。

唯物史觀的實(shí)質(zhì)在于說明，人類社會的發(fā)展是一種自然歷史過程，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，如生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律等。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就會對生產(chǎn)力起積極促進(jìn)作用；但當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，原來的生產(chǎn)關(guān)系逐漸地不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求時，就會對生產(chǎn)力發(fā)展起消極阻礙作用，變成生產(chǎn)力的桎梏；當(dāng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾達(dá)到尖銳化的程度時，那時社會革命就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，上層建筑也或快或慢地發(fā)生變革。每一個時代產(chǎn)生的生產(chǎn)關(guān)系，起初同生產(chǎn)力狀況是相適應(yīng)的，因而它是當(dāng)時生產(chǎn)力發(fā)展的必要條件，只是到了后來，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，它才成為阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏。那時就非變革舊的生產(chǎn)關(guān)系不可。同樣，資本主義生產(chǎn)關(guān)系起初同生產(chǎn)力發(fā)展是相適應(yīng)的，因而促進(jìn)了生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，但是隨著生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間的矛盾愈來愈尖銳化。這時，只有消滅資本主義私有制，代之以社會主義公有制，才能從根本上解決資本主義社會的基本矛盾，才能解放生產(chǎn)力。

由此可見，唯物史觀的落腳點(diǎn)在于，指明了無產(chǎn)階級革命的根本原因，說明社會主義代替資本主義是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，正如歷史上其它較高級的社會形態(tài)代替較低級的社會形態(tài)一樣。唯物史觀為揭示資本主義社會的特殊運(yùn)動規(guī)律提供了方法論指導(dǎo)，為無產(chǎn)階級革命提供了可靠的理論依據(jù)，對于社會主義建設(shè)實(shí)踐也具有重要的指導(dǎo)意義。正如恩格斯指出的，在勞動發(fā)展史中找到了理解全部社會的鎖鑰的唯物史觀，一開始就是面向工人階級的（注：參見《馬克思恩格斯選集》第4卷，第254頁。）。

無論是唯物史觀，還是剩余價(jià)值學(xué)說，都屬于科學(xué)社會主義體系的內(nèi)容。唯物史觀從客觀的歷史事實(shí)出發(fā)，而不是從抽象的理性原則出發(fā)，把社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)的更替看作是一種自然歷史過程，而不是某種偶然因素造成的，說明新社會的創(chuàng)造者是無產(chǎn)階級自己，而不是某些天才人物，從而奠定了科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)。剩余價(jià)值理論揭穿了資本主義剝削的秘密，使工人階級在自由、平等的假象背后，看到了資本家剝削的本質(zhì)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的客觀規(guī)律，從而為人類的解放事業(yè)指出了一條光明大道。由于唯物史觀和剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)，社會主義才由空想變成了科學(xué)?！翱茖W(xué)的社會主義就是從此開始，以此為中心發(fā)展起來的?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，人民出版社1970年版，第201頁。）科學(xué)社會主義和唯物史觀及剩余價(jià)值理論存在著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，科學(xué)社會主義包括唯物史觀和剩余價(jià)值理論，唯物史觀和剩余價(jià)值理論是科學(xué)社會主義的組成部分。

如果把唯物史觀當(dāng)作“三個組成部分”體系的哲學(xué)，剩余價(jià)值理論列入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，那么，科學(xué)社會主義又講什么內(nèi)容？正因?yàn)檫@樣的劃分不科學(xué)，所以現(xiàn)行的科學(xué)社會主義教科書顯得十分空洞，沒有多少說服力。而且“三個組成部分”作為三門學(xué)科在內(nèi)容上有許多重復(fù)，如社會基本矛盾、階級、國家、革命這些范疇，哲學(xué)講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)講，科學(xué)社會主義也講。由于學(xué)科的分工，馬克思主義哲學(xué)工作者往往對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義知之甚少，而注重研究的是西方哲學(xué)和中國哲學(xué)；馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者往往對哲學(xué)和科學(xué)社會主義知之甚少，而注重研究的是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，從事科學(xué)社會主義教學(xué)和研究的人員往往對哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少，而注重研究的是社會主義其它流派。各自在自己所從事的領(lǐng)域內(nèi)學(xué)有專長，各門學(xué)科也得到了片面的發(fā)展。但是，這樣一來，把本來具有有機(jī)聯(lián)系的馬克思主義體系弄得支離破碎，殘缺不全，極大地?fù)p傷了馬克思主義的完整性和科學(xué)性，從而游離了馬克思主義的原生形態(tài)。

三、馬克思主義就是科學(xué)社會主義

馬克思主義理論體系博大精深、內(nèi)容豐富，涉及到諸多領(lǐng)域。但其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的思想。恩格斯在《反杜林論》二版序言里作過一個說明，他說：“只有一章，我允許自己作些解釋性的增補(bǔ)，這就是第三編第二章：《理論》。這里所涉及的僅僅是我所主張的觀點(diǎn)的一個核心問題的表述?！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗?，人民出版社1970年版，第8頁。）《理論》這一章是集中論述社會主義觀點(diǎn)的。1880年，拉法格向恩格斯提出請求，希望他將《反杜林論》的精華部分介紹給法國讀者，恩格斯便將《引論》的第一章及第三編的第一、二章編成獨(dú)立的小冊子，以《空想社會主義和科學(xué)社會主義》為書名在巴黎出版。而這幾章的內(nèi)容都是集中論述社會主義理論的。這就說明，在恩格斯看來，他和馬克思創(chuàng)立的馬克思主義的核心內(nèi)容是社會主義理論。公務(wù)員之家版權(quán)所有

馬克思主義和社會主義是不可分割的。

馬克思恩格斯創(chuàng)立馬克思主義的目的就是為了推翻資本主義制度，消滅人剝削人的現(xiàn)象，實(shí)現(xiàn)社會主義的目標(biāo)。列寧和普列漢諾夫等俄羅革命者之所以要接受馬克思主義，用馬克思主義武裝俄國革命黨，其目的就是為了推翻舊政權(quán)、建立蘇維埃共和國，在俄國實(shí)現(xiàn)和建設(shè)社會主義。自馬克思主義產(chǎn)生一百多年以來，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了各種各具特色的馬克思主義，如東歐的新馬克思主義、西方馬克思主義、思想等。各種馬克思主義的共同點(diǎn)是尋求實(shí)現(xiàn)社會主義的途徑和方式。哪怕是反對列寧主義的西方馬克思主義也是企圖尋找一條既不同于蘇俄革命道路也不同于現(xiàn)代資本主義發(fā)展模式的社會主義途徑。

當(dāng)社會主義革命取得政權(quán)以后，馬克思主義成了一個國家占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)。這一時期，馬克思主義者的中心任務(wù)是將馬克思主義的普遍原理和本國國情相結(jié)合，提出建設(shè)具有本國特色的社會主義，發(fā)展馬克思主義。如鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論就是這樣。正如指出的，鄧小平建設(shè)有中國特色的社會主義理論是當(dāng)代中國的馬克思主義。但是，從鄧小平理論體系中難以劃分出“三個組成部分”來，難以找到一本純哲學(xué)著作和純經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，與此不同的倒是，鄧小平對軍事學(xué)、現(xiàn)代管理學(xué)等多有建樹。但我們不能因此而否定鄧小平是一位當(dāng)代偉大的馬克思主義者。

馬克思主義和社會主義是聯(lián)系在一起的。鄧小平在談到馬列主義的普遍原理時指出，在我們中國共產(chǎn)黨看來，消滅封建主義、資本主義，實(shí)現(xiàn)社會主義，將來還要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是馬列主義的普遍真理（注：《鄧小平文選》第1卷，第259頁。）。他在談到什么叫堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義時又指出：“我們建設(shè)社會主義，準(zhǔn)確地說是建設(shè)有中國特色的社會主義，這樣才是真正地堅(jiān)持了馬克思主義?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，第191頁。）馬克思主義就是科學(xué)社會主義。馬克思主義離開了社會主義，也就失去了其本來意義。

當(dāng)然，我們這里所說的社會主義不同于“三個組成部分”的科學(xué)社會主義部分?！叭齻€組成部分”的科學(xué)社會主義主要是關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說，而我們這里所說的社會主義是關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的思想觀點(diǎn)體系。它根據(jù)社會主義革命和建設(shè)的不同階段，提出相應(yīng)的理論體系，即社會主義革命的理論和社會主義建設(shè)的理論。

社會主義革命的理論主要包括革命的原因、革命的條件、革命的主體力量、革命的目標(biāo)、革命的道路、革命的步驟、革命的方式、革命的戰(zhàn)略和策略等內(nèi)容，涉及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、上層建筑和意識形態(tài)三大領(lǐng)域。馬克思恩格斯的思想主要是關(guān)于社會主義革命的理論。他們以西歐發(fā)達(dá)資本主義國家為研究對象，通過揭示資本主義社會的基本矛盾，有力地說明了社會主義代替資本主義的必然性，奠定了社會主義革命的理論基礎(chǔ)。列寧和把社會主義革命的普遍原理和本國革命實(shí)踐相結(jié)合，開辟了社會主義革命的新道路，將社會主義革命理論發(fā)展到一個新階段。

社會主義建設(shè)的理論主要包括社會主義建設(shè)的條件、社會主義的發(fā)展道路、社會主義的根本任務(wù)、社會主義的發(fā)展動力、社會主義的發(fā)展方式、社會主義建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量、社會主義建設(shè)的戰(zhàn)略步驟、社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的關(guān)系等內(nèi)容，涉及物質(zhì)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)和制度文明建設(shè)三個方面。首次系統(tǒng)論述社會主義建設(shè)思想的是列寧。列寧根據(jù)俄國的國情，對俄國社會主義建設(shè)中的一系列問題進(jìn)行了有益的探索，提出了具有蘇俄特色的社會主義建設(shè)理論。對社會主義建設(shè)理論貢獻(xiàn)最大的是鄧小平。鄧小平在總結(jié)世界社會主義經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，從中國實(shí)際出發(fā)，對如何發(fā)展社會主義、如何發(fā)展中國社會主義、如何使生產(chǎn)力落后的社會主義國家趕上發(fā)達(dá)國家的許多重大問題進(jìn)行了深入的研究，提出了建設(shè)有中國特色的社會主義。鄧小平理論是對社會主義理論的重大發(fā)展，是當(dāng)代中國的馬克思主義。

由于馬克思主義是社會主義革命和建設(shè)的理論基礎(chǔ)，涉及到社會生活的各個方面，因此，作為一個馬克思主義者應(yīng)當(dāng)博學(xué)多才，學(xué)貫東西，具有正確的世界觀和方法論，具備政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、自然科學(xué)等各方面的知識。與此相應(yīng)，在馬克思主義體系中也具有一定的哲學(xué)觀點(diǎn)、經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)、軍事學(xué)觀點(diǎn)、政治學(xué)觀點(diǎn)、法學(xué)觀點(diǎn)、民族學(xué)觀點(diǎn)、語言學(xué)觀點(diǎn)、倫理學(xué)觀點(diǎn)、人類學(xué)觀點(diǎn)、社會學(xué)觀點(diǎn)、教育學(xué)觀點(diǎn)等。但這并不意味著馬克思主義體系是由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)等幾個部分組成的。正確的理解是，上述觀點(diǎn)貫穿在馬克思主義體系中，且有機(jī)地結(jié)合在一起，升華為科學(xué)社會主義的基本原理，使馬克思主義構(gòu)成一個普遍原理和具體實(shí)際相結(jié)合的、歷史和邏輯相統(tǒng)一的、從抽象到具體的嚴(yán)密的科學(xué)體系。在這個意義上我們說，馬克思主義是關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的諸多觀點(diǎn)的思想體系。