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【正文】

［中圖分類號(hào)］C912;A811［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1000-5420(2000)06-0068-07

一

在1873年之前尤其是在《資本論》中，馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)分析是以高度發(fā)達(dá)的西方資本主義工業(yè)國——英國作為典型進(jìn)行的，在揭示西方資本主義工業(yè)國社會(huì)結(jié)構(gòu)的同時(shí)，在唯物史觀的基礎(chǔ)上闡明了一般社會(huì)結(jié)構(gòu)理論及其方法論意義，指明了社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷導(dǎo)致的現(xiàn)代化的一般社會(huì)發(fā)展過程，主要論述的是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等因素及其矛盾在社會(huì)發(fā)展中的重大作用。這是馬克思依據(jù)事物發(fā)展的典型形態(tài)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的分析和把握，可以將之稱為對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的“人體解剖”。盡管如此，它仍具有一般的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論的意義，這主要是由資本主義生產(chǎn)方式所具有的現(xiàn)代性、先進(jìn)性和典型性等特點(diǎn)決定的。因此，西方資本主義工業(yè)社會(huì)由于其社會(huì)結(jié)構(gòu)的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)所展示出來的社會(huì)發(fā)展過程，對(duì)于廣大的東方非資本主義的農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展來說，具有普遍的意義。

但是，“人體解剖”并不能完全代替“猴體解剖”。在對(duì)待東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)國的社會(huì)發(fā)展問題上，我們還必須進(jìn)行“猴體解剖”，即在歷史唯物主義基本原則的指導(dǎo)下，對(duì)東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行具體的分析，其中一個(gè)重要的方面是要對(duì)東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性及其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的正反效應(yīng)有充分的估計(jì)。其實(shí)，即使在進(jìn)行典型的“人體解剖”的時(shí)候，馬克思就意識(shí)到這個(gè)問題的重要性了?！叭梭w解剖對(duì)于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動(dòng)物身上表露的高等動(dòng)物的征兆，只有在高等動(dòng)物本身已被認(rèn)識(shí)之后才能理解。因此，資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)為古代經(jīng)濟(jì)等等提供了鑰匙。但是，決不是像那些抹殺一切歷史差別、把一切社會(huì)形式都看成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)形式的經(jīng)濟(jì)學(xué)家所理解的那樣”[1]。但是，由于實(shí)證材料的缺乏，馬克思將“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一地域性的概念上升為具有普遍性的人類社會(huì)的原生形態(tài)的位置，將東方社會(huì)的農(nóng)業(yè)村社和史前社會(huì)的原始公社混淆了。

1873年以后，馬克思借助于文化人類學(xué)和東方學(xué)等實(shí)證科學(xué)的成果，運(yùn)用歷史唯物主義的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論將兩種不同類型的公社區(qū)分開來，將史前社會(huì)和東方社會(huì)對(duì)照起來進(jìn)行研究，突出強(qiáng)調(diào)了非經(jīng)濟(jì)因素在社會(huì)發(fā)展中的作用，由此展示出了非西方資本主義國家和民族在“世界歷史”背景下的可能的發(fā)展道路。馬克思晚年從發(fā)生學(xué)意義上進(jìn)行的這些工作，就是對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行的“猴體解剖”。因此，只有將馬克思的整個(gè)思想發(fā)展進(jìn)程聯(lián)系起來，我們才能全面、準(zhǔn)確地理解和把握馬克思的社會(huì)結(jié)構(gòu)理論。

二

馬克思是從社會(huì)形態(tài)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的對(duì)立統(tǒng)一的角度來看待社會(huì)發(fā)展問題的，將社會(huì)發(fā)展看成是一個(gè)源于社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而促使社會(huì)形態(tài)更替的過程，要求人們從社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重組和解構(gòu)的沖突與融合中來推進(jìn)現(xiàn)代化和社會(huì)發(fā)展。

在馬克思看來，社會(huì)有機(jī)體是由一系列的因素組成的整體——社會(huì)系統(tǒng)。作為一個(gè)活的有機(jī)體的社會(huì)系統(tǒng)的組成、結(jié)合方式，就是所謂的社會(huì)結(jié)構(gòu)。一般來講，社會(huì)結(jié)構(gòu)指的就是社會(huì)系統(tǒng)中整體與部分、部分與部分之間的辯證關(guān)系，它是人類社會(huì)生活中一切關(guān)系的總和，其核心的問題是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的關(guān)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。具體來說，這種生產(chǎn)的承擔(dān)者對(duì)自然的關(guān)系以及他們互相之間的關(guān)系，他們借以進(jìn)行生產(chǎn)的各種關(guān)系的總和，就是從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)方面來看的社會(huì)。

西方資本主義社會(huì)之所以能夠結(jié)束“史前時(shí)期”（前現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程），就在于它確立了機(jī)器生產(chǎn)的大工業(yè)生產(chǎn)方式，并由此引起了整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的嬗變?！霸?7世紀(jì)，商業(yè)和工場(chǎng)手工業(yè)不可阻擋地集中于一個(gè)國家——英國。這種集中逐漸地給這個(gè)國家創(chuàng)造了相對(duì)的世界市場(chǎng)，因而也造成了對(duì)這個(gè)國家的工場(chǎng)手工業(yè)產(chǎn)品的需求，這種需求是舊的工業(yè)生產(chǎn)力所不能滿足的。這種超過了生產(chǎn)力的需求正是引起中世紀(jì)以來私有制發(fā)展的第三個(gè)時(shí)期的動(dòng)力，它產(chǎn)生了大工業(yè)——把自然力用于工業(yè)目的，采用機(jī)器生產(chǎn)以及實(shí)行最廣泛的分工。這一新階段的其他條件——國內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)，理論力學(xué)的發(fā)展（牛頓所完成的力學(xué)在18世紀(jì)的法國和英國都是最普及的科學(xué)）等等——在英國都已具備了。（國內(nèi)的自由競(jìng)爭(zhēng)到處都必須通過革命的手段爭(zhēng)得——英國1640年和1688年的革命，法國1789年的革命。）”[2]因此，馬克思往往用現(xiàn)代社會(huì)來指資本主義社會(huì)，認(rèn)為現(xiàn)代化是首先在西方資本主義工業(yè)國實(shí)現(xiàn)的。

由此看來，所謂的社會(huì)發(fā)展問題，其實(shí)就是東西方之間、南北之間的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)上的差異問題，是從傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)向現(xiàn)代的工業(yè)社會(huì)結(jié)構(gòu)躍遷的過程?？梢姡半S著現(xiàn)代化而產(chǎn)生的關(guān)鍵問題，乃是形成中的新社會(huì)結(jié)構(gòu)處理這種持續(xù)變遷問題的能力；換言之，也就是持續(xù)發(fā)展的問題，即形成一種能夠容納持續(xù)變遷的問題與要求的制度結(jié)構(gòu)。正是這一點(diǎn)，構(gòu)成現(xiàn)代化的中心課題和挑戰(zhàn)?！盵3]

三

既然建構(gòu)現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)成為現(xiàn)代化的中心課題，那么，我們就必須對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的特征有所把握，只有這樣，才能保證現(xiàn)代化的有序進(jìn)行。馬克思通過“人體解剖”的方式揭示出社會(huì)結(jié)構(gòu)的以下特征：

1.客觀性

社會(huì)結(jié)構(gòu)首先是一種客觀的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)由于自身內(nèi)在的客觀的因素按照一定的方式構(gòu)成的一個(gè)自組織系統(tǒng)。社會(huì)結(jié)構(gòu)是由于社會(huì)系統(tǒng)中的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾構(gòu)成的，對(duì)社會(huì)發(fā)展進(jìn)程具有一種內(nèi)在的、天然的強(qiáng)制性。社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)于社會(huì)發(fā)展的這種強(qiáng)制性來源于生產(chǎn)力。承認(rèn)生產(chǎn)力在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性和決定性的地位，就必然要承認(rèn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性，社會(huì)結(jié)構(gòu)的客觀性為對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析提供了內(nèi)在的可能性。堅(jiān)持客觀性的原則，這是對(duì)社會(huì)有機(jī)體進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析的首要的要求。

在后現(xiàn)代主義的視野中，社會(huì)本身是不存在所謂的結(jié)構(gòu)的。在他們看來，社會(huì)結(jié)構(gòu)是人們?cè)诮匀豢茖W(xué)成就的誘惑下，為了控制以無限的偶然性和變動(dòng)不居性而存在的社會(huì)，按照主客二分的思維方式編造出來的概念模式；在轉(zhuǎn)向后工業(yè)的過程中，應(yīng)該對(duì)社會(huì)進(jìn)行解構(gòu)。其實(shí)，后現(xiàn)代主義的這種觀點(diǎn)是根本站不住腳的。在社會(huì)結(jié)構(gòu)具有客觀性的意義上，后現(xiàn)代主義欲圖消解社會(huì)結(jié)構(gòu)的嘗試不僅不可能成功，而且是根本不可能的。同時(shí)，我們也不能接受其解構(gòu)社會(huì)的觀點(diǎn)，因?yàn)閺V大的非西方非資本主義非工業(yè)社會(huì)的當(dāng)務(wù)之急是盡快有效地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而不是后現(xiàn)代的問題。但是，后現(xiàn)代主義的觀點(diǎn)有助于我們克服西方現(xiàn)代化過程中出現(xiàn)的弊端。

2.系統(tǒng)性

社會(huì)系統(tǒng)的構(gòu)成方式是多種多樣的，因此，系統(tǒng)性構(gòu)成了社會(huì)結(jié)構(gòu)的又一個(gè)重要的特征。社會(huì)結(jié)構(gòu)決不是一種無人的“死”結(jié)構(gòu)。正是由于人類活動(dòng)本身是具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)的，因此，才使得社會(huì)有機(jī)體具有了結(jié)構(gòu)。而人類的活動(dòng)是多姿多彩的，馬克思將人類的活動(dòng)劃分為“物質(zhì)生活”、“社會(huì)生活”、“政治生活”和“精神生活”等多種類型，與此相適應(yīng)，“技術(shù)生活”和“生態(tài)生活”也是人類的基本生活內(nèi)容，它們?cè)谌祟惖纳婧桶l(fā)展中越來越具有重大的作用；技術(shù)活動(dòng)和生態(tài)活動(dòng)日益成為人類活動(dòng)的重要的形式，從而將人類的活動(dòng)在內(nèi)容和形式上都推進(jìn)到了一個(gè)新的高度。今天的新科技革命和可持續(xù)發(fā)展正在對(duì)此做出進(jìn)一步的確證。

一個(gè)完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)也是與社會(huì)形態(tài)相對(duì)應(yīng)的。由于社會(huì)生產(chǎn)力是社會(huì)有機(jī)體中的能動(dòng)的、活躍的因素，而其他社會(huì)結(jié)構(gòu)要素是建立在這個(gè)要素的基礎(chǔ)上的，因此，這一要素的變動(dòng)必然會(huì)最終導(dǎo)致社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷。在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變更和轉(zhuǎn)換的過程中就形成了社會(huì)形態(tài)，社會(huì)形態(tài)就是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷過程中得以更替的，并且獲得了新的內(nèi)容。既然存在“經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)”，那么，“科教的社會(huì)形態(tài)”、“生態(tài)的社會(huì)形態(tài)”、“文化的社會(huì)形態(tài)”和“政治的社會(huì)形態(tài)”也是自然存在的。

將以上兩種情況結(jié)合起來看，社會(huì)結(jié)構(gòu)是由經(jīng)濟(jì)、科教、生態(tài)、政治和文化等結(jié)構(gòu)要素構(gòu)成的系統(tǒng)。其中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的基礎(chǔ)系統(tǒng)，科教結(jié)構(gòu)是社會(huì)的支柱系統(tǒng)，生態(tài)結(jié)構(gòu)是社會(huì)的保障系統(tǒng)，政治結(jié)構(gòu)是社會(huì)的控制系統(tǒng)，文化結(jié)構(gòu)是社會(huì)的導(dǎo)引系統(tǒng)。

事實(shí)上也是如此?，F(xiàn)代化并不是一個(gè)單一的經(jīng)濟(jì)過程，而是表現(xiàn)為一系列因素的互動(dòng)過程，這就是，它在經(jīng)濟(jì)上表現(xiàn)為工業(yè)化和市場(chǎng)化，在政治上表現(xiàn)為民主化和法制化，在文化上表現(xiàn)為理性化和人道化等[4]。同時(shí)，科學(xué)技術(shù)成為社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，人和自然的協(xié)調(diào)顯得越來越重要。所有這一切都說明，現(xiàn)代化是在社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面的嬗變過程中建構(gòu)起來的一個(gè)系統(tǒng)。

3.層次性

在由社會(huì)基本矛盾組成的社會(huì)結(jié)構(gòu)中，各個(gè)組成要素在社會(huì)發(fā)展中的地位和作用是不盡相同的，由此，層次性成為社會(huì)結(jié)構(gòu)的一個(gè)基本的特征，其中，生產(chǎn)力是社會(huì)結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)性的和決定性的力量。社會(huì)系統(tǒng)是由各種要素構(gòu)成的有機(jī)體，有物質(zhì)、能量和信息等交換性要素，有人、財(cái)、物構(gòu)成的實(shí)體性要素，有生態(tài)關(guān)系、人際關(guān)系、個(gè)人關(guān)系構(gòu)成的關(guān)系性要素，有生產(chǎn)勞動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、階級(jí)斗爭(zhēng)和社會(huì)管理等活動(dòng)性要素，有知、情、意等精神性要素，有真、善、美等價(jià)值性要素。但是，從根本上看，社會(huì)系統(tǒng)是在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾中構(gòu)成的一個(gè)開放的系統(tǒng)。這就是說，社會(huì)有機(jī)體必然會(huì)隨著社會(huì)基本矛盾而形成一定的結(jié)構(gòu)，并會(huì)隨著社會(huì)基本矛盾的發(fā)展而進(jìn)一步發(fā)生分化，使社會(huì)結(jié)構(gòu)具有層次性的特征。

社會(huì)結(jié)構(gòu)基本上可以區(qū)分為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑三個(gè)層次。社會(huì)就是在這兩種矛盾、三個(gè)層次的互動(dòng)中形成和變遷的。這就是說，對(duì)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）和上層建筑在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中的地位和作用絕不能等量齊觀，只有生產(chǎn)力才是社會(huì)結(jié)構(gòu)中具有基礎(chǔ)性和決定性的力量。

事實(shí)上，現(xiàn)代化的歷史進(jìn)程就是由一種特定的生產(chǎn)力——大工業(yè)開啟的。正是在這一社會(huì)結(jié)構(gòu)的全面的變遷過程中，才形成了“世界歷史”的格局，才形成了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的對(duì)立。因此，盡管將現(xiàn)代化等同于工業(yè)化是一種簡(jiǎn)單的還原論，但是，毋庸置疑，工業(yè)化是現(xiàn)代化的原動(dòng)機(jī)，是現(xiàn)代化的首當(dāng)其沖的任務(wù)，脫離大工業(yè)就不可能實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展。而對(duì)于東方社會(huì)來說，關(guān)鍵的問題是應(yīng)該避免工業(yè)化帶來的人和自然的雙重異化。

除此之外，社會(huì)結(jié)構(gòu)在每一個(gè)民族的不同發(fā)展階段也具有不同的特點(diǎn)，即使是處于“世界歷史”格局中的社會(huì)的結(jié)構(gòu)也是各不相同的。多樣性也是社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要特征。這樣，就要求我們對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行“猴體解剖”，走向?qū)ι鐣?huì)結(jié)構(gòu)的具體分析和具體把握。

四

在“人體解剖”的基礎(chǔ)上，馬克思晚年對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行了“猴體解剖”，認(rèn)為這樣才能科學(xué)地說是社會(huì)結(jié)構(gòu)的多樣性問題，才能為東方社會(huì)的現(xiàn)代化找到一條切實(shí)可行的道路。

1.對(duì)史前社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析

要解開史前社會(huì)之謎，必須要把握婚姻和家庭等血緣親屬關(guān)系。因?yàn)樵谝欢v史時(shí)代和一定的地區(qū)，作為社會(huì)結(jié)構(gòu)基本單位的社會(huì)制度是受兩種生產(chǎn)制約的：一是物質(zhì)資料的生產(chǎn)以及由之產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系；二是人自身的生產(chǎn)（種的繁衍）以及由之產(chǎn)生的血緣親屬關(guān)系。人自身的生產(chǎn)同樣是社會(huì)發(fā)展的決定性的力量，血緣親屬關(guān)系同樣是物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系。這就是史前社會(huì)的總體的社會(huì)結(jié)構(gòu)圖景，也體現(xiàn)了史前社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性。這從馬克思晚年對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》一書結(jié)構(gòu)的批判性改造中可以明顯地看出來。在摩爾根的原著中，是從生產(chǎn)技術(shù)的發(fā)展到政治觀念的發(fā)展再到家庭形式的變化和私有制的產(chǎn)生；而馬克思“古代社會(huì)筆記”的結(jié)構(gòu)為：一是由各種發(fā)明和發(fā)現(xiàn)而來的智力的發(fā)展（生產(chǎn)力）；二是家庭觀念的發(fā)展（人自身的生產(chǎn)）；三是財(cái)產(chǎn)觀念的發(fā)展（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）；四是管理觀念的發(fā)展（上層建筑）。這就表明了馬克思的唯物史觀的社會(huì)發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)和立場(chǎng)：原始社會(huì)是建立在兩種生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上的，私有制產(chǎn)生了階級(jí)和國家，導(dǎo)致了氏族制度的滅亡。

總之，史前社會(huì)是通過強(qiáng)有力的血緣紐帶維系的，其基本的單位是血緣親屬組織、氏族等，而人自身的生產(chǎn)是其決定性的力量，并將人性化和合理化作為基本的結(jié)構(gòu)層次（這是共同勞動(dòng)、共同占有、共同分配的生產(chǎn)關(guān)系的具體表現(xiàn)），由此成為史前社會(huì)的基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。另一方面，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的緩慢發(fā)展，經(jīng)濟(jì)關(guān)系在社會(huì)結(jié)構(gòu)中越來越居于主導(dǎo)地位，生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑逐步成為社會(huì)的基本結(jié)構(gòu)，生產(chǎn)力成為基礎(chǔ)性的結(jié)構(gòu)。

2.對(duì)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體的分析

盡管“亞細(xì)亞生產(chǎn)方式”這一概念有特商榷，但它的內(nèi)涵卻在一定的程度上指的是一種客觀存在的事實(shí)，并以此構(gòu)成了一種特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)分析的方法論框架。它要求我們：不能一般地從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的角度來籠統(tǒng)地分析和研究東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向，而應(yīng)著重從土地所有制的結(jié)構(gòu)和形式、勞動(dòng)生產(chǎn)組織的結(jié)構(gòu)和方式、政治制度的結(jié)構(gòu)和形式這三個(gè)方面來認(rèn)識(shí)和把握東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)及其發(fā)展方向。馬克思就是在運(yùn)用這一概念框架對(duì)東方社會(huì)的結(jié)構(gòu)進(jìn)行進(jìn)一步的解剖和說明的過程中，更為科學(xué)地揭示出東方社會(huì)的秘密。這就是，由于社會(huì)生產(chǎn)力的不發(fā)達(dá)，使得土地所有制和血緣宗法制這兩個(gè)因素在社會(huì)發(fā)展過程中具有了重要的位置，而事實(shí)是，在形式上的公有制下掩蓋著極端的私有制，才導(dǎo)致了政治上的專制主義，并最終造成了東方社會(huì)的停滯和落后。但是，所有的這一切在“世界歷史”的格局下已經(jīng)被沖得七零八落了，東方社會(huì)、農(nóng)業(yè)社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)也在這個(gè)過程中發(fā)生了嬗變。這種結(jié)構(gòu)上的沖突使得它們的社會(huì)發(fā)展具有了選擇的可能性。這就是說，必須在世界歷史的背景下，從東方社會(huì)生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)的實(shí)際出發(fā)，應(yīng)該充分估計(jì)到土地所有制形式、勞動(dòng)組織方式、政治制度結(jié)構(gòu)等社會(huì)結(jié)構(gòu)要素在東主方社會(huì)發(fā)展過程中的獨(dú)特作用。

馬克思晚年的研究表明，在東方社會(huì)的發(fā)展過程中，原始的土地所有制存在著一個(gè)分化的過程，造成了土地公有制和私有制并存、混雜的復(fù)雜格局，這是由于內(nèi)部條件和外部環(huán)境、歷史和現(xiàn)實(shí)的矛盾綜合發(fā)生作用的結(jié)果。公務(wù)員之家版權(quán)所有

從東方社會(huì)的內(nèi)部因素和歷史的情況來看，在公社所有制的發(fā)展過程中，伴隨著內(nèi)在的經(jīng)濟(jì)因素的發(fā)展，逐步產(chǎn)生出土地私有制?？偟膩碇v，公社的發(fā)展經(jīng)過了以下五個(gè)階段：一是最初實(shí)行的土地共同所有制和集體耕種的氏族公社。二是氏族公社按照氏族分支的數(shù)目而劃分為或多或少的家庭公社。三是由繼承權(quán)來確定份地因而份地大小不均的制度。四是這種不均等的基礎(chǔ)已不再是距同一氏族首領(lǐng)的親屬等級(jí)的遠(yuǎn)近，而是由耕種本身表現(xiàn)出來的事實(shí)上的占有。這就遭到了反對(duì)，于是，產(chǎn)生了第五個(gè)階段。五是公社土地或長(zhǎng)或短定期的重新分配制度等等。起初，重新分配的只包括宅院（包括毗鄰地段）、耕地和草地，緊接著而來的便是導(dǎo)致將宅帝土地（包括毗鄰住所的田地）變成私有財(cái)產(chǎn)，然后又將耕地和草地變成了私有財(cái)產(chǎn)。這樣，從古代的公共所有制中作為美好時(shí)代的遺跡保存下來的，既有公社土地，又有共同的家庭財(cái)產(chǎn)，但是，這種家庭在歷史發(fā)展過程中也越來越簡(jiǎn)化為現(xiàn)代意義上的私人的個(gè)體家庭了。公社土地所有制在隨著經(jīng)濟(jì)因素的增長(zhǎng)而瓦解的過程中，使自身的結(jié)構(gòu)具有了公有和私有的二重屬性，也使得東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其演化方向具有了特殊性。

從東方社會(huì)的外部環(huán)境和現(xiàn)實(shí)處境來看，舊的公社土地所有制已經(jīng)被西方殖民主義的人為因素瓦解了，并由此產(chǎn)生出土地私有制。馬克思指出，英國在印度于1826年實(shí)行了“馬德拉斯制度”（土地重新登記），這樣就給東方社會(huì)造成了極其嚴(yán)重的有害結(jié)果，導(dǎo)致了公社所有制的瓦解。其主要的問題是：一是公社土地所有制被破壞了，結(jié)果使處來分子侵入了公社，與農(nóng)村毫無關(guān)系的城市高利貸者成為土地的主人，致使高利貸在農(nóng)村大為盛行；高利貸者還極盡桃撥之能事，在公社成員中造成新的糾紛和矛盾，而自己直接從中坐收漁利。二是把公社土地按區(qū)分割，削弱了公社成員之間的相互幫助和相互支持，而這正是關(guān)系到氏族團(tuán)體生命的原則問題。由于西方殖民主義的侵入和破壞是在許多自古以來除了公社土地所有制以外不知有其他所有制形式的村社中，終于確立了大土地所有者和小土地所有者，農(nóng)民都被迫成為依附于地主的佃戶階級(jí)。由此看來，“公社團(tuán)體的瓦解過程，并不以確立小農(nóng)所有制為限，而且不可避免地導(dǎo)致大土地所有制”?！坝捎谂c公社毫不相干的資本家階級(jí)侵入公社內(nèi)部，公社的宗法性質(zhì)就消失了，同時(shí)公社首領(lǐng)的影響也消失了”；這樣，“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)開始了”[5]。正是在這一背景下，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾就開始在東方社會(huì)結(jié)構(gòu)中逐步居于主導(dǎo)地位。在這一矛盾的推動(dòng)下，東方社會(huì)的私有制的發(fā)展最終會(huì)導(dǎo)致自身的瓦解，向共產(chǎn)主義的過渡就成為歷史的必然。

3.史前社會(huì)和東方社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)差異

馬克思晚年借助于人類學(xué)等實(shí)證科學(xué)的材料將史前社會(huì)的原始公社和東方社會(huì)的農(nóng)業(yè)村社區(qū)分清楚了，并且揭示了東方社會(huì)結(jié)構(gòu)的特殊性。具體來講：一是從公社的社會(huì)基礎(chǔ)來看，原始公社是建立在公社成員的血緣親屬關(guān)系基礎(chǔ)之上的；在這些公社中，只容許有血統(tǒng)親屬或收養(yǎng)來的親屬，且他們的結(jié)構(gòu)是系譜樹的結(jié)構(gòu)。而農(nóng)業(yè)公社割斷了這種牢固的、狹隘的聯(lián)系，擴(kuò)大了公社成員之間的交往范圍并保持同其他公社成員的接觸，這就使它成為最早的沒有血統(tǒng)關(guān)系的自由人的社會(huì)聯(lián)合，有了比較廣闊的發(fā)展余地。二是從公社的物質(zhì)基礎(chǔ)來看，在原始公社中，共有的房屋和集體住所是公社的物質(zhì)基礎(chǔ)之一。而在農(nóng)業(yè)公社中，房屋及其附屬物——園地已經(jīng)是農(nóng)民的私人財(cái)產(chǎn)了。當(dāng)然，也有一些農(nóng)業(yè)公社，它們的房屋雖然已經(jīng)不再是集體的住所，但仍然定期地改換占有者。這樣一來，個(gè)人使用權(quán)就和公有制結(jié)合起來。但是，這樣的公社仍然帶有其起源的烙印，因?yàn)樗鼈兪翘幵谟奢^古的公社向真正的農(nóng)業(yè)公社過渡的狀態(tài)。三是從分配原則來看，在原始公社中，生產(chǎn)是共同進(jìn)行的，只有產(chǎn)品才拿來分配，共同的產(chǎn)品是根據(jù)消費(fèi)的需要陸續(xù)分配的。這種生產(chǎn)方式、分配方式是由于單個(gè)人的力量太小造成的，而不是生產(chǎn)資料社會(huì)化的結(jié)果。而在農(nóng)村公社中，作為共同財(cái)產(chǎn)的耕地卻要在公社的成員中定期進(jìn)行分配，每個(gè)農(nóng)民奮力耕種分配給自己的田地，將產(chǎn)品留為己用。

通過上述一系列研究，馬克思在社會(huì)結(jié)構(gòu)問題上就完成了“猴體解剖”的工作?！叭梭w解剖”和“猴體解剖”代表著馬克思社會(huì)發(fā)展理論的兩個(gè)互補(bǔ)的維度，前者是典型性的分析，后者是發(fā)生學(xué)的考察。離開后者，前者就會(huì)喪失其普遍性，而離開前者，后者就會(huì)缺乏科學(xué)性。

五

在發(fā)展成為時(shí)代主題的情況下，廣大的后發(fā)展國家和民族的現(xiàn)代化過程，其實(shí)就是一種將各種社會(huì)結(jié)構(gòu)融為一體的過程，在社會(huì)系統(tǒng)的全面的變革中，建構(gòu)一種全新的社會(huì)結(jié)構(gòu)。

在當(dāng)前特定的時(shí)代環(huán)境中，發(fā)展中國家和民族的社會(huì)發(fā)展具有二重性。一方面，在全球化（世界歷史）的背景下，在新科技革命和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)下，西方發(fā)達(dá)的資本主義國家開始從現(xiàn)代走向后現(xiàn)代，相比之下，更顯出了第三世界國家的欠發(fā)展，落后就要挨打的問題也再度凸現(xiàn)出來，構(gòu)成了第三世界國家的發(fā)展難題。另一方面，第三世界國家卻可以在一種更為廣闊的參照系中來尋求自身發(fā)展的方式和道路，可以在幾種不同的發(fā)展坐標(biāo)系中尋求自身的發(fā)展位置。一是可以利用西方發(fā)達(dá)資本主義國家所取得的發(fā)達(dá)的社會(huì)生產(chǎn)力、科學(xué)技術(shù)的成就以及發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)，來加速自身的現(xiàn)代化進(jìn)程；同時(shí)，它可以在社會(huì)制度上進(jìn)行選擇，避免資本主義所造成的人和自然的雙重異化。二是可以將傳統(tǒng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)對(duì)接起來，充分利用傳統(tǒng)社會(huì)所特有的公有制的形式和結(jié)構(gòu)、集體生產(chǎn)的組織方式和結(jié)構(gòu)、公正的分配方式以及其他人道性的因素，并賦予其新的含義，但必須揚(yáng)棄其低度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力、血緣宗法制和專制主義。三是可以總結(jié)和利用社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，在社會(huì)主義的基礎(chǔ)上，將西方現(xiàn)代化的有益因素和東方的優(yōu)秀傳統(tǒng)因素結(jié)合起來，大力發(fā)展社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治和文化。

這樣一來，第三世界就在不同程度上具有了西方國家不曾有過的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，從這個(gè)意義上說，它們只是在發(fā)展的時(shí)間上顯得滯后，一旦發(fā)展起來則可能走在發(fā)展的前列。只要后發(fā)展國家和民族保持自己的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，化解自己的發(fā)展難題，它們就可以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展，而這正是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)、重構(gòu)和解構(gòu)相統(tǒng)一的過程。

那么，后發(fā)展國家和民族的社會(huì)發(fā)展應(yīng)該采用一種什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)呢？具體來講：一是在經(jīng)濟(jì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，必須建構(gòu)起工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和市場(chǎng)化的經(jīng)濟(jì)體制，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化，最終建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)系統(tǒng)。二是在科教的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，應(yīng)該將經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到依靠勞動(dòng)者素質(zhì)的提高和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的轉(zhuǎn)變上來，要實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)的知識(shí)化和集約化，建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展的支柱系統(tǒng)。三是在生態(tài)的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，要保障經(jīng)濟(jì)和自然的協(xié)調(diào)化，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的生態(tài)化和持續(xù)化，建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展的保障系統(tǒng)。四是在政治的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，在實(shí)現(xiàn)從殖民地附屬國到民族獨(dú)立、從資本主義到社會(huì)主義的轉(zhuǎn)變過程中，實(shí)現(xiàn)民主化和法制化，從而為經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化提供寬松、民主的政治環(huán)境，建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展的控制系統(tǒng)。五是在文化的社會(huì)結(jié)構(gòu)層面，為了實(shí)現(xiàn)人道化的目標(biāo)，確立以人為中心的發(fā)展觀，就必須在文化領(lǐng)域大力弘揚(yáng)人文主義和理性主義的精神，建構(gòu)起社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)系統(tǒng)。上述五個(gè)方面的互動(dòng)就構(gòu)成了東方社會(huì)的社會(huì)發(fā)展過程，廣大的后發(fā)展國家和民族只有從這五個(gè)方面努力，才可以實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化，在趕上西方發(fā)達(dá)國家的同時(shí)，將走在社會(huì)發(fā)展的前列。

綜上，我們可以認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展理論中的結(jié)構(gòu)分析的傳統(tǒng)同樣是由馬克思開創(chuàng)的，“馬克思有一個(gè)結(jié)構(gòu)主義方面”，“因?yàn)椋R克思把屬于現(xiàn)實(shí)的‘基礎(chǔ)’與意識(shí)形態(tài)的上層建筑區(qū)分開來”[6]。