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【正文】

中圖分類號：B201文章編號：1004—1494（2000）02—0010—06

中國革命和建設(shè)發(fā)展的歷史進程決定著馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯進程；馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯進程反映并推動著中國革命和建設(shè)的歷史進程。這種歷史與邏輯辯證統(tǒng)一的關(guān)系，迄今尚未有人系統(tǒng)而具體地闡述過。因而就產(chǎn)生了一種奇特的現(xiàn)象：一方面鄧小平哲學(xué)思想指導(dǎo)中國革命和建設(shè)，顯示了巨大的作用和勃勃的生機，另一方面改革開放以來“哲學(xué)貧困”之聲又不絕于耳。這種現(xiàn)象說明了一個事實：我們未能將指導(dǎo)中國革命和建設(shè)的鄧小平哲學(xué)思想的科學(xué)體系建立起來，不能用新的理論體系系統(tǒng)而具體地教育我們的干部和群眾。本文擬通過對馬克思主義哲學(xué)在其中國化的過程中的三個轉(zhuǎn)換，即哲學(xué)基本問題、核心范疇和邏輯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，說明當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)體系。

一

任何科學(xué)體系都有其特定的研究對象和研究任務(wù)，都有其貫串于整個體系的基本矛盾，即基本問題?；久芑蚧締栴}是從研究對象和研究任務(wù)中抽取出來的，揭示這個基本矛盾的運動規(guī)律，即解決基本問題，就形成了一個理論體系。因此，基本矛盾或基本問題的確認，是一個科學(xué)體系形成的必備條件和內(nèi)在要求。當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)基本問題的確立，即馬克思主義哲學(xué)基本問題的轉(zhuǎn)換，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)體系形成的邏輯起點。

什么是馬克思主義哲學(xué)的基本問題？我們認為，思維與存在的關(guān)系是一切哲學(xué)的基本問題，也是馬克思主義哲學(xué)的基本問題；主體與客體的關(guān)系是思維與存在關(guān)系的核心內(nèi)容和實質(zhì)，因而是馬克思主義哲學(xué)基本問題的核心和實質(zhì)。

現(xiàn)在我們需要進一步探討的問題是：在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，馬克思主義哲學(xué)基本問題中國化了沒有？我們認為，在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，馬克思主義哲學(xué)基本問題不僅中國化了，而且是馬克思主義哲學(xué)中國化的邏輯起點。作為當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基本問題，有三個層次的內(nèi)容，即主觀與客觀、理論與實踐、馬克思主義的普遍真理與中國的具體實際的關(guān)系問題。這些問題的提出和解決，不是單純邏輯推演的結(jié)果，主要是由當(dāng)代中國革命和建設(shè)的任務(wù)和相應(yīng)的歷史條件所決定的。

自鴉片戰(zhàn)爭開始，中國人民反對帝國主義和封建主義的斗爭連綿不斷，而各種各樣的斗爭一次又一次地慘遭失敗。中國共產(chǎn)黨誕生之后，曾經(jīng)推動了中國革命的新高潮，但是也同樣遭到一次又一次的挫折。中國共產(chǎn)黨人運用馬克思主義的立場、觀點和方法，終于找出了中國革命最基本的經(jīng)驗教訓(xùn)，這就是無產(chǎn)階級要取得勝利，就完全要靠他們的政黨——共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅決。而共產(chǎn)黨的斗爭策略的正確和堅決，“要靠中國同志了解中國情況。”（注：《選集》第一卷，第115頁。）用哲學(xué)語言來說，就是要使主觀符合客觀。正確處理主觀與客觀的關(guān)系，使主觀符合客觀，是當(dāng)代中國革命和建設(shè)的基本問題，也是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基本問題。

1927年秋收起義之后，等人領(lǐng)導(dǎo)的井岡山的斗爭常常受到當(dāng)時中央和地方黨委的“左”的和右的錯誤指令的干擾，使弱小的紅軍屢遭挫折。1928年11月，在給當(dāng)時的中央的信中指出：“各地許多小塊紅色區(qū)域的失敗，不是客觀上條件不具備，就是主觀上策略有錯誤?！保ㄗⅲ骸哆x集》第一卷，第58頁。）這時，他已經(jīng)明確提出了決定斗爭成敗的兩個基本因素：客觀與主觀。他進而又指出，主觀策略之所以錯誤，就在于不了解客觀的實際情況?；蛘呓凶鰶]有解決主觀和客觀之間的矛盾。一切事情成功的關(guān)鍵，“就在于把主觀和客觀二者之間好好地符合起來。”（注：《選集》第一卷，第179頁。）這個重要思想的確立，標志著馬克思主義哲學(xué)基本問題向當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)基本問題轉(zhuǎn)變的實現(xiàn)。這個思想貫串于思想、鄧小平理論的始終。1980年12月，鄧小平在一次談話中指出：“解放思想，就是使思想和實際相符合，使主觀和客觀相符合，就是實事求是?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第364頁。）也就是說，解放思想，實事求是的基本內(nèi)容和基本要求，就是使主觀符合客觀。

主觀與客觀的矛盾包含著極其豐富的內(nèi)容，其中，理論和實踐的關(guān)系是它的主要部分。如何處理理論與實踐的關(guān)系，成了解決主觀與客觀之間矛盾的主要內(nèi)容。的主要哲學(xué)著作《實踐論》、《矛盾論》就是圍繞如何正確處理理論與實踐的關(guān)系展開的。在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“理論和實踐這樣密切地相結(jié)合，是我們共產(chǎn)黨人區(qū)別于其他任何政黨的顯著標志之一。”（注：《選集》第三卷，第1094頁。）1956年，他在黨的八大預(yù)備會議上再次強調(diào)指出：“理論與實踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個最基本的原則?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，第297、286頁。）十一屆三中全會前夕，關(guān)于真理標準的大討論，揭開了反對“兩個凡是”新教條主義斗爭的序幕，為黨的十一屆三中全會的勝利召開奠定了思想基礎(chǔ)。這場關(guān)系到黨和國家前途命運的大論戰(zhàn)再次證明：正確處理理論與實踐的關(guān)系，既是中國共產(chǎn)黨如何領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的基本問題，也是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基本問題，是我們黨的思想路線的基本內(nèi)容。

對于中國共產(chǎn)黨而言，理論與實踐的關(guān)系的核心是馬克思主義與中國具體實際的關(guān)系。一方面，中國共產(chǎn)黨本身就是馬克思主義與中國革命的具體實際相結(jié)合的產(chǎn)物，另一方面，把馬克思主義與中國具體實際相結(jié)合，是中國共產(chǎn)黨的本質(zhì)特征和主要優(yōu)勢。1930年5月，在《反對本本主義》一文中明確提出：“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國的實際情況相結(jié)合?！保ㄗⅲ骸哆x集》第一卷，第111—112頁。）1941年5月，他在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報告中又說：“中國共產(chǎn)黨的二十年，就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐日益結(jié)合的二十年?！保ㄗⅲ骸哆x集》第三卷，第795頁。）1956年4月，在建設(shè)社會主義的新的歷史條件下，他仍然強調(diào)：“社會科學(xué)，馬克思列寧主義，斯大林講得對的那些方面，我們一定要繼續(xù)努力學(xué)習(xí)。我們要學(xué)的是屬于普遍真理的東西，并且學(xué)習(xí)一定要與中國實際相結(jié)合。”（注：《選集》第五卷，第297、286頁。）

另一方面，主觀與客觀、理論與實踐的矛盾永遠都是存在的，只是時代不同其內(nèi)容各不一樣罷了。因此，馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，既是中國革命和建設(shè)實踐的基本要求，也是中國共產(chǎn)黨的基本經(jīng)驗，因而是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基本問題。中國共產(chǎn)黨的一切實踐活動和一切理論創(chuàng)造，都是圍繞這個基本問題展開的，思想、鄧小平理論都是解決這個基本問題所形成的兩大理論成果。

主觀與客觀、理論與實踐、馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，這三個相互關(guān)聯(lián)的命題的提出和論證，標志著馬克思主義哲學(xué)基本問題的轉(zhuǎn)換，標志著當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)基本問題的確立。

二

一個科學(xué)理論體系不僅要確定一個正確的基本問題，而且要確定一個正確的核心范疇。這個核心范疇是這個體系的靈魂，它決定著這個體系的基本內(nèi)容和邏輯結(jié)構(gòu)。馬克思主義哲學(xué)中國化完成了基本問題的轉(zhuǎn)換之后，為解決這個基本問題而確立一個核心范疇，是至關(guān)重要的。這個任務(wù)是由和鄧小平共同完成的。眾所周知，馬克思主義哲學(xué)的核心范疇是實踐。實踐范疇的科學(xué)規(guī)定和基礎(chǔ)地位的確立，標志著哲學(xué)史上的偉大變革。不論馬克思主義哲學(xué)的基本問題是思維與存在的關(guān)系，還是主體與客體的關(guān)系，實踐都是解決問題的關(guān)鍵。實踐是思維與存在、主體與客體辯證統(tǒng)一的基礎(chǔ)。由于實踐范疇的科學(xué)規(guī)定和基礎(chǔ)地位的確立，辯證唯物主義和歷史唯物主義才得以形成，唯心主義和機械唯物主義才無所遁形?；趯嵺`范疇的極端重要性，馬克思和恩格斯將自己的哲學(xué)稱之為“實踐的唯物主義”。（注：《馬克思恩格斯選集》第一卷，第48頁。）實踐是馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，這是沒有爭議的。

馬克思主義哲學(xué)核心范疇在中國的轉(zhuǎn)換，是通過而最終由鄧小平來實現(xiàn)的。

一方面以《反對本本主義》、《實踐論》、《矛盾論》等著作豐富和發(fā)展了以實踐為核心和基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)，另一方面又通過對實事求是所作的經(jīng)典性解釋和一系列闡述，為馬克思主義哲學(xué)的進一步中國化提供了一個新的核心范疇。

在《實踐論》中明確指出：馬克思主義哲學(xué)有兩個最顯著的特點：一是它的階級性，再一個是它的實踐性。在《實踐論》中全面系統(tǒng)地闡述了實踐在認識中的地位和作用，揭示了認識和實踐的辯證運動規(guī)律，這在馬克思主義哲學(xué)史上還是第一次。在《矛盾論》中全面系統(tǒng)地闡述了辯證法的核心問題，即對立統(tǒng)一規(guī)律，充分說明了它的方法論意義，這在馬克思主義哲學(xué)史上也是第一次?！秾嵺`論》是《矛盾論》的基礎(chǔ)，《矛盾論》是《實踐論》的具體發(fā)揮?！睹苷摗分赋觯骸拔覀儸F(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標?！保ㄗⅲ骸哆x集》第一卷，第299頁。）然而只有以實踐為基礎(chǔ)和依據(jù)的辯證法，才能成為反對教條主義的銳利武器；不以實踐為基礎(chǔ)和依據(jù)，辯證法就會陷入唯心論或詭辯論，就不可能戰(zhàn)勝教條主義。《矛盾論》通篇都體現(xiàn)著《實踐論》的思想。的這些基本思想經(jīng)過實踐的檢驗和推動，不斷豐富和發(fā)展，到1963年又得到一次總結(jié)，形成了《人的正確思想是從哪里來的？》一文。在這篇短文中提出了社會實踐的主要形式包括生產(chǎn)斗爭、階級斗爭和科學(xué)實驗的觀點，實踐檢驗認識的真理性的過程受到客觀條件制約的觀點，一個正確的認識往往需要由物質(zhì)到精神、由精神到物質(zhì)，即由實踐到認識、由認識到實踐多次反復(fù)才能完成的觀點，物質(zhì)可以變精神、精神可以變物質(zhì)的觀點。這些觀點進一步豐富和發(fā)展了以實踐為核心范疇的馬克思主義哲學(xué)。其中，物質(zhì)可以變精神、精神可以變物質(zhì)的觀點，使馬克思主義哲學(xué)基本問題的解決達到了一個新的高度，即思維與存在或主體與客體在實踐基礎(chǔ)上的統(tǒng)一，表現(xiàn)為物質(zhì)變精神和精神變物質(zhì)兩種基本形態(tài)。

同時，在闡述馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合的經(jīng)驗和要求的過程中，將這一經(jīng)驗和要求概括為“實事求是”的態(tài)度，并對實事求是的含義作了全新的馬克思主義的界定。他說：“‘實事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊！保ㄗⅲ骸哆x集》第三卷，第801頁。）此后，他在《整頓黨的作風(fēng)》、《反對黨八股》、《在延安文藝座談會上的講話》、《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》、《學(xué)習(xí)和時局》、《論聯(lián)合政府》等一系列報告和文章中繼續(xù)發(fā)揮實事求是的重要思想。將馬克思主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結(jié)合概括為實事求是，對實事求是作了辯證唯物主義的說明，并進行反復(fù)論證，這就在客觀上為建立當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)提供了一個新的核心范疇。但是在主觀上，還沒有將實事求是作為新的理論體系的核心范疇，雖然他已經(jīng)在探索這種體系。1943年4月，他在致何凱豐的信中說：“我的思想（馬列）自覺沒有成熟，還是學(xué)習(xí)時候，不是鼓吹時候；要鼓吹只宜以某些片斷去鼓吹（例如整風(fēng)文件中的幾件），不宜當(dāng)作體系去鼓吹，因我的體系還沒有成熟?！保ㄗⅲ骸哆x集》第五卷，第297、286頁?！稌胚x》第212頁。）

鄧小平同一樣高度重視實踐在認識中的地位和作用，他敏銳地注意到并堅決支持和正確引導(dǎo)關(guān)于真理標準的大討論，用實踐的觀點打破了“兩個凡是”的禁錮，推動了以十一屆三全會為開端的偉大思想解放運動，并在撥亂反正和改革開放的全過程中始終堅持了實踐第一的思想。與此同時，他更加注重發(fā)揮所提出的實事求是的思想，并在此基礎(chǔ)上確立了實事求是作為當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)核心范疇的地位，使馬克思主義哲學(xué)在其中國化的進程中實現(xiàn)了核心范疇的轉(zhuǎn)換。

1977年9月，鄧小平在關(guān)于教育戰(zhàn)線的撥亂反正問題的談話中指出：“同志在延安為中央黨校題詞，就是‘實事求是’四個大字，這是哲學(xué)思想的精髓?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第67頁。）這是他對實事求是的第一個定位。1978年12月，鄧小平在中央工作會議上說：“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。”（注：《鄧小平文選》第二卷，第143頁。）1992年，他在著名的南方談話中又說：“實事求是是馬克思主義的精髓。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第382頁。）這是他對實事求是的第二個定位。將實事求是作為馬克思主義、思想的核心和本質(zhì)，這樣一種概括在馬克思主義哲學(xué)史上還是第一次。

鄧小平不僅將馬克思主義、思想概括為實事求是，而且他在自身的革命實踐和理論創(chuàng)造的過程中始終圍繞著實事求是這個核心來開展活動，使實事求是真正成為新體系的核心范疇。具有重大歷史意義的真理標準的大討論、十一屆三中全會的勝利召開、《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》的起草修改和通過、建設(shè)有中國特色社會主義道路的確立、社會主義初級階段理論和社會主義市場經(jīng)濟體制理論的提出，以及新時期黨的基本路線和一系列方針政策的確定與實施，都是在實事求是這一根本指導(dǎo)思想的指引、推動之下實現(xiàn)的。1992年的南方談話，是鄧小平對改革開放經(jīng)驗的全面總結(jié)。他在這個總結(jié)性的談話中再次強調(diào)：“我們改革開放的成功，不是靠本本，而是靠實踐，靠實事求是。”（注：《鄧小平文選》第三卷，第382頁。）鄧小平理論歸結(jié)起來，講的就是為什么要實事求是和如何實事求是，由此而揭示建設(shè)有中國特色社會主義的規(guī)律和策略。實事求是既是鄧小平理論的精髓，又是鄧小平的個人品格。所以，鄧小平強調(diào)說：“我是實事求是派?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，第209頁。）

因此，不論是從鄧小平對馬克思主義、思想的新概括來看，還是從鄧小平對實事求是思想的新論證、新發(fā)揮來看，實事求是在鄧小平理論體系中處于核心地位，是確定無疑的了。

當(dāng)然，在我們談?wù)擇R克思主義哲學(xué)核心范疇轉(zhuǎn)換的時候，不能不討論實事求是與實踐的關(guān)系。無疑，實踐是實事求是的基礎(chǔ)，離開了實踐，實事求是就無從談起；同時，實事求是又是實踐的出發(fā)點、過程和歸宿，離開了實事求是，實踐就是盲目的。因此，馬克思主義哲學(xué)的核心范疇是實踐，其精髓是實事求是，這二者是一致的。同樣，當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)是實踐，其核心范疇是實事求是，這二者也是統(tǒng)一的。那么，這兩個核心范疇是如何發(fā)生轉(zhuǎn)換的呢？即為什么要提出實事求是，鄧小平又要特別強調(diào)實事求是呢？沒有別的原因，這完全是實踐和理論發(fā)展的必然結(jié)果。公務(wù)員之家版權(quán)所有

鑒于中國革命和建設(shè)所處的社會歷史條件與馬克思恩格斯所處的社會歷史條件的巨大差異，馬克思主義理論與中國的具體實際之間同樣也存在著巨大的差距。一方面，中國革命和建設(shè)需要馬克思主義作為指導(dǎo)，沒有馬克思主義指導(dǎo)的實踐是盲目的，中國人民有了多次失敗實踐的慘痛教訓(xùn)；別一方面，馬克思主義必須同中國實際相結(jié)合；離開了中國實際空談馬克思主義是毫無意義的，中國人民也有照搬馬克思主義而招致慘重損失的教訓(xùn)。因此，堅持馬克思主義，堅持馬克思主義同中國實際相結(jié)合，就是中國革命和建設(shè)的必然要求和中國人民的必然選擇。這就是馬克思主義哲學(xué)的中國化。馬克思主義哲學(xué)基本問題和核心范疇的轉(zhuǎn)換，就是馬克思主義哲學(xué)中國化的兩個重大理論成果。1984年6月，鄧小平在一次談話中明確指出：“思想路線是什么？就是堅持馬克思主義，堅持把馬克思主義同中國實際相結(jié)合，也就是堅持同志說的實事求是，堅持同志的基本思想?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第三卷，第62頁。）這一段話十分清晰地勾畫出這樣一個偉大的歷史進程：通過馬克思主義哲學(xué)基本問題和核心范疇的轉(zhuǎn)換，馬克思主義中國化了。思想就是中國的馬克思主義，鄧小平理論就是中國的馬克思主義。

實事求是，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的核心范疇，是解決當(dāng)代中國一切問題的鑰匙。

三

一個科學(xué)的核心范疇，具有特定的邏輯構(gòu)造作用，按照核心范疇的內(nèi)在矛盾運動建立起來的邏輯結(jié)構(gòu)，就成為一個科學(xué)的理論體系。由于我們在哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想的研究中，缺乏哲學(xué)基本問題和核心范疇及其轉(zhuǎn)換的意識，因而未能意識到馬克思主義哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的可能與現(xiàn)實，一直未能發(fā)現(xiàn)一個當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的邏輯體系?，F(xiàn)在我們抓住了馬克思主義哲學(xué)基本問題和核心范疇及其轉(zhuǎn)換這個關(guān)鍵問題，就不難發(fā)現(xiàn)：鄧小平已經(jīng)論述了馬克思主義哲學(xué)體系的邏輯結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換的問題。

1980年2月，鄧小平在十一屆五中全會第三次會議上說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，同志用中國語言概括為‘實事求是’四個大字。實事求是，一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，堅持實踐是檢驗真理的標準，這就是我們黨的思想路線?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第278頁。）他的這一段話包含著兩個極為重要的思想：一是將馬克思主義哲學(xué)辯證唯物主義和歷史唯物主義歸結(jié)為廣義的認識論，又將廣義的認識論歸結(jié)為實事求事；二是闡述了實事求是的邏輯構(gòu)造，揭示了當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)容。

相當(dāng)長的一個時期以來，有些學(xué)者對辯證唯物主義和歷史唯物主義體系的“板塊式”結(jié)構(gòu)提出疑義，并提出了重新建構(gòu)馬克思主義體系的設(shè)想，但是未能實現(xiàn)突破，出了近三百種教科書，“抄來抄去，了無新意”（劉大椿語）。我們認為，辯證唯物主義和歷史唯物主義的體系結(jié)構(gòu)基本上符合馬克思、恩格斯的哲學(xué)思想，它對于馬克思主義哲學(xué)思想的傳播起過積極的、不可替代的作用，而且仍然具有其存在的價值。我國哲學(xué)理論研究和教學(xué)中的問題，不在于馬克思主義哲學(xué)既定的體系，而在于我們未能將、鄧小平的哲學(xué)思想體系化，使之具有相對獨立的中國形態(tài)，從而開辟我國哲學(xué)理論研究和教育的新道路。根據(jù)鄧小平的上述思想，將辯證唯物主義和歷史唯物主義歸結(jié)為廣義認識論，又將認識論歸結(jié)為實事求是，倒不是要重新編排馬克思主義哲學(xué)的理論體系，而是要創(chuàng)立當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的理論體系。

當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)是以實事求是為核心范疇建立起來的理論體系，它必然是哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想的統(tǒng)一體。沒有的理論創(chuàng)造，沒有馬克思主義哲學(xué)基本問題的轉(zhuǎn)換，沒有實事求是核心范疇的提出，就不可能有獨立的當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)；沒有鄧小平的理論創(chuàng)造，沒有實事求是核心范疇的定位，沒有馬克思主義哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)換，也不可能有獨立的當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)。由此可見，分別研究哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想是必要和重要的，但是對二者進行綜合研究尤為必要，更為重要。只有這種綜合性研究才能發(fā)現(xiàn)并科學(xué)地說明當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的理論體系，才能充分體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)中國化所達到的新境界和新高度。如果不作此類綜合研究，而力圖將哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想作為兩個相對獨立的體系，是不符合馬克思主義哲學(xué)中國化的實際進程，也不利于哲學(xué)思想和鄧小平哲學(xué)思想研究、宣傳和教育的。

根據(jù)實事求是的內(nèi)在規(guī)定和、鄧小平的論述，我們認為當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的邏輯結(jié)構(gòu)大體如下：客觀論——主觀論——實踐論——條件論——方法論——真理論——價值論——創(chuàng)造論——目的論。

客觀論所要研究的是實事求是的出發(fā)點問題。實事求是的首要環(huán)節(jié)就是從實際出發(fā)，然后經(jīng)過實踐和認識的辯證運動，達到主觀與客觀相符合。、鄧小平要求我們在研究和處理中國革命和建設(shè)問題時，一定要從中國的國情出發(fā)，他們始終強調(diào)：“一切從實際出發(fā)?！蔽覀児ぷ髦械囊磺惺д`的根本原因之一，就是對實際情況若明若暗，甚至一無所知。為什么我們有時會對自己生活于其中的環(huán)境和每天打交道的工作對象會不了解呢？除了主觀方面的原因之外，客觀方面也是原因之一。因此，研究客觀范疇的科學(xué)內(nèi)涵，了解客觀的基本特點及其認識論的意義，對于我們加深對和鄧小平哲學(xué)思想的理解，學(xué)習(xí)他們把握客觀實際的寶貴經(jīng)驗，提高我們對客觀實際的認識能力，都是十分必要的。

主觀論所要研究的是實事求是的主體問題，即主體意識問題。、鄧小平和經(jīng)常強調(diào)：我們在改造客觀世界的同時，必須改造我們的主觀世界；我們學(xué)習(xí)馬克思主義，是要從他們那里找立場、找觀點、找方法；我們認識世界和改造世界，都有一個黨性問題、態(tài)度問題、作風(fēng)問題；我們應(yīng)該樹立共產(chǎn)主義的理想、信念，做一個有理想、有道德、有文化、有紀律的人；我們應(yīng)該樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，等等。這些就是實事求是的內(nèi)在根據(jù)。有很多時候，人們違背了實事求是的原則，并不是因為情況復(fù)雜，而是因為“有嘩眾取寵之心，無實事求是之意”，缺乏實事求是的誠意、勇氣、決心、毅力和能力，甚至故意為之。主體、主體意識的特點和認識論意義，以及加強主體意識的修養(yǎng)問題，是、鄧小平哲學(xué)思想的重要組成部分。

實踐論所要研究的是實事求是的途徑問題，全面深入地闡述了實踐在認識過程中的基礎(chǔ)地位和決定性作用，這些思想我們必須繼續(xù)研究、認真領(lǐng)會、始終堅持。實踐是不斷發(fā)展的，它具有鮮明的時代特征，研究實踐的時代特征及其對認識的意義，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的重要任務(wù)。在新的歷史條件下，鄧小平不僅重新確立了實踐的權(quán)威性，而且揭示了社會實踐的時代特征，揭示了社會實踐的結(jié)構(gòu)、內(nèi)容和作用的新變化。研究這些新的變化對于把握實事求是的規(guī)律是十分必要的。條件論所要研究的自然是實事求是的條件問題。唯物論就是條件論。、鄧小平和在論述實事求是的過程中，討論過各種各樣的條件問題。不懂得實現(xiàn)實事求是的必備條件，不懂得分析、利用、創(chuàng)造或改變條件，就不懂得實事求是。廣義地講，條件是構(gòu)成人們認識活動和實踐活動的一切要素的總和，包括主觀條件和客觀條件。狹義地講，條件是影響主體和客體的各種因素，主要是環(huán)境和工具兩大類。環(huán)境包括自然環(huán)境和社會環(huán)境；工具包括測量、推動和改造客體的儀器、設(shè)備。條件既作用于客體，也作用于主體。條件可能有利于我們認識和改造世界，也可能不利于我們認識和改造世界，我們必須作具體的分析。因此，了解條件對實事求是的制約性，了解實事求是必要而充分的條件，掌握科學(xué)方法，避開或改變不利條件，利用和創(chuàng)造有利條件，對于實現(xiàn)實事求是具有重大意義。

方法論所要研究的是實事求是的方法問題。一般地說，任何哲學(xué)都具有方法論意義，特殊地說，一個獨立的理論體系都有其特殊的方法。調(diào)查研究、矛盾分析和社會實驗是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的基本方法，亦即實事求是的基本方法。這主要是由中國的國情所決定的，即由中國資產(chǎn)階級的幼稚性、中國社會矛盾的復(fù)雜性和中國發(fā)展道路的特殊性所決定的。、鄧小平和都十分重視并反復(fù)闡述這些基本方法，并運用這些方法引導(dǎo)我們不斷戰(zhàn)勝困難、走向勝利。但是，仍然有些領(lǐng)導(dǎo)干部不重視這些方法的研究與運用，仍然有些領(lǐng)導(dǎo)干部在運用這些方法時有意無意反其道而行之，官僚主義和形式主義還相當(dāng)普遍地存在著，它們極大地危害著人民的事業(yè)。每一個真心實意沿著實事求是道路前進的領(lǐng)導(dǎo)干部，每一個真心實意追求真理和社會進步的人，都應(yīng)該系統(tǒng)而深入地研究實事求是的基本方法。

真理論所要研究的是實事求是的真理理論，即當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的真理觀。作為當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的真理理論，它對真理的本質(zhì)、真理的特點和真理發(fā)展的規(guī)律的論證都有其特色，我們必須認真研究，切實把握，并運用這個理論科學(xué)地說明馬克思主義、思想和鄧小平理論的真理性。這個問題并沒有完全解決。長期盛行于黨內(nèi)的教條主義并沒有被徹底肅清，這就為否定馬克思主義真理性的自由化思潮提供了口實。在真理觀上反對教條主義和自由主義或虛無主義的斗爭將是長期的任務(wù)。我們還必須運用實事求是的真理觀科學(xué)地說明理論聯(lián)系實際的原則問題。這個問題也沒有完全解決，知行背反的現(xiàn)象十分嚴重。如果不解決這個問題，堅持真理和發(fā)展真理就是一句空話，實事求是就是一句空話。實踐和真理是永恒發(fā)展的，、鄧小平在創(chuàng)造和總結(jié)中國革命經(jīng)驗、探索和發(fā)現(xiàn)中國建設(shè)規(guī)律的同時，發(fā)展了馬克思主義。現(xiàn)在，我們面臨著許多新的歷史性重大課題，如何以馬克思主義思想鄧小平理論為指導(dǎo)，研究新情況，解決新問題，進一步發(fā)展真理，也是我們必須探討的問題。

價值論所要研究的是中國共產(chǎn)黨人的價值觀，它的形成，它的內(nèi)容，它的意義和要求等等。正確的價值觀及其實現(xiàn)，是實事求是的兩大追求之一。價值觀是無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級在意識形態(tài)領(lǐng)域里斗爭的焦點。無產(chǎn)階級價值觀是建設(shè)有中國特色社會主義的理論基石之一。腐敗問題是嚴重威脅著中國共產(chǎn)黨和社會主義前途和命運、為廣大人民群眾所深惡痛絕的重大社會問題，其思想根源就是無產(chǎn)階級價值觀的缺失，就是極端個人主義價值觀的泛濫。因此，根據(jù)事實，根據(jù)、鄧小平和的論述，闡明無產(chǎn)階級價值觀的科學(xué)內(nèi)容，揭示資產(chǎn)階級價值觀的具體歷史性，在廣大人民群眾、特別是在廣大青少年和共產(chǎn)黨員，尤其是在各級領(lǐng)導(dǎo)干部中，重建無產(chǎn)階級價值觀，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的重要任務(wù)。

創(chuàng)造論所要研究的是實事求是的實質(zhì)問題。創(chuàng)造是實事求是的實質(zhì)和靈魂，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的重要內(nèi)容和重要特征。沒有創(chuàng)造就沒有新事物，就沒有新陳代謝，就沒有進步，就沒有生命，就談不上實事求是。研究新情況，解決新問題是創(chuàng)造；堅持馬克思主義，發(fā)展馬克思主義是創(chuàng)造；改革自始至終都是創(chuàng)造。創(chuàng)造是實事求是的最高境界。人類正在經(jīng)歷一場新的科學(xué)技術(shù)革命，正在經(jīng)歷一場建立國際新秩序的錯綜復(fù)雜的斗爭，創(chuàng)新精神是一個民族生存、發(fā)展、強大的根本保證。發(fā)揚民族創(chuàng)新精神，努力提高國民教育水平，加強國際交流與合作，不斷提高國民的尤其是企業(yè)的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新實效，是最大的實事求是。當(dāng)務(wù)之急，是建設(shè)國家創(chuàng)新體系。這是一項歷史性的偉大工程。它是知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新的有機統(tǒng)一。要迅速提高認識，正確處理一系列重大關(guān)系，如知識創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新和制度創(chuàng)新三者之間的關(guān)系，教育、科技和經(jīng)濟的關(guān)系，學(xué)習(xí)、引進、消化和創(chuàng)新的關(guān)系等等，建設(shè)富有活力的國家創(chuàng)新體系。

目的論是論實事求是的最終目的問題。實事求是是一個不斷地從客觀實際出發(fā)，達到真理性判斷和價值性判斷的統(tǒng)一，再通過創(chuàng)造而實現(xiàn)真理和價值的過程，就是建設(shè)有中國特色社會主義的過程。改革開放過程中，需要解決許多重大的理論問題和實踐問題。從哲學(xué)的高度去探討，加大對鄧小平有關(guān)思想的研究和宣傳，團結(jié)全黨和全國各族人民，為實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和社會主義現(xiàn)代化而共同奮斗，是實事求是的、亦即當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)的根本目的和崇高使命。

“實事求是，是無產(chǎn)階級世界觀的基礎(chǔ)，是馬克思主義的思想基礎(chǔ)。過去我們搞革命所取得的一切勝利，是靠實事求是；現(xiàn)在我們要實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，同樣靠實事求是?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第二卷，第143頁。）實事求是，是當(dāng)代中國的馬克思主義哲學(xué)，是當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人的實踐歷程。這個邏輯與歷史相一致的哲學(xué)體系的建立，是通過馬克思主義哲學(xué)的基本問題、核心范疇和邏輯結(jié)構(gòu)三大轉(zhuǎn)換而實現(xiàn)的，它標志著馬克思主義哲學(xué)中國化所達到的新階段和新境界。