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【英文標(biāo)題】DynamicandtheStaticofHistoricalSubject
【內(nèi)容提要】如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性,這是近二十年來學(xué)術(shù)界探討的一個重大問題。以往的研究大多從客體方面來理解,而忽視了從主體、從人的活動方面來闡釋。只有從共時態(tài)的主客體的雙向運(yùn)動和歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性中把握歷史主體的能動性和受動性,才能避免把社會歷史規(guī)律絕對化、簡單化和偶像化,才能理解社會歷史規(guī)律是可以通過人類的實踐活動創(chuàng)造、改變和消滅的。
【英文摘要】Howtounderstandthesubjectivityofsocialhistoryhasbeenoneofthemajorconcernsamongscholarsinthepasttwodecades.Previousstudieshavebeenmadefromanobjectiveperspectivebutfailedtoexplorethelawofsocialhistoryfromtheviewpointofthesubject,theman.Thearticleillustratesthatonlybymanipulatingthedynamicandstaticofhistoricalsubjectwhichareembodiedintheinteractionbetweenthesubjectandtheobjectandinthecontinuityofhistoricaldevelopment,canweunderstandthatthelawofsocialhistorycanbecreated,changedanddoneawaywithbyhumanpractice.
【關(guān)鍵詞】歷史主體/能動性/受動性
Historicalsubject/dynamic/static
【正文】
既然人的活動具有能動性、創(chuàng)造性和選擇性,不僅能不斷創(chuàng)造出新事物,而且能不斷創(chuàng)造出自身發(fā)展和社會歷史發(fā)展的新的可能性,那么,如何理解社會歷史規(guī)律的客觀性呢?或者說,社會歷史規(guī)律作為社會歷史發(fā)展的一種必然性、客觀性,是否以人的意志為轉(zhuǎn)移呢?可以說,這是歷史唯物主義教程中一個老生常談的問題,我們認(rèn)為以往的理解雖然帶有一定的合理性,但又都帶有一定的片面性,那就是都沒有從人及其活動去理解,沒有從實踐去理解,沒有從主客體的相互作用去理解,特別是沒有把社會歷史規(guī)律的客觀性和人的能動性、創(chuàng)造性結(jié)合起來理解。
離開人的實踐活動來談社會歷史規(guī)律及其客觀性,就會把社會歷史規(guī)律看作是由外在于人的某種神秘力量創(chuàng)造的、在人的實踐活動之前或之外預(yù)先存在的東西,等待人們?nèi)フJ(rèn)識它、尊重它、符合它,按它辦事。社會歷史規(guī)律本質(zhì)上是人的活動規(guī)律,它既在人的活動中制約人的活動,又在人的活動中體現(xiàn)自己。社會歷史規(guī)律的客觀性和人的活動的能動性是同一個問題的兩個方面,與現(xiàn)實的人的能動性和受動性是同一個問題,這兩個方面只有在理論或邏輯上才是可以分開的,它們內(nèi)在地統(tǒng)一于現(xiàn)實的人的合規(guī)律性合目的性的實踐活動。離開人的主體性、能動性和選擇性談規(guī)律的客觀性,必然陷入機(jī)械決定論和宿命論;離開社會歷史規(guī)律的客觀性談人的主體性、能動性和選擇性,又必然陷入歷史唯心論。
一、馬克思在主體能動性受動性問題上對德國古典哲學(xué)的揚(yáng)棄
在哲學(xué)史上,唯心主義片面強(qiáng)調(diào)從主體性方面來理解社會規(guī)律,如柏拉圖把精神性的“理念”看作是事物的原因和決定者,把整個世界理解為一個從高級理念到低級理念層層制約、有序和諧的結(jié)構(gòu);康德提出“人為自然界立法”;黑格爾認(rèn)為“理性統(tǒng)治世界,因而也統(tǒng)治了世界歷史”。而舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)從客體性方面來研究社會規(guī)律,例如,費(fèi)爾巴哈研究的是“以自然為基礎(chǔ)的人”,“費(fèi)爾巴哈承認(rèn)自然界的客觀規(guī)律性,同時他承認(rèn)……外部世界……的客觀實在性是分不開的”;[1](P148)霍爾巴赫認(rèn)為“宇宙本身只不過是一條生生不已的原因和結(jié)果構(gòu)成的鏈條。只要稍加思索,我們就不得不承認(rèn):我們所看見的一切都是必然的”[2](P595),他還用人體內(nèi)分子的運(yùn)動來說明歷史事件的發(fā)生。這樣,唯心主義把社會歷史引向無客體的主觀主義,而舊唯物主義則把社會歷史引向無主體的自然主義。
馬克思主義哲學(xué)是實踐唯物主義,它既克服了唯心主義片面強(qiáng)調(diào)主體能動性方面而忽視客觀制約性方面的弊端,也克服了舊唯物主義片面強(qiáng)調(diào)客觀性而忽視主體能動性方面的弊端。它把歷史主體的能動性和受動性兩者統(tǒng)一起來,因而實現(xiàn)了哲學(xué)史上的偉大變革。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》中,馬克思指出:“作為自然存在物,特別是有生命的自然存在物,人一方面賦有自然力、生命力,是能動的自然存在物;這些力量是作為秉賦和能力、作為情欲在他身上存在的;另一方面,作為自然的、有形體的、感性的、對象性的存在物,人和動植物一樣,是受動的、受制約的和受限制的存在物?!保?](P120)現(xiàn)實的人的能動性是指人所特有的認(rèn)識和改造世界的能力,它包括意識的能動性和實踐的能動性;現(xiàn)實的人的受動性是指人的活動過程中所表現(xiàn)出的對客體、客觀環(huán)境條件以及事物發(fā)展的客觀規(guī)律的依存性。能動性和受動性作為人的實踐活動的兩個方面,是相互依存、相互制約和相互促進(jìn)的。只有把人理解為實踐的存在物,才能理解人是能動性和受動性的統(tǒng)一,也才能理解社會歷史的客觀規(guī)律性與主體能動性、創(chuàng)造性和選擇性的關(guān)系。
現(xiàn)實的人是從事物質(zhì)生產(chǎn)活動的人,而實踐活動也就是主客體之間的雙向運(yùn)動過程。馬克思也正是從人的對象性的活動——物質(zhì)生產(chǎn)實踐來說明人的能動性和受動性的?,F(xiàn)實的人既是物質(zhì)生產(chǎn)活動的能動承擔(dān)者,又受現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)活動的制約?,F(xiàn)實的人的活動既是受既定的社會環(huán)境、社會關(guān)系制約的,又能夠選擇和創(chuàng)造新的社會環(huán)境、社會關(guān)系?!罢峭ㄟ^對對象世界的改造,人才實際上確證自己是類的存在物;這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性?!保?](P51)人既有能動性,又有受動性;人既是劇作者,又是劇中人?!斑@種觀點(diǎn)表明:歷史并不是作為‘產(chǎn)生于精神的精神’消融在‘自我意識’中,歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系,都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。由此可見,這種觀點(diǎn)表明:人創(chuàng)造環(huán)境,同樣環(huán)境也創(chuàng)造人?!保?](P43)
拉美特利把人當(dāng)作一部機(jī)器,完全否認(rèn)了人的能動性。費(fèi)爾巴哈雖然以人本主義自居,也談人的能動性和受動性,他說:“自我是有形體的,這只是等于說:自我不僅是某種能動的東西,而且也是受動的東西”[5](P91),但他并不是從實踐來說明人的能動性和受動性,而只是從直觀的感覺和敏感程度來說明人的能動性(以及人與動物的差別),從自然的方面、從人的肉體組織來說明人的受動性,不是“把人的活動本身理解為對象性的活動”而“僅僅把理論的活動看作是真正的人的活動”[6](P87),在批判黑格爾唯心主義體系的同時,把辯證法也簡單地拋棄了,因而不能使唯物主義上升到一個更高的階段。而思辨的唯心主義哲學(xué)因其立足點(diǎn)不是“現(xiàn)實的人”,把人的活動看作是抽象地純粹活動,他們只是抽象地發(fā)展了主體的能動性。
馬克思、恩格斯“是把自覺的辯證法從德國唯心主義哲學(xué)中拯救出來并用于唯物主義的自然觀和歷史觀的惟一的人”[7](P349)。他們的“現(xiàn)實的人”是有理性的實踐的存在物,是對康德、費(fèi)希特和黑格爾“無人身的自我意識”和費(fèi)爾巴哈作為自然存在物的“現(xiàn)實的人”二者的揚(yáng)棄,它既吸取了黑格爾等思辨唯心主義的能動性和創(chuàng)造性原則(合理內(nèi)核),又吸取了費(fèi)爾巴哈“人直接地是自然存在物”的唯物主義原則(基本內(nèi)核)。唯物史觀的出發(fā)點(diǎn)以其對象性、自然存在物區(qū)別于思辨唯心主義的“自我意識”,又以其對象性的活動、能動性和創(chuàng)造性區(qū)別于費(fèi)爾巴哈舊唯物主義的“現(xiàn)實的人”。
二、主客體雙向運(yùn)動中主體的能動性與受動性
我們知道,“現(xiàn)實的人”之所以是現(xiàn)實的,是因為他是從事實踐活動的;而實踐也就是主體和客體的雙向運(yùn)動過程。社會歷史規(guī)律作為人的活動的規(guī)律,也是在人的實踐活動中形成、展開和實現(xiàn)的。那么,要理解社會歷史規(guī)律的客觀性,要理解人的能動的創(chuàng)造性,就不能離開人的實踐活動。
從共時性的主客體的雙向運(yùn)動來看,在同一實踐活動過程中,同時發(fā)生著主體的客體化和客體的主體化、對象化和非對象化的過程,即人和環(huán)境的雙向運(yùn)動。
一方面是主體的客體化,即對象化過程,它體現(xiàn)的是人的能動性、選擇性、主體性和創(chuàng)造性。馬克思指出:“正是通過對對象世界的改造,人才實際上確證自己是類的存在物。這種生產(chǎn)是他的能動的、類的生活。通過這種生產(chǎn),自然界才表現(xiàn)為他的創(chuàng)造物和他的現(xiàn)實性。因此,勞動的對象是人的類的生活的對象化:人不僅像在意識中所發(fā)生的那樣在精神上把自己化分為二,而且在實踐中、在現(xiàn)實中把自己化分為二,并且在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?!保?](P51)也就是說,人對客體的認(rèn)識和改造,充分展示了人的生命活動的特點(diǎn),這種對象化的活動是人區(qū)別于動物的特性,是人的自由自覺的活動,是人對客體的強(qiáng)大的物質(zhì)塑造力和精神塑造力的生動體現(xiàn)。這種對象化的活動不僅創(chuàng)造了人類的一切物質(zhì)文明,也創(chuàng)造了人類的一切的精神文明。
人和動物不同,動物和它的生命活動是直接同一的。動物不把自己同自己的生命活動區(qū)別開來。而人則使自己的生命活動本身變成自己的意志和意識的對象。在通過實踐創(chuàng)造對象世界,即改造無機(jī)界的過程(主體的客體化或?qū)ο蠡^程)中,確證了主體的能動創(chuàng)造性。所以,動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造,而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去,因而人是按照美的規(guī)律來進(jìn)行生產(chǎn)和創(chuàng)造的。
另一方面是客體的主體化,即非對象化,這是指客體以其客觀性、對象性和社會歷史性的存在限制人的活動范圍和活動方式,并以客體的本質(zhì)和各種形式的規(guī)定性以及本質(zhì)之間的聯(lián)系——客觀規(guī)律——制約著現(xiàn)實的人的活動的性質(zhì)和人的本質(zhì)力量的形成??腕w條件本來是人的活動的對象化,但只有重新納入人的實踐活動它才作為客體條件制約人的活動(客體主體化),并在這種實踐活動中再度物化為新的客體條件。
這種連綿不絕的主客體雙向運(yùn)動過程,從主體角度看,就是主體能力不斷增強(qiáng)的人的發(fā)展過程;從客體角度看,則是物質(zhì)條件不斷改善和更新的生產(chǎn)方式的運(yùn)動。這兩個過程是在實踐(現(xiàn)實的人的活動)的基礎(chǔ)上統(tǒng)一的、同一的。
這里有必要對客體作一點(diǎn)說明,客體也就是那些確定地和現(xiàn)實地被納入主體對象性活動結(jié)構(gòu)、為主體的對象性活動所指向的現(xiàn)實世界(自然界和歷史)[8](P242)??陀^事物成為客體的深度和廣度,主要取決于主體的本質(zhì)力量??腕w主要包括這樣幾個方面:(1)自然客體,從理論上說,整個自然界都是人的現(xiàn)實的或潛在的客體,但是,我們這里所指的自然客體是進(jìn)入人的實踐活動領(lǐng)域、作為人類活動對象和結(jié)果的自然,即人化自然;(2)社會客體,它是人們實踐活動的物質(zhì)成果,包括一定水平的社會生產(chǎn)力,在實踐活動中所形成的人與自然、人與人之間的關(guān)系,人們建立起來的各種社會制度和機(jī)構(gòu)等;(3)精神客體,包括已經(jīng)物化了的精神產(chǎn)品(書籍、繪畫、樂曲以及其他藝術(shù)作品)和歷史上形成的風(fēng)俗、習(xí)慣傳統(tǒng)。正是上述這些客體形成了不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但是,主客體是人類實踐活動中的兩極,兩者之間沒有絕對的鴻溝,在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
三、歷史連續(xù)性與階段性中主體的能動性與受動性
馬克思、恩格斯運(yùn)用歷史發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性(階段性)相統(tǒng)一的觀點(diǎn)和方法,在實踐的基礎(chǔ)上,科學(xué)地說明了人的能動性、主體性、選擇性和規(guī)律的客觀性問題?!叭藗冏约簞?chuàng)造自己的歷史,但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們自己選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”[9](P58)
一方面,歷史過程是人的活動過程,歷史是世世代代人們的活動及其結(jié)果的產(chǎn)物;歷史過程和社會歷史規(guī)律的客觀性只不過是人的實踐活動及其結(jié)果的產(chǎn)物。也就是說,從歷史的連續(xù)性來看,歷史是人們自己創(chuàng)造的,人們自己創(chuàng)造自己的歷史;社會歷史中的一切物質(zhì)條件(包括人與自然、人與人的關(guān)系)都是人的實踐活動創(chuàng)造出來的。“他周圍的感性世界決不是某種開天辟地以來就已存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動的結(jié)果。”[6](P20)“因而這些條件是個人的自主活動的條件,并且是由這種自主活動產(chǎn)生出來的?!保?](P123)人類本身作為自己歷史的劇作者,這體現(xiàn)了人的能動性、主體性和創(chuàng)造性。
另一方面,“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和,人和自然以及人與人之間在歷史上形成的關(guān)系,都遇到有前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境,盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變,但另一方面,它們也預(yù)先規(guī)定新的一代的生活條件,使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)”[4](P43)。處于一定歷史發(fā)展階段的人們在創(chuàng)造自己的歷史時,要受到前人所創(chuàng)造的既定的歷史條件(客體)的制約,這些歷史條件預(yù)先規(guī)定了人們的生活方式和活動方式?!叭藗儾荒茏杂蛇x擇自己的生產(chǎn)力——這是他們的全部歷史的基礎(chǔ),因為任何生產(chǎn)力都是一種既得的力量,是以往的活動的產(chǎn)物?!保?](P585)這樣,就必然有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律,“在人們的生產(chǎn)力發(fā)展的一定狀況下,就會有一定的交換和消費(fèi)形式。在生產(chǎn)、交換和消費(fèi)發(fā)展的一定階段上,就會有相應(yīng)的社會制度、相應(yīng)的家庭、等級或階級組織,一句話,就會有相應(yīng)的市民社會。有一定的市民社會,就會有不過是市民社會的正式表現(xiàn)的相應(yīng)的政治國家”[8](P532)。馬克思在這里闡明的正是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的規(guī)律。
對每一代人來說,他們都只能在既定的客觀的前提條件下從事歷史活動?,F(xiàn)有的生產(chǎn)力水平,人與人之間的社會關(guān)系,直接支配人們思想和行為的傳統(tǒng)、習(xí)慣、風(fēng)俗等,都不能自由地選擇,而只能接受下來作為自己活動的起點(diǎn)。這就決定了每一代人都不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史,歷史決不是人的理性的自由創(chuàng)造物。也就是說,從歷史的階段性來看,人類(“現(xiàn)實的人”)在創(chuàng)造自己的歷史時,又是自己(指前人)寫就的劇作中的劇中人,他們在舞臺上的活動要受到自己(前人)創(chuàng)作的劇本的制約。
這樣,社會歷史的發(fā)展就表現(xiàn)為每一代人繼承前人的活動所創(chuàng)造的積極成果,把它們作為自己歷史活動的前提條件,并通過自己的能動性、創(chuàng)造性的活動加以消化、吸收、揚(yáng)棄、創(chuàng)新,創(chuàng)造出更適合自己和下一展的新的前提條件的過程?!懊恳淮剂⒆阌谇耙淮_(dá)到的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會制度。”[6](P20)正是這種連綿不斷的創(chuàng)新過程,使社會歷史呈現(xiàn)出進(jìn)步、發(fā)展的趨勢。如果只看到歷史發(fā)展的階段性,看不到歷史發(fā)展的連續(xù)性,就會片面強(qiáng)調(diào)客觀條件的制約性和規(guī)律的客觀性,不懂得歷史過程和規(guī)律的客觀性也是前人的活動的結(jié)果,看不到每一時代人們的實踐活動可以超越客體條件,創(chuàng)造出更適合自己和社會歷史發(fā)展的新的條件,從而陷入機(jī)械決定論和歷史宿命論;相反,如果只看到社會歷史發(fā)展的連續(xù)性,不講階段性,籠統(tǒng)地說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史”,就會看不到社會歷史條件的制約性,否認(rèn)社會歷史規(guī)律的客觀性,就會陷入把人的理性和自由意志看作是社會歷史發(fā)展原動力的歷史唯心主義。(公務(wù)員之家版權(quán)所有)
與規(guī)律的客觀性相關(guān)的另一個問題是“社會歷史規(guī)律能否創(chuàng)造、改變和消滅”問題。這也是當(dāng)前學(xué)術(shù)界討論的一個熱點(diǎn)問題。我們認(rèn)為,如果從社會歷史發(fā)展的連續(xù)性與階段性來加以研究,或許是解決這一難題的一個突破口。
列寧“反對把規(guī)律的概念絕對化、簡單化、偶像化”。他指出:“規(guī)律把握住平靜的東西——因此,規(guī)律,任何規(guī)律都是狹隘的、不完全的近似的。”[10](P158—159)“社會歷史規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”,就社會歷史發(fā)展的階段性,就某個人、某個集團(tuán)來說,可能是正確的,但是,就社會歷史發(fā)展的連續(xù)性,就全部人類實踐來說,就并不如此。因此,“規(guī)律既不能創(chuàng)造也不能消滅”是相對的、暫時的、有條件的,而“社會歷史規(guī)律既可以創(chuàng)造又可以消滅”則是絕對的。因為,從社會歷史發(fā)展的連續(xù)性方面來看,社會歷史規(guī)律并不是預(yù)成的、先定的,而是產(chǎn)生于、存在于、實現(xiàn)于人的實踐活動之中,內(nèi)在于人的實踐活動。說社會歷史規(guī)律既可以創(chuàng)造、也可以消滅,是為了肯定人的實踐活動對社會歷史規(guī)律的孕育、形成、存在、實現(xiàn)所起的作用,防止歷史觀上的機(jī)械決定論和宿命論,但決不是說人類社會歷史及其發(fā)展規(guī)律是人的意識、目的、思想的自由創(chuàng)造物,人們可以隨心所欲地創(chuàng)造和消滅它。
社會歷史規(guī)律是社會歷史性的規(guī)律,也就有一個產(chǎn)生、實現(xiàn)和滅亡的過程。恩格斯指出:“在我們看來,所謂‘經(jīng)濟(jì)規(guī)律’并不是永恒的自然規(guī)律,而是既會產(chǎn)生又會消失的歷史性規(guī)律……任何一個規(guī)律只要是表現(xiàn)純粹資產(chǎn)階級關(guān)系的,都不是先于現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會而存在的;那些或多或少地對過去的全部歷史起過作用的規(guī)律則僅僅表現(xiàn)了以階級統(tǒng)治和階級剝削為基礎(chǔ)的一切社會狀況所共有的關(guān)系。”[8](P571)隨著社會歷史的發(fā)展,新的社會形態(tài)的規(guī)律不是補(bǔ)充而是代替衰朽的社會形態(tài)的規(guī)律,“新規(guī)律的作用,縮小了舊規(guī)律的作用范圍,一直到最后使它完全失去作用的場所,失去任何效力”[11](P172)。在奴隸占有制的規(guī)律為封建制度的規(guī)律所代替,封建制度的規(guī)律為資本主義的規(guī)律所代替,資本主義的規(guī)律為社會主義的規(guī)律所代替時,情況都是這樣。當(dāng)然,社會歷史規(guī)律的產(chǎn)生、展開和滅亡是有一定的社會歷史條件的。而這些社會歷史條件又不是自行產(chǎn)生的,它們是人們實踐活動的結(jié)果和產(chǎn)物,也就是說,它們是人們的實踐活動創(chuàng)造出來的。在這種意義上,我們可以說,社會歷史規(guī)律是可以通過人們的實踐活動創(chuàng)造、改變和消滅的。
四、把握歷史主體能動性與受動性的意義
馬克思唯物史觀區(qū)別于以往一切舊哲學(xué)的,就在于它把從事物質(zhì)生產(chǎn)的現(xiàn)實的人作為自己理論的出發(fā)點(diǎn),在實踐的基礎(chǔ)上把主體性原則和客體性原則有機(jī)地統(tǒng)一起來,把現(xiàn)實的人理解為能動性與受動性的統(tǒng)一。這樣,在對社會歷史規(guī)律的理解上,就克服了以往片面注重主體性原則或客體性原則的弊端,克服了以往的兩極對立的思維方式,確立了一種全新的理論視角和一種嶄新的思維方式,因而也是最少片面性的科學(xué)。
客體的客觀性是理解社會歷史規(guī)律客觀性的一個方面。以前,我們對社會歷史規(guī)律客觀性的理解不僅僅是只局限于從客體的客觀性去理解,而且對客體的客觀性的理解也是片面的,那就是只把客體看作是在主體之外獨(dú)立存在、不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實在。事實上,客體是納入人的對象性活動的存在物,相對于主體來說,它并不是絕對外在的。如果只是把客體理解為感性現(xiàn)實,理解為直觀的形式,表面上看是突出了客體的客觀性,但這實際上是把客體限制在直觀范圍內(nèi),從主體中排除了它的本質(zhì)——活動,把主體能動性限定在抽象的感性領(lǐng)域。主體通過實踐活動,否定事物的現(xiàn)存形式,按照自己的目的和需要創(chuàng)造出新的勞動產(chǎn)品??腕w正是在人的活動、人的實踐中確證了自己的客觀性。
人的活動的客觀性和社會歷史規(guī)律的客觀性,不僅在于客體的客觀性,而且在于主體的客觀性、對象性和現(xiàn)實性。馬克思對此作了深刻論述:“當(dāng)現(xiàn)實的、有形體的、站在穩(wěn)固的地球上呼吸著一切自然力的人,通過自己的外化把自己現(xiàn)實的、對象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異己的對象時,這種設(shè)定并不是主體;它是對象性的本質(zhì)力量的主體性,因而這些本質(zhì)力量的活動也必須是對象性的活動。對象性的存在物客觀地活動著,而只要它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對象性的東西,它就不能客觀地活動。它所以能創(chuàng)造或設(shè)定對象,只是因為它本身是被對象所設(shè)定的,因為它本來就是自然界。因此,并不是它在設(shè)定這一行動中從自己的‘純粹的活動’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對象,而是它的對象性的產(chǎn)物僅僅證實了它的對象性活動,證實了它的活動是對象性的、自然存在物的活動。”[12](P167)按照馬克思的觀點(diǎn),主體——人——的本質(zhì)中如果不包含客觀性的東西,人就不能客觀地活動。正因為馬克思把人理解為客觀的、現(xiàn)實的自然存在物,所以,“對象性的存在物客觀地活動著”。這與黑格爾把人的活動理解為抽象的精神活動是根本不同的。
要全面、準(zhǔn)確理解社會歷史規(guī)律,僅僅把握它的客觀性是不夠的,還必須從人的活動即歷史過程的主體方面來理解社會歷史規(guī)律的主體性,這是以前被人們所忽視的一個方面。只有把社會歷史規(guī)律的客觀性和主體性兩個方面結(jié)合起來,才能對它作出全面而深刻的理解。
社會歷史,從客體方面、從外在表現(xiàn)來看,是社會物質(zhì)條件的發(fā)展史,是生產(chǎn)方式的運(yùn)動史,也是精神文化的發(fā)展史,但從主體方面、從其內(nèi)在本質(zhì)看,卻是人的活動史,社會歷史規(guī)律本質(zhì)上只能是人的活動規(guī)律。但人們卻往往只從客體方面、從物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的運(yùn)動過程來理解社會歷史,而忽視了社會歷史的活動本質(zhì)。離開了現(xiàn)實的人及其活動,社會歷史過程就只能是一種無主體的抽象,社會歷史規(guī)律當(dāng)然也就成了無主體的規(guī)律。這樣,人在社會歷史中的地位和作用就被抹煞了。
人們在說明社會歷史規(guī)律的主體時,往往將規(guī)律歸屬于某種過程,例如在具體闡述社會歷史規(guī)律時,尤其在闡釋其客觀普遍性時,雖然承認(rèn)歷史過程有主體(指承擔(dān)者),但卻認(rèn)為歷史過程的主體不是人,而是一些客體因素,如社會基本矛盾運(yùn)動、某些物質(zhì)因素和物質(zhì)關(guān)系。就連普列漢諾夫也認(rèn)為“歷史運(yùn)動的原因在人之外”(注:參見普列漢諾夫《論一元論歷史觀之發(fā)展》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,1961年版,第107頁。)這樣一來,客觀規(guī)律就成了具有特殊人格的“人之外”的東西,人本身倒成了客觀規(guī)律借以實現(xiàn)自己的工具。本該體現(xiàn)人類豐富多彩的實踐活動的歷史規(guī)律,被絕對化、簡單化和偶像化了。這種片面理解忽視了“歷史什么事情也沒有做,……創(chuàng)造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現(xiàn)實的、活生生的人”[13](P118)的觀點(diǎn),和黑格爾等人的唯心主義歷史決定論犯了同樣的錯誤——將主體選擇排除在社會歷史規(guī)律之外。
我們知道,以黑格爾為代表的唯心主義歷史決定論者,沒有從“現(xiàn)實的人”這一社會歷史活動的主體來尋找社會歷史發(fā)展的根據(jù),而是在社會歷史之外尋找社會歷史發(fā)展根據(jù)。黑格爾認(rèn)為,社會歷史之所以有內(nèi)在規(guī)律,是因為潛藏在社會歷史之中,作為社會歷史發(fā)展根據(jù)的精神的發(fā)展是有規(guī)律的?!叭缦褚涣C妊恐幸呀?jīng)含有樹木的全部性質(zhì)和果實的滋味色相,所以‘精神’在最初跡象中已經(jīng)含有‘歷史’的全體?!保?4](P18)在黑格爾看來,社會歷史規(guī)律在邏輯上先于社會歷史活動的主體——人——而存在的,人們只要遵循這種理性和精神的要求,就能推動社會發(fā)展。這樣,黑格爾就把人及其活動看作是絕對精神實現(xiàn)自己目的的手段和工具,導(dǎo)致了人與歷史的分離。所以,馬克思指出:“黑格爾歷史觀的前提是抽象的或絕對的精神,這種精神正在以下面這種方式發(fā)展著:人類僅僅是這種精神的有意識或無意識的承擔(dān)者,即群眾。因此,思辨的、奧秘的歷史在經(jīng)驗的、明顯的歷史中的發(fā)生是黑格爾一手促成的。人類的歷史變成了抽象的東西的歷史,因而對現(xiàn)實的人說來,也就是變成了人類彼岸精神的歷史?!保?3](P108)黑格爾不懂得社會歷史本身是人的積極的、能動的和創(chuàng)造性的活動的結(jié)果,也否定了社會歷史有其自身的因果性、規(guī)律性,更不能揭示人的活動和社會歷史規(guī)律的關(guān)系。
歷史唯物主義致力于從社會歷史本身中尋找社會歷史規(guī)律的根據(jù)。作為人們的社會活動的規(guī)律,雖然不以任何個人或群體的意志為轉(zhuǎn)移,但也決不是游離于人的活動之外的。認(rèn)識、尊重客觀規(guī)律,并不是要把人的目的、意志排除在規(guī)律之外,而是要把人的目的、意志本身納入規(guī)律之中。
有的學(xué)者認(rèn)為社會規(guī)律“發(fā)生作用的范圍和程度”,“是不以人和人類的意識和意志為轉(zhuǎn)移的,人不能隨意擴(kuò)大或縮小,增強(qiáng)或削弱”。在人的主體性日益增強(qiáng)、人的能動作用日益突出甚至深深影響社會歷史進(jìn)程的今天,這一論斷恐怕過于武斷。人們認(rèn)識、利用規(guī)律,正是為了創(chuàng)造條件,限制某一規(guī)律發(fā)生作用的范圍和程度,趨利避害。當(dāng)年,馬克思勸俄國人不要急于跳進(jìn)資本主義的懷抱,就是為了創(chuàng)造條件,使俄國農(nóng)村公社免受資本主義鐵的規(guī)律的支配。波普爾認(rèn)為,人們對自然界的事物所作的預(yù)測并不直接影響自然過程本身,不會改變自然發(fā)展進(jìn)程,但是,在社會歷史領(lǐng)域中,預(yù)告“可以影響到被預(yù)告的事件”,這就是所謂的“俄狄浦斯效應(yīng)”。[15](P14)波普爾以此否認(rèn)客觀規(guī)律的存在是不對的,但也告訴我們:出于主體的某種需要、目的和價值取向,我們可以改變事物的初始條件,使某一規(guī)律不發(fā)生作用。
正是從主體的能動性與受動性兩方面來理解社會歷史規(guī)律,馬克思唯物史觀根本區(qū)別于黑格爾思辨唯心主義和費(fèi)爾巴哈人本主義。只有闡明歷史主體的能動性與受動性、社會歷史規(guī)律的客觀性和主體性,才能理解辯證的歷史決定論和主體選擇的統(tǒng)一。離開其中任何一個方面,都不能對社會歷史規(guī)律作出科學(xué)的說明,也無法回答歷史非決定論的詰難。
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