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【內(nèi)容提要】本文從“變”、“不變”的獨(dú)特視角，探討了馬克思主義發(fā)展的普遍規(guī)律性問(wèn)題。如十五大報(bào)告所指出，馬克思主義必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變?！白儭北砻黢R克思主義的生命活力和不可遏止的創(chuàng)新趨勢(shì)，“不變”表明馬克思主義發(fā)展各階段一脈相承的統(tǒng)一實(shí)質(zhì)。但是，“變”與“不變”本身就是絕對(duì)與相對(duì)的辯證統(tǒng)一，只有用辯證的而不是形向上學(xué)的觀點(diǎn)，才能把握馬克思主義發(fā)展的真諦。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/一脈相承/變與不變/絕對(duì)與相對(duì)/辯證法

【正文】同志在十五大報(bào)告中推出兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的命題，頗為發(fā)人深?。阂皇恰榜R克思列寧主義、思想、鄧小平理論是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系”，一是馬克思主義“不可能一成不變”?！耙幻}相承”可以理解為馬克思主義中的不變的部分，只有這部分恒定不變，才能前后相承，若總是變幻不定，今天是這樣，明天是那樣，脈也就是斷了，也就承襲不下來(lái)了；“不可能一成不變”是指馬克思主義中的可變部分，它們“必定隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展”（十五大報(bào)告），而發(fā)展就是突破和創(chuàng)新，就是改變?cè)行螒B(tài)。這樣，十五大報(bào)告本身就蘊(yùn)含著一個(gè)重大的課題，需要從理論上來(lái)回答：馬克思主義中什么是不變的？什么是可變的？變與不變的涵義是什么？它們又是什么關(guān)系？十分明顯，弄清這個(gè)問(wèn)題對(duì)于我們堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，深刻領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)作用，無(wú)疑具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。一馬克思主義作為博大精深的科學(xué)體系，最早為恩格斯所演繹。他在《反杜林論》和《在馬克思墓前的講話》中總結(jié)了馬克思一生的兩大發(fā)現(xiàn)，即發(fā)現(xiàn)唯物史觀和揭示剩余價(jià)值的秘密，并認(rèn)為，以此為基礎(chǔ)，社會(huì)主義才由空想變?yōu)榭茖W(xué)。恩格斯的這個(gè)論斷包含著深刻的意蘊(yùn)，它實(shí)際上指明，馬克思主義是由哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)三部分所組成。列寧沿著恩格斯的思路，把唯物史觀理解為哲學(xué)，把剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)理解為經(jīng)濟(jì)學(xué)，提出了馬克思主義的三個(gè)來(lái)源和三個(gè)組成部分的著名論斷，認(rèn)為馬克思主義是一塊整鋼，哲學(xué)即辯證唯物主義與歷史唯物主義、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義是馬克思主義體系的三大板塊。可是列寧同時(shí)期還說(shuō)過(guò)一句名言：“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)的體系。”（注：《列寧選集》第2卷，580頁(yè)。），那么馬克思主義的這三個(gè)組成部分是否充分地概括和體現(xiàn)了馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說(shuō)呢？80年代就有人指出，馬克思主義不止三個(gè)來(lái)源，近代歐洲人道主義思潮也是馬克思主義的來(lái)源之一，因而馬克思主義體系中不只包括反映無(wú)產(chǎn)階級(jí)要求的獨(dú)特的階級(jí)內(nèi)容，還應(yīng)包括反映全人類歷史和進(jìn)步的共同的東西，因?yàn)轳R克思說(shuō)過(guò)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類才能最后解放自己。此外，近年來(lái)隨著時(shí)代精神的關(guān)照和文本研究的深入，馬克思的實(shí)踐唯物主義、東方社會(huì)理論、跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想、晚年人類學(xué)筆記等不僅引起人們的極大關(guān)注，而且其中蘊(yùn)含的馬克思的新的理論創(chuàng)意也得到了廣泛的認(rèn)同。所有這些新的發(fā)掘成果在傳統(tǒng)理解的馬克思主義三個(gè)組成部分中遠(yuǎn)未反映出來(lái)。所以有理由認(rèn)為，馬克思主義三個(gè)組成部分之說(shuō)是列寧所處的那個(gè)時(shí)代的認(rèn)識(shí)水平的產(chǎn)物，它只不過(guò)是從內(nèi)容的區(qū)別和特點(diǎn)的視角反映了建構(gòu)馬克思主義科學(xué)體系的意向和所作出的努力而已。恩格斯說(shuō)，對(duì)體系的追求“產(chǎn)生于人的精神的永恒的需要，即克服一切矛盾的需要”，其終極目的是為了“達(dá)到所謂絕對(duì)真理”（注：《馬克思恩格斯選集》第3卷，215頁(yè)。）。而真理是個(gè)過(guò)程，任何現(xiàn)實(shí)的體系都達(dá)不到絕對(duì)真理，只能反映階段性認(rèn)識(shí)的成果。這樣體系本身就包含著一個(gè)二律背反：體系追求永恒真理，而現(xiàn)實(shí)對(duì)體系的表述又不可能達(dá)到絕對(duì)真理。這就是個(gè)矛盾，一切體系都處在這種矛盾中。深入思索可以發(fā)現(xiàn)，這個(gè)矛盾實(shí)際上是動(dòng)態(tài)中產(chǎn)生的矛盾：體系要想達(dá)到絕對(duì)真理，只能面對(duì)逝去了的靜止不變的現(xiàn)實(shí)，但任何對(duì)現(xiàn)實(shí)的概括都難以預(yù)測(cè)以后的發(fā)展和變易，因而這種概括又不具備終極真理的本性。這就是說(shuō)，體系的難題發(fā)生在如何對(duì)待科學(xué)發(fā)展中的變與不變的問(wèn)題上，體系只能去面對(duì)不變，而現(xiàn)實(shí)、科學(xué)、實(shí)踐卻總在日新月異地變，體系當(dāng)然也要隨之而變，正確解決馬克思主義發(fā)展中的變與不變的問(wèn)題是理解馬克思主義的一個(gè)新視角?？梢栽O(shè)想，體系，包括馬克思主義體系，要成為真正有益于人類和社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)，就必須放棄對(duì)所謂絕對(duì)真理的追求，而老老實(shí)實(shí)地面向歷史和現(xiàn)實(shí)。這就要把體系當(dāng)作一個(gè)現(xiàn)實(shí)體系，把體系的浩瀚內(nèi)容區(qū)分為變與不變兩個(gè)部分，對(duì)于確定不變的部分，要永遠(yuǎn)堅(jiān)持繼承下去，對(duì)于在實(shí)踐中不斷發(fā)展變化的部分，要用動(dòng)態(tài)的眼光留有認(rèn)識(shí)發(fā)展的充分余地。這樣就既能堅(jiān)持體系的既有成果，又能依據(jù)科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展把體系不斷推向前進(jìn)，真正做到對(duì)馬克思主義既堅(jiān)持又發(fā)展。鄧小平也是這樣來(lái)看待馬克思主義的構(gòu)成部分的，他說(shuō)：“現(xiàn)在我們還是堅(jiān)持馬克思列寧主義、思想。這里有繼承的部分，有發(fā)展的部分?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，191頁(yè)。）對(duì)馬克思主義體系的這種概括要優(yōu)于從橫斷面上按不同特點(diǎn)所作的三部分的劃分。那么，馬克思主義中一脈相承的不變部分是什么呢？首先是理想，終生為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗的理想，這是馬克思主義的最高綱領(lǐng)，是包括無(wú)產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的千百萬(wàn)先進(jìn)人類不懈追求的明天和彼岸。馬克思主義的劃時(shí)代貢獻(xiàn)就在于它使共產(chǎn)主義擺脫了空想主義的桎梏，置于完全科學(xué)的基礎(chǔ)上。如馬克思所指出，共產(chǎn)主義是“世界歷史性”的事業(yè)，“是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，40頁(yè)。）其次是信念，共產(chǎn)主義必定實(shí)現(xiàn)的堅(jiān)定信念。理想靠信念來(lái)支撐。沒(méi)有信念，理想就會(huì)成為空想和幻想。信念不是迷信和盲從，它建立在馬克思主義科學(xué)理論基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)歷史的反思和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判反襯了共產(chǎn)主義的未來(lái)，是我們堅(jiān)定信念的可靠依據(jù)，有了共產(chǎn)主義信念才支撐我們不屈不撓為改變現(xiàn)實(shí)狀況而斗爭(zhēng)。鄧小平說(shuō)：“我是個(gè)馬克思主義者。……馬克思主義，另一個(gè)詞叫共產(chǎn)主義。我們過(guò)去干革命，打天下，建立中華人民共和國(guó)，就因?yàn)橛羞@個(gè)信念，有這個(gè)理想?！保ㄗⅲ骸多囆∑轿倪x》第3卷，173頁(yè)。）所以他一貫主張“軍隊(duì)里要講信念，……在青年中間，也要講信念，首先要向青年進(jìn)行理想教育”（注：《鄧小平文選》第3卷，191頁(yè)。）。第三是宗旨，全心全意為人民服務(wù)的宗旨，這是理想信念的現(xiàn)實(shí)化、實(shí)踐化。共產(chǎn)主義是美好的明天，人民就在眼前，不全心全意為人民服務(wù)，為共產(chǎn)主義奮斗就是一句空話。為人民服務(wù)首先是為人民的解放事業(yè)服務(wù)，社會(huì)主義制度建立后就要為人民擺脫貧困，實(shí)現(xiàn)富裕和幸福服務(wù)。第四是立場(chǎng)，永遠(yuǎn)站在大多數(shù)人民群眾一邊的立場(chǎng)。在革命斗爭(zhēng)中要站穩(wěn)階級(jí)立場(chǎng)，在社會(huì)主義建設(shè)中與人民群眾同呼吸、共命運(yùn)，做人民的公仆，以人民群眾高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)、擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成作為自己一切決策和行動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)與歸宿。第五是觀點(diǎn)，堅(jiān)持馬克思的實(shí)踐唯物主義觀點(diǎn)。與通常的唯物質(zhì)至上的舊唯物主義不同，馬克思把實(shí)踐作為現(xiàn)實(shí)世界的根基，所謂實(shí)踐唯物主義就是“把感性理解為實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，18頁(yè)。）這種唯物主義堅(jiān)持物質(zhì)自然界的先在性，但對(duì)事物、現(xiàn)實(shí)、感性不是只“從客體的或者直觀的形式去理解，而是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng)，當(dāng)作實(shí)踐去理解”，“是從主觀方面去理解”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，16頁(yè)。）堅(jiān)持這種觀點(diǎn)就堅(jiān)持了人的主體地位，弘揚(yáng)了主體精神，努力在人的價(jià)值和需求的基礎(chǔ)上，達(dá)到人與自然、主觀和客觀、主體和客體的統(tǒng)一，這是人對(duì)外部世界的唯一正確的觀點(diǎn)。第六是方法，堅(jiān)持辯證的思維方法，反對(duì)唯心主義和形而上學(xué)，正確運(yùn)用矛盾規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律和否定之否定規(guī)律來(lái)觀察和思考問(wèn)題，把千百年來(lái)一切先進(jìn)哲人積淀起來(lái)的方法論財(cái)富繼承下來(lái)，發(fā)揚(yáng)光大，真正做一個(gè)智者和愛智者。第七是精髓，堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的靈魂，只有實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，才能做到具體問(wèn)題具體分析。而在當(dāng)代的中國(guó)，在長(zhǎng)期“左”的僵化的社會(huì)主義模式束縛下，必須首先解放思想，才能實(shí)事求是，解放思想也是馬克思主義的本質(zhì)要求之一，它與實(shí)事求是的統(tǒng)一構(gòu)成馬克思主義不變的精髓。上述這七個(gè)方面是馬克思主義體系中始終一脈相承、永不變易的精華和脊梁，也是馬克思主義的本質(zhì)規(guī)定，馬克思主義之所以是馬克思主義主要就是由這些規(guī)范來(lái)定格、定性和定位的。所以，馬克思主義不論怎樣發(fā)展變化，這七個(gè)方面不可變，不能丟，必須永遠(yuǎn)堅(jiān)持，否則，就不成其為馬克思主義了。二馬克思主義為什么“不可能一成不變”？這個(gè)問(wèn)題從理論上說(shuō)不是個(gè)問(wèn)題，但在實(shí)踐中卻是個(gè)大問(wèn)題。在當(dāng)代中國(guó)幾乎沒(méi)有人否認(rèn)馬克思主義需要發(fā)展，而發(fā)展就是變化，是上升和前進(jìn)式的變化，承認(rèn)發(fā)展自然也就承認(rèn)了變化?？墒情L(zhǎng)期以來(lái)，由于對(duì)馬克思主義的僵化和教條式的理解，造成了一種反常的畸形心態(tài)：承認(rèn)發(fā)展而拒絕變化，一提到變化就神經(jīng)質(zhì)地反問(wèn)：“往哪兒變？變成了什么？”宗教神學(xué)把自己的教義當(dāng)作萬(wàn)古不變的信條，只許信奉，不容改變，變就意味著偏離了正統(tǒng)，走向異端。過(guò)去在馬克思主義內(nèi)部也有人曾用這種態(tài)度來(lái)對(duì)待馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義既然是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，那就是只能堅(jiān)持和運(yùn)用，而不能有什么變，變就是遠(yuǎn)離真理，滑向謬誤。正是出于這種認(rèn)識(shí)和心態(tài)，一個(gè)時(shí)期在思想理論界形成了根深蒂固的馬克思主義一成不變論。這種理論容許抽象地談?wù)摪l(fā)展，甚至也不乏大講列寧和對(duì)馬克思主義的豐富和貢獻(xiàn)，但是，他們所理解的發(fā)展主要是運(yùn)用和順向上增添新的經(jīng)驗(yàn)和事例，絕對(duì)忌諱突破和創(chuàng)新，更不能講馬克思的自我校正和自我改變。因?yàn)樾Ｕ?、突破、改變和?chuàng)新都意味著原有結(jié)論的貶值和失效，而這無(wú)異于是對(duì)馬克思主義的一種褻瀆。所以我們看到，在博大精深的馬克思主義體系中，除了列寧的一國(guó)勝利等少數(shù)觀點(diǎn)外，幾乎全是一脈相承永不變，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)自始至終一個(gè)樣。這種觀點(diǎn)打著堅(jiān)持和遵循的旗幟，貌似忠于，其實(shí)十分幼稚，從根本上違背了辯證法。世上萬(wàn)事萬(wàn)物一切皆變，一切皆流，無(wú)不處在變動(dòng)和發(fā)展中，為什么馬克思主義就一成不變？鄧小平說(shuō)：“要發(fā)展就要變，不變就不會(huì)發(fā)展。”（注：《鄧小平文選》第3卷，283頁(yè)。）永遠(yuǎn)一成不變，原地踏步走，馬克思主義就不會(huì)有任何生機(jī)和活力，就會(huì)成為落后于時(shí)代的僵固無(wú)用的教條。一成不變論或許出于良好的用心，但最終只能把馬克思主義引向死胡同。與此同時(shí)我們更注意到，這種觀點(diǎn)與其說(shuō)是產(chǎn)生于認(rèn)識(shí)和觀念上的偏頗，勿寧說(shuō)是閉目塞聽，對(duì)馬克思主義一知半解所致。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思主義的觀點(diǎn)、原理、結(jié)論不斷豐富、充實(shí)、突破和深化的歷史，其中包含許多觀點(diǎn)和見解在實(shí)踐的錘煉、磨合和激蕩中不斷地改變和更新。這里僅以馬克思為例，列舉幾樁事實(shí)：1.1846年，馬克思在其第一部成熟的哲學(xué)代表著《德意志意識(shí)形態(tài)》中，曾提出古代社會(huì)存在著部落所有制，其“社會(huì)結(jié)構(gòu)只局限家庭的擴(kuò)大”。（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，26頁(yè)。）但是到了50年代，馬克思又把現(xiàn)存的東方公有制作為歷史的活化石，認(rèn)為原始社會(huì)的最初原型應(yīng)是亞細(xì)亞生產(chǎn)方式。到了70年代末，馬克思又借鑒摩爾根《古代社會(huì)》一書的研究成果，認(rèn)為史前社會(huì)的真正秘密是存在氏族公社，而氏族公社又經(jīng)歷了母系氏族和父系氏族兩個(gè)階段，而這也正是從財(cái)產(chǎn)公有到財(cái)產(chǎn)私有的發(fā)展過(guò)程。所謂部落所有制和亞細(xì)亞生產(chǎn)方式對(duì)表述古代社會(huì)的特征來(lái)說(shuō)，都是不甚確切的模糊用語(yǔ)，它必然隨著科學(xué)發(fā)展而改變，最后為氏族公社所取代。2.《共產(chǎn)黨宣言》開宗明義第一句話就是迄今存在的社會(huì)歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史，這個(gè)論斷是基于原始社會(huì)存在部落所有制作出的。因?yàn)椴柯渌兄剖窃技彝サ臄U(kuò)大，而當(dāng)時(shí)的家庭已經(jīng)存在由戰(zhàn)爭(zhēng)和債務(wù)交易而產(chǎn)生的奴隸，隱蔽地滋生著階級(jí)壓迫關(guān)系。正是由于對(duì)史前社會(huì)的真實(shí)情況缺乏了解，馬克思、恩格斯才將后來(lái)私有制社會(huì)存在的階級(jí)斗爭(zhēng)一直貫徹到人類社會(huì)的起始階段。摩爾根《古代社會(huì)》一書以確定的事實(shí)材料澄清了氏族公社無(wú)私有制、無(wú)階級(jí)、無(wú)國(guó)家的實(shí)質(zhì)。鑒此，恩格斯才在1888年《共產(chǎn)黨宣言》英文版加注指明，只有原始公社解體以后社會(huì)歷史才是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史。這個(gè)注是馬克思、恩格斯關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)歷史源頭和起點(diǎn)觀念的重要改變。3.19世紀(jì)50年代，馬克思從世界歷史思想出發(fā)，認(rèn)為東方落后國(guó)家經(jīng)歷資本主義發(fā)展階級(jí)是歷史的進(jìn)步，它將為共產(chǎn)主義革命奠定物質(zhì)基礎(chǔ)。但是到了晚年，馬克思則反對(duì)俄國(guó)等東方國(guó)家重蹈西方世界所經(jīng)歷的資本主義的災(zāi)難和痛苦的覆轍，主張?jiān)诟鞣N必要條件具備的情況下，跳越資本主義“卡夫丁峽谷”，走一條更簡(jiǎn)捷便利的通向共產(chǎn)主義的世界歷史之路。這是馬克思關(guān)于落后國(guó)家社會(huì)革命和社會(huì)發(fā)展思路的重大改變。4.馬克思在19世紀(jì)五六十年代曾提出人體解剖是猴體解剖的一把鑰匙，認(rèn)為低等動(dòng)物身上表露的高等運(yùn)動(dòng)的特征，反而只有在高等動(dòng)物本身被解剖之后才能理解，對(duì)資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)解剖將能使我們透視以往一切已經(jīng)覆滅了的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。但是到了晚年，當(dāng)馬克思研究了摩爾根等人提供的史前時(shí)期的歷史資料以后又認(rèn)為，對(duì)高級(jí)社會(huì)形態(tài)的認(rèn)識(shí)不能代替對(duì)史前社會(huì)的具體研究，在完成人體解剖以后，還必須進(jìn)行猴體解剖，馬克思晚年人類學(xué)筆記就是進(jìn)行這種猴體解剖的體現(xiàn)和證明。5.在70年代以前，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言等論著中，一貫強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系作為社會(huì)存在的根本要素在社會(huì)發(fā)展中一以貫之起決定作用，歷史的演化就是生產(chǎn)方式和社會(huì)關(guān)系的更迭和重新組合。但是在70年代末的人類學(xué)筆記中，馬克思已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，在原始社會(huì)，占統(tǒng)治地位的氏族血緣親屬關(guān)系是最早的社會(huì)關(guān)系，指出這種關(guān)系“不是觀念的，是物質(zhì)的，用德語(yǔ)說(shuō)是肉欲的?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第45卷，503頁(yè)。）他一方面肯定了財(cái)產(chǎn)關(guān)系“在為時(shí)較短的文明時(shí)期中在很大程度上統(tǒng)治著社會(huì)”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，538頁(yè)。），但同時(shí)又指出，在私有財(cái)產(chǎn)出現(xiàn)以前的漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)，血緣親屬關(guān)系又曾對(duì)遠(yuǎn)古社會(huì)的存在和發(fā)展起過(guò)決定作用，在文明時(shí)期也對(duì)社會(huì)發(fā)展起著重要作用。這個(gè)認(rèn)識(shí)是馬克思對(duì)社會(huì)發(fā)展機(jī)制原理作出的重要的改變和補(bǔ)充。6.在19世紀(jì)五六十年代，馬克思一直為亞細(xì)亞生產(chǎn)方式不僅是東方社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主要特征，而且由于它的公有制性質(zhì)，還可以設(shè)想它存在于整個(gè)私有制之前。因此，亞洲公社具有普遍的世界意義，歐洲古代公社所有制就是來(lái)自東方，由此才形成了他在1859年《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》序言所提出的亞細(xì)亞、古代、封建和資本主義的生產(chǎn)方式演進(jìn)序列。直到1870年，馬克思仍堅(jiān)持認(rèn)為，公社“起源于印度，因而在歐洲文明國(guó)家發(fā)展的初期都可以看到?！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第32卷，637頁(yè)。）在這里，馬克思已經(jīng)明確認(rèn)為東方的印度公社或亞細(xì)亞生產(chǎn)方式是歐洲各國(guó)歷史的開端。但是到了1881年，馬克思在致俄國(guó)女革命家查蘇利奇的復(fù)信草稿中又改變看法，他說(shuō)德國(guó)的農(nóng)村公社“是自生的發(fā)展的產(chǎn)物，而決不是從亞洲現(xiàn)成輸入的東西”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，433—434頁(yè)。）。7.馬克思在19世紀(jì)50年代曾說(shuō)過(guò)，東方一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)是不存在土地私有制，這甚至是了解東方天國(guó)的一把真正的鑰匙。但在晚年對(duì)柯瓦列夫斯基著作的摘要和評(píng)注中卻改變看法，認(rèn)為在“《摩奴》中發(fā)現(xiàn)了存在公社土地占有制并且同時(shí)產(chǎn)生了私人土地所有制的痕跡”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，244頁(yè)。），“已有了私有制”（注：《馬克思恩格斯全集》第45卷，245頁(yè)。）。結(jié)論就是東方公社具有二重性，在以公社土地所有制占主導(dǎo)地位的前提下，還存在房屋及宅旁園地的私有制。8.馬克思在19世紀(jì)50年代認(rèn)為，農(nóng)村公社是東方落后的淵藪，西方列強(qiáng)的侵略，破壞了公社的基礎(chǔ)，造成了“亞洲歷來(lái)僅有的一次社會(huì)革命”（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，67頁(yè)。）。馬克思對(duì)俄國(guó)公社也持這種批判態(tài)度，聲稱，對(duì)公社“這種共產(chǎn)主義的黃金國(guó)，我從來(lái)不抱樂(lè)觀的看法”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，421頁(yè)。）。還曾批評(píng)了弗列羅夫斯基對(duì)“俄國(guó)形式的公社所有制的天意性質(zhì)還抱有一些幻想”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，646頁(yè)。）?？墒堑搅?0年代中期以后，馬克思在資本主義已面臨危機(jī)的條件下，又改變看法，主張保存公社土地所有制，認(rèn)為英國(guó)對(duì)印度公社制度的破壞“不是使當(dāng)?shù)厝嗣袂斑M(jìn)，而是使他們后退”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，448頁(yè)。）對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，公社已成為“俄國(guó)社會(huì)復(fù)興的因素和俄國(guó)比其他還處在資本主義制度壓迫下的國(guó)家優(yōu)越的因素”（注：《馬克思恩格斯全集》第19卷，431—432頁(yè)。）。9.馬克思自19世紀(jì)40年代末開始一直認(rèn)為，民族解放斗爭(zhēng)必須依賴于宗主國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，西方主要資本主義國(guó)家無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命是一切被壓迫民族獲得解放的信號(hào)和前提。當(dāng)時(shí)馬克思曾就波蘭獨(dú)立問(wèn)題說(shuō)過(guò)一句名言：“應(yīng)該在英國(guó)解放波蘭，而不是波蘭解放波蘭”（注：《馬克思恩格斯全集》第4卷，410頁(yè)。）。但是到1866年，馬克思在為第一國(guó)際起草的一份文件中卻轉(zhuǎn)換角度，著重論述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)對(duì)波蘭獨(dú)立的依賴關(guān)系。馬克思說(shuō)，波蘭獨(dú)立“這個(gè)重要的歐洲問(wèn)題沒(méi)有解決以前，工人運(yùn)動(dòng)總會(huì)遇到障礙，遭受失敗，發(fā)展也將延緩”（注：《馬克思恩格斯全集》第16卷，222頁(yè)。）。在愛爾蘭獨(dú)立問(wèn)題上，馬克思曾徑直講述了自己前后改變看法的原因：“我長(zhǎng)期以來(lái)就認(rèn)為可能借助英國(guó)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的高漲來(lái)推翻統(tǒng)治愛爾蘭問(wèn)題才的制度，我在《紐約論壇報(bào)》上總是維護(hù)這種觀點(diǎn)。但是我更深入地研究了這個(gè)問(wèn)題以后，現(xiàn)在又得出了相反的信念。只要英國(guó)工人階級(jí)沒(méi)有擺脫愛爾蘭，那就毫無(wú)辦法。杠桿一定要安放在愛爾蘭。因此，愛爾蘭問(wèn)題才對(duì)整個(gè)社會(huì)運(yùn)動(dòng)有這樣重大的意義。”（注：《馬克思恩格斯全集》第32卷，398頁(yè)。）如此等等，不再例舉。上述事實(shí)可以引出兩個(gè)結(jié)論：其一，馬克思主義是動(dòng)態(tài)的，變化發(fā)展是它的本性，必須用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)清馬克思主義的變化及其趨勢(shì)，最后綜匯起來(lái)，進(jìn)行具體考察，只有這樣才能真正把握馬克思主義的真諦。切不可以為凡是馬克思說(shuō)過(guò)的或?qū)戇^(guò)的都是他一生始終堅(jiān)持的。就連馬克思自己的認(rèn)識(shí)都是在動(dòng)態(tài)中存在的，我們今天怎么可以用一成不變的觀點(diǎn)來(lái)理解馬克思主義呢？其二，馬克思主義雖然不是一成不變的，但變化著的不是它的本質(zhì)、信念、宗旨和精髓，而是具體的觀點(diǎn)、原理和結(jié)論。馬克思主義是時(shí)代精神的凝聚，是對(duì)歷史、現(xiàn)實(shí)、科學(xué)和實(shí)踐深刻的反思和批判的結(jié)晶，歸根到底，馬克思主義源于生活實(shí)踐植根于科學(xué)的沃土。時(shí)代的躍進(jìn)，實(shí)踐的深化和科學(xué)的發(fā)展必然使立足于從前科學(xué)和實(shí)踐水平的原有的觀點(diǎn)或原理鈍化或過(guò)時(shí)，基于特定的事實(shí)所作出的結(jié)論也會(huì)與新的實(shí)踐相沖突，要求用新的結(jié)論來(lái)取代。這就形成了一種特有的格局：馬克思主義的理想、宗旨和基本的原理、觀點(diǎn)、方法是不變的，可是具體的觀點(diǎn)、原理和結(jié)論卻是可變的，處在動(dòng)態(tài)的發(fā)展中。堅(jiān)持馬克思主義決非只是堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典作家說(shuō)過(guò)或?qū)戇^(guò)的具體觀點(diǎn)和結(jié)論，這些看法和見解往往帶有時(shí)代的烙印，不僅可能與迅速發(fā)展著的科學(xué)和實(shí)踐水準(zhǔn)相疏遠(yuǎn)和背離，而且也經(jīng)常為經(jīng)典作家們自己所揚(yáng)棄。一些具體的結(jié)論如遠(yuǎn)古時(shí)代存不存在部落所有制，人體解剖與猴體解剖的關(guān)系等問(wèn)題是如此；一些重要的觀點(diǎn)或原理，如生產(chǎn)關(guān)系是否在社會(huì)發(fā)展中一以貫之起決定作用，東方社會(huì)的發(fā)展道路問(wèn)題，也是如此。在這些具體的觀點(diǎn)、原理或結(jié)論上，一成不變，墨守成規(guī)，便無(wú)法應(yīng)對(duì)生動(dòng)變化的事實(shí)，也就發(fā)揮不了馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐的巨大功用。馬克思主義體系中的理想、宗旨、精髓等雖然十分重要，但也帶有一種信仰和信念的性質(zhì)，雖然它決定了我們努力奮斗的目標(biāo)和方向，但不具有或較少具有實(shí)踐操作功能。馬克思主義中的具體觀點(diǎn)、原理和結(jié)論雖然是可變的，經(jīng)常處在發(fā)展更新中，但它面對(duì)實(shí)踐和事實(shí)，具有實(shí)踐性和操作性，是馬克思主義實(shí)踐功能的主要載體。馬克思主義生命之樹的常青常新主要就體現(xiàn)在這里?？傊硐?、信念、宗旨和精髓等的堅(jiān)定性，輔之以具體觀點(diǎn)、原理、結(jié)論的靈活性，這就是一部馬克思主義發(fā)展史所提供給我們的寶貴啟示。我們經(jīng)常說(shuō)的堅(jiān)持馬克思主義，首先是指堅(jiān)持馬克思主義的理想、信念、宗旨及立場(chǎng)觀點(diǎn)方法等，這是馬克思主義一脈相承的不變實(shí)質(zhì)，其次才是站在時(shí)代的高度，以動(dòng)態(tài)的眼光，逐一考察具體觀點(diǎn)、原理和結(jié)論的適宜性，有分析地決定取舍，這才是對(duì)待馬克思主義的正確態(tài)度。三對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨人來(lái)說(shuō)，馬克思列寧主義、思想和鄧小平理論是馬克思主義產(chǎn)生發(fā)展經(jīng)歷的三個(gè)階段。從馬列主義到思想，這是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性的飛躍。這次飛躍以中國(guó)特殊國(guó)情為背景，突破了中心城市武裝起義的傳統(tǒng)革命格局，創(chuàng)造了農(nóng)村包圍城市進(jìn)而奪取全國(guó)政權(quán)的新民主主義革命的新模式，是馬克思主義發(fā)展的偉大歷史壯舉，其意義是不可估量的。作為思想的繼承和發(fā)展的鄧小平理論是馬列主義與中國(guó)實(shí)踐相結(jié)合的第二次歷史性的飛躍，是馬克思主義發(fā)展的高峰區(qū)，它無(wú)論在深度上和廣度上都大大地超越了歷史與現(xiàn)實(shí)，淋漓盡致地體現(xiàn)了馬克思主義變與不變的辯證法。與馬克思主義的以往發(fā)展階段相比，鄧小平理論產(chǎn)生于中國(guó)和世界的深刻的發(fā)展與變動(dòng)中，這種變化自二戰(zhàn)以來(lái)的半個(gè)世紀(jì)中達(dá)到了前人難以想象的程度?？萍几锩呐d起，資本主義社會(huì)的一系列新的變化，冷戰(zhàn)的結(jié)束和中國(guó)經(jīng)歷后所面臨的新的激蕩等，所有這一切都極大地改變了世界面貌和當(dāng)代的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，對(duì)馬克思主義傳統(tǒng)的態(tài)勢(shì)和格局提出了尖銳的挑戰(zhàn)和歷史上從未有過(guò)的深沉的反省與思索。面對(duì)這種深刻變化的現(xiàn)實(shí)，馬克思主義不能以不變應(yīng)萬(wàn)變，必須面向?qū)嶋H，轉(zhuǎn)變視角，以新的觀點(diǎn)來(lái)堅(jiān)持，認(rèn)識(shí)和發(fā)展馬克思主義。近半個(gè)世紀(jì)以來(lái)，馬克思列寧主義面臨的最尖銳的挑戰(zhàn)是社會(huì)主義的前途命運(yùn)問(wèn)題。馬克思主義與社會(huì)主義是一體的，社會(huì)主義的頹勢(shì)、潰敗就意味著馬克思主義的失效和不靈。問(wèn)題恰恰發(fā)生在這里。幾十年的社會(huì)主義實(shí)踐，不但沒(méi)有充分發(fā)揮其先進(jìn)性和優(yōu)越性，反而問(wèn)題成堆，積重難返：生產(chǎn)力裹足不前，經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，人民生活水平低下，政治上權(quán)力過(guò)于集中……。社會(huì)主義并沒(méi)有像理論和承諾那樣給人民帶來(lái)實(shí)惠，反倒襯映出資本主義的相對(duì)穩(wěn)定。這無(wú)疑是一種極大的反差和嘲諷，必須以革新社會(huì)主義為機(jī)緣，對(duì)馬克思主義大力地創(chuàng)新和推進(jìn)。鄧小平以其博大的胸懷和無(wú)畏的膽識(shí)與氣魄，深刻地總結(jié)了世界和中國(guó)社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，從中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的具體國(guó)情出發(fā)，徹底反思了中國(guó)到底應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義，如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義問(wèn)題，為中國(guó)找到了一條以改革開放為國(guó)策的建設(shè)社會(huì)主義暢通之路。對(duì)社會(huì)主義的重新認(rèn)識(shí)和理解極大地改變了馬克思主義原有的若干重要的觀點(diǎn)、原理和結(jié)論，把馬克思主義推進(jìn)到了一個(gè)嶄新的階段，形成了當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義——鄧小平理論。鄧小平理論給馬克思主義帶來(lái)的巨大變化體現(xiàn)在同志十五大報(bào)告所概括的“三新”上：第一，鄧小平理論堅(jiān)持解放思想，實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。在過(guò)去長(zhǎng)期的革命斗爭(zhēng)中，對(duì)馬克思主義的理解總是習(xí)慣于向階級(jí)斗爭(zhēng)和革命專政傾斜，這雖然有其時(shí)代的根據(jù)，但要把這種理解絕對(duì)化，原封不動(dòng)地帶到和平的經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期，甚至以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱來(lái)指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)，那就是一種陳規(guī)，必須加以突破。繼承前人不是不問(wèn)時(shí)代條件，照搬革命時(shí)期適用的方法和框框，而是要面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，由打碎舊世界向建設(shè)新世界傾斜和轉(zhuǎn)變。建設(shè)社會(huì)主義是前無(wú)古人的偉大事業(yè)，面對(duì)許多過(guò)去從未遇到的新問(wèn)題，只有解放思想、實(shí)事求是，才能突破舊的傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)和觀念的束縛，走上建設(shè)新世界的正軌。鄧小平理論適應(yīng)歷史轉(zhuǎn)折的需要，首先確立了解放思想、實(shí)事求是是馬克思主義精髓的準(zhǔn)確定位，這是對(duì)列寧的具體情況具體分析是馬克思主義靈魂和精髓論斷的深化和提升，是突破陳規(guī)，開拓馬克思主義新境界的思想前提。在鄧小平的大力倡導(dǎo)下，中國(guó)共產(chǎn)黨人率先擺脫了對(duì)馬克思主義囿于革命、斗爭(zhēng)、批判的狹窄理解，開拓了馬克思主義面向世界和平、面向經(jīng)濟(jì)建設(shè)、面向人民幸福、面向國(guó)家富強(qiáng)的新境界。鄧小平把以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱、“兩個(gè)凡是”、照搬外國(guó)、姓資姓社的抽象爭(zhēng)論、資本主義與社會(huì)主義的絕對(duì)對(duì)立不相容等觀念統(tǒng)統(tǒng)排除在對(duì)馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)之外，而把實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)、從思想體系上來(lái)理解馬列主義、思想，貧窮不是社會(huì)主義、“三個(gè)有利于”、一國(guó)兩制等確立為符合時(shí)代精神和馬克思主義的正確認(rèn)識(shí)。這樣，在鄧小平理論中就蘊(yùn)含一個(gè)既與傳統(tǒng)理解的馬克思主義一脈相承又有許多發(fā)展變化的新的馬克思主義觀，比如全心全意為人民服務(wù)的價(jià)值觀、一國(guó)兩制的社會(huì)主義與資本主義對(duì)立面結(jié)合觀、摸石頭過(guò)河的實(shí)踐探索觀、兩手抓兩手都要硬的社會(huì)和諧發(fā)展觀、解放思想實(shí)事求是的馬克思主義精髓觀、強(qiáng)調(diào)主體作用的人學(xué)觀、和平發(fā)展是當(dāng)代世界主題的馬克思主義時(shí)代觀等等，皆屬于此。第二，鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果，抓住什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義這個(gè)根本問(wèn)題，深刻地揭示社會(huì)主義的本質(zhì)，把對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)提高到新的科學(xué)水平。社會(huì)主義是馬克思主義的支柱和核心，馬克思主義的發(fā)展變化集中體現(xiàn)在社會(huì)主義理論和觀念的變化上。傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義理論以《共產(chǎn)黨宣言》、《反杜林論》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》等著作為代表，集中地論述了社會(huì)主義的歷史必然性和社會(huì)主義的實(shí)踐綱領(lǐng)，是社會(huì)主義由空想到科學(xué)的文獻(xiàn)體現(xiàn)。但是囿于時(shí)代和實(shí)踐水平的局限，這種社會(huì)主義理論也存在三大弊端：一是僅以西歐發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家為背景，東方落后國(guó)家如何實(shí)踐社會(huì)主義問(wèn)題沒(méi)有納入視野；二是還存在某些空想性，甚至設(shè)想社會(huì)主義革命勝利后消滅商品生產(chǎn)和貨幣；三是對(duì)社會(huì)主義只是從生產(chǎn)關(guān)系方面，特別是從所有制和分析制度的變革方面去理解，而對(duì)社會(huì)主義的根本目的和創(chuàng)造新的勞動(dòng)生產(chǎn)率的功能強(qiáng)調(diào)不足。這些理論上的缺陷被第一個(gè)首先取得社會(huì)主義勝利的蘇聯(lián)承襲下來(lái)，他們建立的高度集中的社會(huì)主義模式抑制了社會(huì)主義的生機(jī)和活力，沒(méi)有充分體現(xiàn)出新制度的優(yōu)越性來(lái)。鄧小平理論是對(duì)蘇聯(lián)和改革開放前中國(guó)社會(huì)主義實(shí)踐深刻總結(jié)的產(chǎn)物，是從中國(guó)經(jīng)濟(jì)文化比較落后這一現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，站在時(shí)代高度，對(duì)中國(guó)到底應(yīng)該如何建設(shè)社會(huì)主義，如何堅(jiān)持和發(fā)展社會(huì)主義這一歷史性課題理性地反思和選擇的結(jié)果。鄧小平理論直指蘇聯(lián)僵化的社會(huì)主義模式及其在中國(guó)的翻版，對(duì)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟等一系列重大問(wèn)題作出了全新的回答，極大改變了社會(huì)主義理論的面貌。在鄧小平理論中，社會(huì)主義的本質(zhì)不是在于單純變革生產(chǎn)關(guān)系，而是首先要解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，社會(huì)主義的根本目的是消滅剝削、消除兩極分化，最后達(dá)到共同富裕。社會(huì)主義也不是一奪取政權(quán)就可一蹴而就，立即就建成成熟的標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)主義社會(huì)，對(duì)中國(guó)這樣?xùn)|方落后國(guó)家，必須經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的初級(jí)階段。社會(huì)主義并非就是一大二公，純而又純，只是清一色的公有制，而應(yīng)在有利于發(fā)展生產(chǎn)的前提下，實(shí)行多種形式的所有制。由此決定了社會(huì)主義不只是實(shí)行按勞分配的一種分配制度，而應(yīng)適應(yīng)不同所有制的存在，同時(shí)以非按勞分配作補(bǔ)充，等等。特別是鄧小平提出建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)想，從根本上改變了社會(huì)主義的存在模式，消除了從階級(jí)和制度方面對(duì)資源配置方式和管理體制所加諸的禁律。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的框架下來(lái)組織社會(huì)主義的生產(chǎn)，安排整個(gè)社會(huì)生活，這是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義理論的重大的改變和重組。鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論就是在這一系列變革中創(chuàng)立的，它革新了傳統(tǒng)的科學(xué)社會(huì)主義理論，開辟了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。第三，鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，對(duì)當(dāng)今時(shí)代特征和總體國(guó)際形勢(shì)作出了新的科學(xué)判斷，改變了馬克思主義對(duì)時(shí)代和世界格局的傳統(tǒng)看法。過(guò)去長(zhǎng)時(shí)期把國(guó)際關(guān)系看作國(guó)內(nèi)階級(jí)關(guān)系和階級(jí)斗爭(zhēng)的延長(zhǎng)和繼續(xù)，國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，國(guó)際間相互關(guān)系也以制度的矛盾和對(duì)立為綱，不是尋求和平和合作，從中汲取有益的東西來(lái)發(fā)展壯大自己，而是以我劃線，自我膨脹、自我孤立、自我恐嚇，結(jié)果貽誤了時(shí)機(jī)，延緩了發(fā)展，這方面的教訓(xùn)是極其深刻的。鄧小平以極其敏銳的目光深刻洞察了當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)的新發(fā)展，特別是冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界出現(xiàn)的多極化趨勢(shì)極大地改變了原有格局。本世界初列寧作出的資本主義就是戰(zhàn)爭(zhēng)的論斷，在科技革命迅猛發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)即將來(lái)到的時(shí)代已經(jīng)失去了當(dāng)年的效力。世界日新月異的變化要求我們用新的觀點(diǎn)、新的視野來(lái)分析和對(duì)待。正是在這種形勢(shì)下，鄧小平理論一改過(guò)去關(guān)于我們時(shí)代是資本主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的提法，極富創(chuàng)意是提出和平與發(fā)展是當(dāng)代世界的主題。這是馬克思主義時(shí)代觀的巨，是鄧小平理論的鮮明時(shí)代精神的體現(xiàn)。鄧小平理論給馬克思主義帶來(lái)的變化和創(chuàng)新是巨大的，極富成果的。但是仔細(xì)研究可以發(fā)現(xiàn)，所有這些變化都是具體的觀點(diǎn)、原理和結(jié)論的變化。比如社會(huì)主義可不可以采取市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，這是資源配置方式問(wèn)題；所有制可不可以多元化，這是在公有制為主體條件下的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，它們都不涉及馬克思主義的根本。相反，在馬克思主義的理想、信念、宗旨、立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、精髓等問(wèn)題上，特別是在四項(xiàng)基本原則上，鄧小平理論與馬列主義、思想一脈相承，并沒(méi)有發(fā)生變化。正因?yàn)樗鼈兊闹髦际遣蛔兊?，一脈相承的，同志十五大報(bào)告才說(shuō)，堅(jiān)持鄧小平理論就是高舉馬列主義、思想的旗幟。上述我們明確了馬克思主義變與不變的事實(shí)和道理，那么深入追問(wèn)一下變與不變二者又是什么關(guān)系呢？一方面，馬克思主義的變是絕對(duì)的，不變就跟不上時(shí)代、科學(xué)和實(shí)踐的發(fā)展，就沒(méi)有生機(jī)和活力，就會(huì)被歷史所淘汰。但變也是相對(duì)的、局部的，變的只是它們的具體觀點(diǎn)、原理和結(jié)論，而它的根本理想和宗旨等并沒(méi)有變。馬克思主義的不變也是如此，也是相對(duì)與絕對(duì)的關(guān)系。一方面，不變是絕對(duì)的，馬克思主義的理想、信念和宗旨等絕對(duì)不能變，一變就不成其為馬克思主義了。但不變也是相對(duì)的，不變的只是它的根本和基礎(chǔ)，并非全部不變，它的具體觀點(diǎn)、原理和結(jié)論永遠(yuǎn)處于發(fā)展變動(dòng)中。因此，馬克思主義是變與不變的統(tǒng)一，而變與不變又必須用辯證的觀點(diǎn)來(lái)把握，它們也是相對(duì)與絕對(duì)的辯證統(tǒng)一。對(duì)于馬克思主義我們必須既堅(jiān)持，又發(fā)展，堅(jiān)持它的根本宗旨和原則，又要拋棄一成不變的形而上學(xué)，永遠(yuǎn)用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)堅(jiān)持馬克思主義，這就是我們的結(jié)論。