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【內(nèi)容提要】意識(shí)形態(tài)有虛假和科學(xué)之分，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的誕生標(biāo)志著科學(xué)意識(shí)形態(tài)的形成

。以往的學(xué)者在談?wù)擇R克思主義的科學(xué)性時(shí)，很少有人從馬克思主義作為一種意識(shí)形態(tài)

所具有的特點(diǎn)去理解其所起的革命批判和制度辯護(hù)功能。似乎這方面的工作理應(yīng)由專門

搞馬克思主義哲學(xué)的理論工作者去做，而專門搞哲學(xué)的理論工作者大多從哲學(xué)本身的角

度去闡發(fā)馬克思主義的科學(xué)性，卻很少把它作為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的工具去闡述，這就形成

了馬克思主義作為科學(xué)意識(shí)形態(tài)的特點(diǎn)及功能研究的理論空?qǐng)?。本文嘗試通過(guò)與舊意識(shí)

形態(tài)的比較來(lái)闡述馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)的全新特點(diǎn)。

【英文摘要】Therearefalseandscientificideology.ThebirthofMarxistideologymark

stheformationofscientificideology,thepaperattemptstoexplainthebra

nd-newcharacteristicsofMarxismasideology,makingacomprisonwiththeol

dideology.

【關(guān)鍵詞】馬克思主義/意識(shí)形態(tài)/特點(diǎn)/Marxism/ideology/characteristics

【正文】

[中圖分類號(hào)]A81[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1008-9896(2002)-03-0009-04

意識(shí)形態(tài)作為一種價(jià)值系統(tǒng)，必然會(huì)帶有作為其主要載體的階級(jí)和地位群體的印記，

一定的意識(shí)形態(tài)可能真實(shí)地說(shuō)明一個(gè)時(shí)代，也可能虛假地說(shuō)明一個(gè)時(shí)代。但無(wú)論這種意

識(shí)形態(tài)是虛假的還是科學(xué)的，它都是對(duì)現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系的反映。馬克思主義作為一種意識(shí)

形態(tài)產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師馬克思和恩格斯在批判繼承了前人的

理論成果基礎(chǔ)上，并積極投身于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐活動(dòng)總結(jié)出來(lái)的科學(xué)理論體系，這是

意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的一次革命性變革，標(biāo)志著科學(xué)意識(shí)形態(tài)的真正形成。

一、舊意識(shí)形態(tài)的局限性

這里所說(shuō)的“舊意識(shí)形態(tài)”，是相對(duì)于科學(xué)意識(shí)形態(tài)——馬克思主義意識(shí)形態(tài)而言的

，主要指資本主義意識(shí)形態(tài)。它的局限性在于：

第一，階級(jí)局限性。任何意識(shí)形態(tài)都必然帶有一定的階級(jí)傾向性，統(tǒng)治階級(jí)利用自己

所處的有利地位和手段，支配著物質(zhì)生產(chǎn)的資料，同時(shí)也支配著精神生產(chǎn)的資料，調(diào)節(jié)

著自己時(shí)代思想的生產(chǎn)和分配。隨著精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工形式出現(xiàn)在統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)

部，統(tǒng)治階級(jí)中有一部分人是作為該階級(jí)的思想家而出現(xiàn)的，他們把編造統(tǒng)治階級(jí)關(guān)于

自身的幻想當(dāng)作謀生的源泉。因此，階級(jí)性作為意識(shí)形態(tài)的主要特性，無(wú)論是舊意識(shí)形

態(tài)還是科學(xué)意識(shí)形態(tài)都是具有的，所以關(guān)鍵“不在于要不要辯護(hù)，而在于為誰(shuí)辯護(hù)”。

一切舊的意識(shí)形態(tài)都是建立在剝削社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上的，它維護(hù)的少數(shù)人剝削、統(tǒng)治

多數(shù)人的制度，因而這一局限性決定了它反社會(huì)、反人類的本性。人類的自由、解放，

不在于極個(gè)別人的自由、解放，而在于整個(gè)人類、至少是絕大多數(shù)人的自由、解放。一

切舊的意識(shí)形態(tài)絕不會(huì)、也不可能倡導(dǎo)和維護(hù)被剝削、被壓迫階級(jí)的自由、解放，這是

其固有的和不可克服的局限性。

第二，標(biāo)榜的全人類性。為了掩蓋其狹隘自私的階級(jí)利益，舊意識(shí)形態(tài)總標(biāo)榜其賴以

建立的理論基礎(chǔ)是客觀主義，強(qiáng)調(diào)其理論的實(shí)證性，所以具有超階級(jí)、超黨性的特性。

他們?cè)趯?duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析中，拒絕做批判性的評(píng)論和有黨性的結(jié)論，特別是反對(duì)階級(jí)分

析方法。而這種虛偽的標(biāo)榜，恰恰顯示了舊意識(shí)形態(tài)的虛偽性和衰落性，正如馬克思指

出：“每一個(gè)企圖代替舊統(tǒng)治階級(jí)地位的新階級(jí)，就是為了達(dá)到自己的目的而不得不把

自己的利益說(shuō)成是社會(huì)全體成員的共同利益，抽象地講，就是賦予自己的思想以普遍性

的形式，把它們描繪成唯一合理的、有普遍意義的思想。”在資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)中，所

謂的自由、平等、博愛(ài)，所謂的人道主義，所謂的三權(quán)制衡等等，不過(guò)是在階級(jí)斗爭(zhēng)中

欺騙人民群眾的口號(hào)而已。他們把現(xiàn)有的各種秩序描繪成最美好的、永恒的秩序，給人

們?cè)斐梢环N幻覺(jué)。而在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，自由成了貿(mào)易自由，平等成掠奪平等，博愛(ài)成了“恩

威兼施”的博愛(ài)，人道主義成了向外掠奪的幌子，三權(quán)制衡成了資產(chǎn)階級(jí)權(quán)力分臟的機(jī)

制。其實(shí)，在階級(jí)社會(huì)中，超階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是根本不存在的。

第三，普遍的虛假性。舊的意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，都表現(xiàn)為一

種“精神的異化”，都只是資產(chǎn)階級(jí)思想家編造的“關(guān)于自身的幻想”，因而都是虛假

的。而這些“虛假的幻想”，是統(tǒng)治階級(jí)為了反對(duì)被壓迫階級(jí)而故意編造的謊言。這是

舊意識(shí)形態(tài)虛假性的階級(jí)根源。而說(shuō)它具有“普遍”的虛假性，主要是指其認(rèn)識(shí)論上的

根源。也即有相當(dāng)一部分資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)家在創(chuàng)造意識(shí)形態(tài)的過(guò)程中，不一定是出于

階級(jí)利益辯護(hù)的愿望，而是由于所處的世界觀立場(chǎng)和所用的方法論指導(dǎo)方面的缺陷，導(dǎo)

致其思想的“虛假”。關(guān)于這一點(diǎn)，恩格斯在晚年關(guān)于唯物史觀的書信中曾指出，社會(huì)

意識(shí)形式，特別象法權(quán)體系、哲學(xué)體系等等，由于在它們與其所反映的經(jīng)濟(jì)關(guān)系之間有

許多中間環(huán)節(jié)，因此就有了似乎是獨(dú)立的外觀，而且常常在與現(xiàn)實(shí)之間表現(xiàn)出頭足倒置

的現(xiàn)象。這樣，在舊的意識(shí)形態(tài)家那里，就對(duì)意識(shí)形態(tài)及其形成作了唯心主義的理解。

另外，在思考的方法上也過(guò)于表面化，他們看到人的行動(dòng)都是通過(guò)思維進(jìn)行的，就認(rèn)為

思維決定著人們的物質(zhì)活動(dòng)，而沒(méi)有看到從根本上規(guī)約著思維及其發(fā)展的，是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)

關(guān)系。

第四，抽象性，也即掩蔽性。舊意識(shí)形態(tài)一個(gè)重要特征就是用抽象的、扭曲的方式去

反映現(xiàn)實(shí)世界，也就是說(shuō)，意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系不是一種真實(shí)的、相契合的關(guān)系，而

是一種不真實(shí)的、經(jīng)過(guò)粉飾的關(guān)系。馬克思指出：“我們僅僅知道一門唯一的科學(xué)，即

歷史科學(xué)，歷史可以從兩方面來(lái)考察，可以把它劃分為自然史和人類史，但這兩方面是

密切相聯(lián)的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約。自然史，即所謂自然科

學(xué)，我們?cè)谶@里不談；我們所需要研究的是人類史，因?yàn)閹缀跽麄€(gè)意識(shí)形態(tài)不是把人類

史歸結(jié)為一種歪曲的理解，就是歸結(jié)為一種完全的抽象”。為什么他們要用一種“歪曲

”、“抽象”的方式表達(dá)其思想呢?因?yàn)樗麄円磉_(dá)的是少數(shù)人的統(tǒng)治階級(jí)的根本利益

，而怎樣才能做到既能是表達(dá)自己的根本利益，又能讓多數(shù)的人們相信它是神圣不可侵

犯呢?除了動(dòng)用強(qiáng)制力量外；在意識(shí)形態(tài)上只能玩起“抽象”、“掩蔽”的把戲，通過(guò)

諸多的意識(shí)形式，淡化或弱化，甚至代替地表達(dá)和辯護(hù)其特殊利益。

第五，理論的單向度，即非批判性。舊意識(shí)形態(tài)家大多自詡為“批判者”，但其理論

真正批判的成分回到其歷史觀中，就會(huì)消逝無(wú)蹤。如黑格爾在其《精神現(xiàn)象學(xué)》的第四

部分“精神”中，曾深入地探討了精神的異化問(wèn)題。他概括了精神異化的具體表現(xiàn)形式

，有“苦惱的意識(shí)”、“高尚的意識(shí)”、“卑賤的意識(shí)”、“分裂的意識(shí)”等等，指出

了意識(shí)形態(tài)本身就是“異化”——人們創(chuàng)造了意識(shí)形態(tài)，意識(shí)形態(tài)卻獨(dú)立化并神秘化為

統(tǒng)治人的精神力量。這一思想無(wú)疑具有深刻的批判因素，但在黑格爾看來(lái)，這些精神的

異化，“不過(guò)是意識(shí)和自我意識(shí)的不同形式。”他只是在精神領(lǐng)域?qū)δ承┧枷肟陀^進(jìn)行

描述而已。結(jié)果是：“它們是思想的本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化。

”這樣，本來(lái)批判的思想又退縮回到了受批判的思想當(dāng)中去，青年黑格爾從施蒂納到布

·鮑威爾，再到費(fèi)爾巴哈，幾乎都宣稱自己的理論是批判的，而且也似乎在努力批判，

但由于他們的批判都只停留在純粹的思想領(lǐng)域里，從不把他們的理論與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來(lái)，

看不到真正意義上實(shí)踐的作用，所以實(shí)際上他們并不是與現(xiàn)實(shí)作斗爭(zhēng)，而是與現(xiàn)實(shí)的影

子作斗爭(zhēng)，馬克思對(duì)此作了精彩的描述：“有一個(gè)好漢一天忽然想到，人們之所以溺死

，是因?yàn)樗麄儽魂P(guān)于重力的思想迷住了。如果他們從頭腦中拋掉這個(gè)觀念，比方說(shuō)，宣

稱它是宗教迷信的觀念，那么他們就會(huì)避免任何溺死的危險(xiǎn)?！@位好漢就是現(xiàn)代德

國(guó)革命哲學(xué)家們的根本”。舊意識(shí)形態(tài)，特別是德國(guó)意識(shí)形態(tài)，在其本質(zhì)和核心上，由

于其階級(jí)的軟弱性和不徹底性，是非批判性的。

第六，觀念的支配性。舊意識(shí)形態(tài)家們?cè)诳疾鞖v史時(shí)，總自覺(jué)不自覺(jué)地主張“觀念統(tǒng)

治著世界”。他們首先把統(tǒng)治思想和統(tǒng)治階級(jí)本身分割開(kāi)來(lái)，然后煞有介事地從不同的

思想中抽出“一般思想”(實(shí)際是他們自己的思想)，把它置于最高統(tǒng)治地位。接著從這

些“統(tǒng)治思想”引申出人們之間的現(xiàn)實(shí)關(guān)系，要求人們遵從、屈服于這些虛構(gòu)的關(guān)系，

這樣就完成了觀念偶像的制造，一種假象隨即產(chǎn)生：即只要在觀念上進(jìn)行變革，現(xiàn)實(shí)就

會(huì)發(fā)生變革，而觀念改變由誰(shuí)來(lái)完成呢?毫無(wú)疑問(wèn)，只要某些思想家的出現(xiàn)，一切都會(huì)

實(shí)現(xiàn)，而這些天才思想家恰恰又是統(tǒng)治階級(jí)本身的代表，真正的統(tǒng)治仍然是統(tǒng)治階級(jí)。

這里實(shí)際上也在玩著割裂理論與實(shí)踐統(tǒng)一的把戲。當(dāng)現(xiàn)實(shí)是殘酷的時(shí)候，舊意識(shí)形態(tài)家

就通過(guò)理論創(chuàng)造生動(dòng)和幻像。舊意識(shí)形態(tài)正是通過(guò)這種虛構(gòu)出來(lái)的觀念的獨(dú)立性及對(duì)實(shí)

在的支配，給人們制造了種種幻想，把人們的注意力從現(xiàn)實(shí)生活中引開(kāi)，使之沉湎于抽

象的觀念世界中而喪失了與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的勇氣和熱情，馬克思對(duì)這種幻想宣告：“所有的

德國(guó)哲學(xué)批判家都斷言，觀念、想法、概念迄今一直統(tǒng)治著和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界，

現(xiàn)實(shí)世界是觀念世界的產(chǎn)物。這種情況一直保持到今日，但今后不應(yīng)繼續(xù)存在。”

二、馬克思主義意識(shí)形態(tài)的全新特點(diǎn)：

馬克思主義意識(shí)形態(tài)的誕生是意識(shí)形態(tài)發(fā)展史是的偉大變革，它標(biāo)志著科學(xué)意識(shí)形態(tài)

的誕生，它是批判繼承舊意識(shí)形態(tài)的優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的科學(xué)

體系，相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)，它擁有全新的特點(diǎn)。

第一，科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一。這是相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)的階級(jí)局限性和標(biāo)榜的全人類

性而言的。作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，馬克思主義從一開(kāi)始就反對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的超黨性的虛

偽態(tài)度，它公開(kāi)申明自己是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的徹底解放服務(wù)的。它從不隱瞞自己的政治觀點(diǎn)

，明確宣布要把消滅一切剝削制度，最終解放全人類作為自己的奮斗目標(biāo)。這充分表明

了馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)真實(shí)而徹底的革命性?？梢哉f(shuō)，沒(méi)有這種徹底的革命性，不

敢公開(kāi)表明自己黨性的意識(shí)形態(tài)，決不是科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。而馬克思主義為什么敢于表

明自己徹底的革命性呢?就因?yàn)樗目茖W(xué)性，它是建立在對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)概括基

礎(chǔ)上，對(duì)社會(huì)發(fā)展必然性把握的理性結(jié)論，即便它具有階級(jí)屬性，但它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思

想體系，從而克服了一切剝削階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的思想體系所固有的階級(jí)狹隘性、片面

性。因?yàn)樽鳛槿祟惿鐣?huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，要嚴(yán)格地遵循客觀規(guī)律有效地改造世界。它的

根本利益與人類徹底解放的發(fā)展趨勢(shì)是相一致的。所以對(duì)客觀規(guī)律的認(rèn)識(shí)越深刻、越接

近客觀真理，就越符合無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益和徹底革命的要求。列寧在駁斥俄國(guó)馬赫主義者波

格丹諾夫?qū)ο鄬?duì)真理的誤解時(shí)指出：“任何意識(shí)形態(tài)都是受歷史條件制約的，可是，任

何科學(xué)的意識(shí)形態(tài)(例如不同于宗教的意識(shí)形態(tài))和客觀真理、絕對(duì)自然相符合，這是無(wú)

條件的?！笨梢?jiàn)，馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，充分體現(xiàn)了科學(xué)性與革命性，相對(duì)

真理與絕對(duì)真理的統(tǒng)一。對(duì)立或者割裂二者的做法都是錯(cuò)誤的。

在“意識(shí)形態(tài)終結(jié)”的煙霧中，西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者對(duì)馬克思主義的非難和否定，就是

把科學(xué)性與革命級(jí)性絕對(duì)對(duì)立的。他們認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)是特定階級(jí)從本階級(jí)的功利出發(fā)

，用來(lái)操縱、控制社會(huì)的思想工具，因而是一種與科學(xué)真理相左的“政治偏見(jiàn)”。這里

就涉及到兩個(gè)問(wèn)題了：一是意識(shí)形態(tài)的革命性是否必然損害或削弱認(rèn)識(shí)的科學(xué)真理性?

二是意識(shí)形態(tài)和科學(xué)之間的關(guān)系如何?對(duì)于第一個(gè)問(wèn)題，上面已有所述，結(jié)論是馬克思

主義意識(shí)形態(tài)完全可以而且必須體現(xiàn)科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一；對(duì)于第二個(gè)問(wèn)題，在馬克

思主義看來(lái)，意識(shí)形態(tài)與科學(xué)的關(guān)系至少表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：首先，社會(huì)意識(shí)形態(tài)是

社會(huì)意識(shí)諸形式中構(gòu)成社會(huì)的觀念上層建筑的部分。這是不爭(zhēng)的事實(shí)，那為什么他們會(huì)

把馬克思主義的科學(xué)性與革命性對(duì)立起來(lái)呢?主要是因?yàn)樗麄儗?duì)“科學(xué)”的狹隘理解所

造成的。科學(xué)有自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)之分。自然科學(xué)反映的是自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律，

社會(huì)科學(xué)反映的是社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律。其共同的本質(zhì)都在于對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，都

屬于社會(huì)的觀念上層建筑。而在貝爾等人看來(lái)，“科學(xué)”僅指實(shí)證科學(xué)即自然科學(xué)。這

樣一來(lái)，社會(huì)科學(xué)尤其是屬于觀念上層建筑即意識(shí)形態(tài)的那部分社會(huì)科學(xué)，由于得不到

“實(shí)證”而被排除在科學(xué)之外。所以科學(xué)與意識(shí)形態(tài)是對(duì)立的。其實(shí)，作為對(duì)社會(huì)現(xiàn)象

的反映，意識(shí)形態(tài)具有科學(xué)與非科學(xué)之分。判明一種意識(shí)形態(tài)是否具有科學(xué)性，關(guān)鍵在

于看其是否正確反映了客觀對(duì)象，舊意識(shí)形態(tài)(非科學(xué)的意識(shí)形態(tài))是歪曲地反映社會(huì)存

在的意識(shí)形態(tài)，科學(xué)的意識(shí)形態(tài)是指正確地反映社會(huì)存在的意識(shí)形態(tài)。其次，意識(shí)形態(tài)

和科學(xué)發(fā)展的和諧一致是意識(shí)形態(tài)獲得科學(xué)性的重要條件。列寧指出：“社會(huì)主義是無(wú)

產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的意識(shí)形態(tài)，它服從意識(shí)形態(tài)的發(fā)生，發(fā)展和鞏固的一般條件，就是說(shuō)，社

會(huì)主義以人類知識(shí)的一切材料為基礎(chǔ)，以科學(xué)的高度發(fā)展為先決條件?！迸f意識(shí)形態(tài)就

是因?yàn)椴荒芗皶r(shí)吸收科學(xué)發(fā)展的成果，經(jīng)受不住科學(xué)的考驗(yàn)，而很快被時(shí)代淘汰。從這

個(gè)意義上講，科學(xué)意識(shí)形態(tài)的科學(xué)性與革命性并不是，也不應(yīng)是對(duì)立的。

在馬克思主義學(xué)說(shuō)史上，機(jī)會(huì)主義和修正主義對(duì)馬克思主義的種種攻擊和歪曲，大都

表現(xiàn)為這樣或那樣地割裂馬克思主義的科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。他們或者片面夸大

馬克思主義的革命性，脫離實(shí)際搞冒險(xiǎn)主義；或者片面夸大馬克思主義的科學(xué)性，標(biāo)榜

按客觀規(guī)律搞改良主義。這都是以極端的形式歪曲、閹割馬克思主義的科學(xué)性和革命性

。在現(xiàn)實(shí)上削弱了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的戰(zhàn)斗力。實(shí)際上，離開(kāi)了馬克思主義的革命性

，忘記了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的根本利益，也就說(shuō)不上科學(xué)性，只能是一種偽科學(xué)。同樣，脫離了

馬克思主義的科學(xué)性，拋棄了實(shí)事求是的原則，也就談不上革命，只能是一種假革命。

只有把科學(xué)性和革命性緊密地結(jié)合起來(lái)，才是真正地掌握馬克思主義理論的真諦。

第二，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一。馬克思主義作為科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，它是理論與實(shí)踐的統(tǒng)一

，這是相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)的理論與實(shí)踐相背離的非批判性和觀念支配性而言的。這個(gè)“

統(tǒng)一”有兩層含義：一是指馬克思主義作為理論思維成果、社會(huì)理想、革命學(xué)說(shuō)，它來(lái)

源于實(shí)踐、形成于實(shí)踐、發(fā)展于實(shí)踐。它的產(chǎn)生、演化是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)為依托的，

而不象舊意識(shí)形態(tài)那樣，是“思想家的理性產(chǎn)物”，是憑空捏造，是思維冥想的結(jié)果。

馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“共產(chǎn)黨的理論原理，決不是以這個(gè)或那個(gè)

世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的?！薄斑@些原理不過(guò)是現(xiàn)存的階級(jí)斗爭(zhēng)

、我們眼前的歷史運(yùn)動(dòng)的真實(shí)關(guān)系的一般表現(xiàn)。”列寧也指出：“革命理論是不能臆造

出來(lái)的，它是從世界各國(guó)的革命經(jīng)驗(yàn)和革命思想的總和中生長(zhǎng)出來(lái)的，這種理論在19世

紀(jì)末期形成。它叫作馬克思主義。”生動(dòng)的生活實(shí)際和豐富的社會(huì)實(shí)踐，不僅是馬克思

主義孕育和形成的基礎(chǔ)，也是推動(dòng)馬克思主義發(fā)展的原動(dòng)力。有了這種原動(dòng)力，馬克思

主義這一科學(xué)的意識(shí)形態(tài)不至于重蹈歷史上那些保守的、固步自封的思想體系的覆轍，

就能夠與時(shí)俱進(jìn)、叱咤風(fēng)云。舊意識(shí)形態(tài)非批判性的根源就在于他們輕視實(shí)踐、逃避實(shí)

踐，只停留在精神(理論)的領(lǐng)域，結(jié)果他們的批判成了蟄居書齋的冥想家獨(dú)自玩耍的“

文字游戲”。二是指馬克思主義作為思維理論成果、社會(huì)理想、革命學(xué)說(shuō)，它不是純粹

空洞的東西，它具有實(shí)踐指向性，即在不同的社會(huì)實(shí)踐中，具有巨大的指導(dǎo)作用。馬克

思恩格斯在研究了人類歷史的進(jìn)程中發(fā)現(xiàn)了歷史發(fā)展運(yùn)動(dòng)的一般規(guī)律，創(chuàng)建了唯物史觀

和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。這些學(xué)說(shuō)并不是閑來(lái)無(wú)事的詩(shī)詞，也不是一經(jīng)掌握就可以束之高閣的

東西，而是反過(guò)來(lái)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的理論武器，指導(dǎo)著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐。并在這

些革命實(shí)踐中得到驗(yàn)證和進(jìn)一步的發(fā)展?！罢軐W(xué)家們只是用不同的方式認(rèn)識(shí)世界，而問(wèn)

題在于改變世界”。認(rèn)識(shí)世界，不能停留在一般地觀察、解釋、評(píng)議，而應(yīng)致力于揭示

其客觀的發(fā)展規(guī)律，做到科學(xué)地認(rèn)識(shí)，并把這種認(rèn)識(shí)完全服務(wù)于改造世界。改造世界，

不是像社會(huì)庸醫(yī)那樣搞修修補(bǔ)補(bǔ)，也不是像青年黑格爾派那樣光說(shuō)“震撼世界”的大話

，而應(yīng)是革命的、徹底的推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的改造。革命地改造世界，是以科學(xué)地認(rèn)識(shí)世界

為前提、為指導(dǎo)的。馬克思主義意識(shí)形態(tài)與社會(huì)實(shí)踐是緊密結(jié)合的，它在指導(dǎo)實(shí)踐的具

體歷史過(guò)程中，不斷地接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，并且依照實(shí)踐這個(gè)客觀標(biāo)準(zhǔn)，不斷地修正；根

據(jù)實(shí)踐的要求，不斷更新、發(fā)展。因此，它既不會(huì)成為一種意識(shí)形態(tài)的幻想，也不會(huì)變

成僵化的教條。馬克思主義意識(shí)形態(tài)反對(duì)舊意識(shí)形態(tài)的觀念支配性，因?yàn)檫@是顛倒地分

割理論與實(shí)踐關(guān)系的做法，它之所以神秘、之所以虛假，就在于離開(kāi)社會(huì)生活，只在理

論本身來(lái)說(shuō)明自己的本性。但是，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，因此，“凡是把理論導(dǎo)

致神秘主義方面去的神秘的東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理

的解決。”馬克思恩格斯這一觀點(diǎn)，也是消除舊意識(shí)形態(tài)神秘化、虛幻化的最好過(guò)濾器

。

第三，歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。這是相對(duì)于舊意識(shí)形態(tài)的普遍虛假性和抽象性而言的

。如前所述，舊意識(shí)形態(tài)家們?cè)谡務(wù)撘庾R(shí)形態(tài)時(shí)，并不是指具體的現(xiàn)實(shí)的東西，而是一

些抽象的、隱晦的思想概念。這里需要指出的是，理論的抽象性并不等于抽象的理論。

任何理論都是抽象的產(chǎn)物，都是對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的概括性反映，因而帶有抽象性。

但抽象的理論則是指脫離現(xiàn)實(shí)，在頭腦中進(jìn)行形而上學(xué)操作的產(chǎn)物。因而其歷史性無(wú)從

談起。二者具有根本的區(qū)別，而后者恰是舊意識(shí)形態(tài)家們常用的手法。意識(shí)形態(tài)就是他

們精心制造的阻礙人們?nèi)娴卣J(rèn)識(shí)自己現(xiàn)實(shí)世界的眼障。這些眼障一旦被還原，將成為

“赤裸裸的謊言”，反而成為推翻自己的武器。可以斷言一切被神秘化和虛幻化的思想

大廈在它崩然倒毀的同時(shí)也將把建造它的設(shè)計(jì)師一起活埋。

科學(xué)的意識(shí)形態(tài)克服了以往舊意識(shí)形態(tài)的虛假和掩蔽，賦予了意識(shí)形態(tài)真實(shí)、現(xiàn)實(shí)的

特性。由于從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，馬克思堅(jiān)持了社會(huì)歷史領(lǐng)域的唯物主義思想，這是對(duì)舊唯物主

義和唯心主義的重要變革。又由于從歷史出發(fā)，馬克思主義又避免了陷入自然主義的態(tài)

度之中。因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)批判的前提是對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判分析，而對(duì)具體現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判分析

，就必須將具體現(xiàn)實(shí)置于歷史之中，進(jìn)行歷史的透視，具體地分析特定歷史階段的社會(huì)

生活過(guò)程。因而馬克思主義體現(xiàn)了歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。說(shuō)它具有歷史性，主要指其

不是憑空而來(lái)主觀臆造的東西。而是基于人類歷史發(fā)展的現(xiàn)實(shí)而進(jìn)行的客觀反映和價(jià)值

導(dǎo)向；不是在頭腦當(dāng)中“純粹觀念的斗爭(zhēng)”的結(jié)果，而是在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)

上，通過(guò)自身的不斷探索，不斷改進(jìn)而最后確立和發(fā)展的。當(dāng)然，馬克思曾說(shuō)過(guò)，意識(shí)

形態(tài)沒(méi)有歷史，但這主要是針對(duì)那些“經(jīng)營(yíng)絕對(duì)精神為生”的思辯哲學(xué)家和神學(xué)家所進(jìn)

行的理論反駁。因?yàn)槟切┧嫁q的唯心主義者總熱衷脫離現(xiàn)實(shí)生活來(lái)討論精神或宗教自身

發(fā)展、自身展開(kāi)的歷史。馬克思的論斷所要否定的正是這種幻想和迷信。而不是在一般

意義上否定意識(shí)形態(tài)有歷史(如宗教史、哲學(xué)史等)。就意識(shí)形態(tài)是人們的生活過(guò)程的反

射和回響而言，它是沒(méi)有獨(dú)立歷史的。說(shuō)它具有現(xiàn)實(shí)性，主要是指其實(shí)踐性，這種實(shí)踐

性是基于對(duì)“自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)懷，基于對(duì)人類未來(lái)發(fā)展的關(guān)懷，而引導(dǎo)人們

進(jìn)行的對(duì)現(xiàn)實(shí)的改造和發(fā)展。它體現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向和社會(huì)理想，因

而它拒斥一切虛偽和形而上學(xué)，呼喚真理。馬克思主義意識(shí)形態(tài)是現(xiàn)實(shí)的“意識(shí)形態(tài)”

和意識(shí)形態(tài)的“現(xiàn)實(shí)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了歷史性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一。

我們只有科學(xué)地理解了馬克思主義意識(shí)形態(tài)的全新特點(diǎn)，才能更好地發(fā)揮馬克思主義

的制度辯護(hù)和革命批判功能，才能更加堅(jiān)定我們的共產(chǎn)主義信念，才能更好地運(yùn)用它指

導(dǎo)我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得更輝煌的勝利!

收稿日期：2002-01-10

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬克思.恩格斯.馬克思恩格斯全集(第3卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第43卷)[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京：人民出版社，1979.