前言：本站為你精心整理了馬克思和哲學(xué)變革范文，希望能為你的創(chuàng)作提供參考價(jià)值，我們的客服老師可以幫助你提供個(gè)性化的參考范文，歡迎咨詢(xún)。

【內(nèi)容提要】對(duì)存在本質(zhì)的追問(wèn)是古代形而上學(xué)的理論旨趣。在近代，形而上學(xué)以認(rèn)識(shí)論的形式得到新的發(fā)展。傳統(tǒng)唯物論、經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論和唯心辯證法等從不同視角批判過(guò)形而上學(xué)，但受理論優(yōu)于實(shí)踐的思維方式的束縛，未能克服形而上學(xué)的局限。馬克思將傳統(tǒng)哲學(xué)的存在問(wèn)題、思維與存在的關(guān)系問(wèn)題變?yōu)槿说纳鐣?huì)存在問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐先于理論的思維方式的轉(zhuǎn)變，顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)。社會(huì)存在是人類(lèi)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，是人與自然、人與人的“共在”。在資本主義條件下，人的社會(huì)存在是異化的存在，探索改變異化生存狀況的途徑，是馬克思社會(huì)存在理論的旨?xì)w。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)存在/實(shí)踐/存在/形而上學(xué)

【正文】

存在問(wèn)題是古代哲學(xué)思考的根本性問(wèn)題，作為第一哲學(xué)的形而上學(xué)是對(duì)存在之為存在和存在整體問(wèn)題的探討。追問(wèn)存在的本質(zhì)，探尋終極存在，為人的生活提供理論支撐，是形而上學(xué)的旨趣。按照哈貝馬斯的概括，形而上學(xué)思想主要包括三方面內(nèi)容：同一性思想、唯心論、理論對(duì)實(shí)踐的優(yōu)先地位。在馬克思以前的舊哲學(xué)中，雖然也包含著反形而上學(xué)的“逆流”，但是，由于囿于理論先于實(shí)踐的思維方式等，因此，馬克思以前的舊哲學(xué)未能沖破形而上學(xué)的堤岸。馬克思關(guān)于人的社會(huì)存在的理論，則揭示了人類(lèi)生活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐基礎(chǔ)，使哲學(xué)向人的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程回歸，向生活實(shí)踐世界回歸，確立了實(shí)踐優(yōu)先的思維方式，顛覆了傳統(tǒng)形而上學(xué)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)的根本變革。

一

在古希臘，哲學(xué)家們把過(guò)沉思的理論生活作為人類(lèi)自我拯救的途徑，以為通過(guò)求知把握終極存在，就可以對(duì)萬(wàn)物的存在作出終極的解釋?zhuān)瑸槿祟?lèi)的生存提供安身立命之本。亞里士多德把知識(shí)按等級(jí)分為“實(shí)踐的、創(chuàng)制的和思辨的”三種類(lèi)型，(P146)其中，思辨的理論知識(shí)高于其他兩種知識(shí)。在思辨的理論知識(shí)中，形而上學(xué)又是最高的知識(shí)、頭等智慧，它提供固定的、終極的知識(shí)，這種知識(shí)只有少數(shù)具有卓越智慧的人通過(guò)沉思冥想方可獲得。因此，“理論生活方式居于古代生活方式之首，高于政治家、教育家和醫(yī)生的實(shí)踐生活方式”，是“示范性的生活方式”。(P31-32)這種理論優(yōu)越于實(shí)踐的思維方式，構(gòu)成馬克思以前的整個(gè)西方哲學(xué)的傳統(tǒng)。

柏拉圖是古代形而上學(xué)的創(chuàng)立者，柏拉圖在繼承巴門(mén)尼德關(guān)于永恒、不動(dòng)的“存在”的思想基礎(chǔ)上，把世界二分為經(jīng)驗(yàn)的世界和超驗(yàn)的理念世界，把永恒的理念世界作為本質(zhì)，作為凌駕于萬(wàn)物之上的普遍的存在，而經(jīng)驗(yàn)世界則只是現(xiàn)象，只是“模仿”和“分有”理念世界。與柏拉圖不同，亞里士多德是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)世界出發(fā)建構(gòu)自己的形而上學(xué)理論的。他認(rèn)為，“存在”有多種含義，而最基本的含義是“實(shí)體”。實(shí)體指的是“這個(gè)”，即個(gè)別的感性事物。感性事物是形式和質(zhì)料的統(tǒng)一，形式不能在事物之外分離存在。在感性事物中，形式具有普遍性，是事物的“是其所是”，即事物的定義、本質(zhì)，而質(zhì)料則只是被動(dòng)的潛能，因此，形式是第一實(shí)體。作為第一實(shí)體的形式有時(shí)可以先于質(zhì)料而獨(dú)立存在，技術(shù)就具有這樣的特點(diǎn)?！坝捎诩夹g(shù)生成的東西，它們的形式都在靈魂中?！?P163)技術(shù)是“靈魂中的形式”，是“無(wú)質(zhì)料的實(shí)體”。(P164)形式在技術(shù)制作活動(dòng)開(kāi)始以前可以預(yù)先單獨(dú)存在于思想之中，這表現(xiàn)出形式脫離質(zhì)料而優(yōu)先存在的特性。他進(jìn)而將由技術(shù)生成的事物形式的單獨(dú)存在，去比附自然生成的事物，提出離開(kāi)質(zhì)料的純形式——神的存在，把它作為終極存在，作為世界上一切事物存在和統(tǒng)一的根據(jù)。

由上可見(jiàn)，柏拉圖和亞里士多德研究形而上學(xué)的思維進(jìn)路是不同的。柏拉圖是由上而下、由超驗(yàn)到經(jīng)驗(yàn)的研究路向，亞里士多德則是由下而上、由經(jīng)驗(yàn)到超驗(yàn)的研究進(jìn)路。柏拉圖的理念論是理念世界主宰和決定感性經(jīng)驗(yàn)世界的唯心主義，亞里士多德的形而上學(xué)雖然最終也導(dǎo)致了唯心主義，但就其以感性具體事物為基礎(chǔ)而言，則具有唯物主義的傾向。由于亞里士多德的形而上學(xué)從經(jīng)驗(yàn)世界起步，反對(duì)柏拉圖的先驗(yàn)理路，對(duì)柏拉圖的超驗(yàn)形而上學(xué)具有一定的削弱作用，因而，是不同于柏拉圖的形而上學(xué)的另一條線索。

形而上學(xué)經(jīng)過(guò)中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)神學(xué)本體論的發(fā)展，在近代哲學(xué)中采取了認(rèn)識(shí)論的表現(xiàn)形式。在近代，認(rèn)識(shí)主體受到哲學(xué)家們的關(guān)注，哲學(xué)研究的重心由探討存在問(wèn)題轉(zhuǎn)向主體能否認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。但是，近代認(rèn)識(shí)論依然沿襲理論優(yōu)于實(shí)踐的研究理路，它把主體抽象化為沉思的頭腦，或感性直觀的個(gè)體，是與人的實(shí)踐性存在相脫離的認(rèn)識(shí)論。近代認(rèn)識(shí)論對(duì)思維與存在關(guān)系的探討，雖然表現(xiàn)出由傳統(tǒng)的實(shí)體性思維向關(guān)系性思維轉(zhuǎn)變的傾向，但是，這卻是以主體與客體的二元分立為前提的。近代自然科學(xué)的巨大發(fā)展及其在生產(chǎn)實(shí)踐中的廣泛運(yùn)用，使知識(shí)成為實(shí)用化的知識(shí)，成為人們謀取利益的有效工具。這對(duì)理論知識(shí)神圣性的傳統(tǒng)觀念具有重要的沖擊作用。但是，科學(xué)的迅速發(fā)展以及科學(xué)運(yùn)用于生產(chǎn)所產(chǎn)生的巨大效應(yīng)，又使得哲學(xué)家們崇拜科學(xué)知識(shí)，以自然科學(xué)為范型建構(gòu)認(rèn)識(shí)論體系。

在近代，唯理論繼承了柏拉圖主義的傳統(tǒng)，把超驗(yàn)的理性作為知識(shí)的來(lái)源，從自認(rèn)為牢靠的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，通過(guò)邏輯推論追求終極知識(shí)、絕對(duì)真理。然而，作為“我思”的認(rèn)識(shí)主體是有限的個(gè)體，難以獲得無(wú)限的絕對(duì)知識(shí)。因此，唯理論往往求助于上帝實(shí)體的幫助，求助于人的直覺(jué)。直覺(jué)是少數(shù)思想家才具有的能力，因而，這是一種“貴族式的認(rèn)識(shí)論”，仍然帶有古代哲學(xué)的遺風(fēng)。康德對(duì)形而上學(xué)獨(dú)斷論進(jìn)行了堅(jiān)決的批判，認(rèn)為人不能超驗(yàn)地運(yùn)用知性范疇把握絕對(duì)的知識(shí)。但是，康德并不主張廢棄形而上學(xué)，而是力圖建立未來(lái)合理的形而上學(xué)。黑格爾對(duì)形而上學(xué)的知性同一性思維方式進(jìn)行了抨擊，提出了辯證法的思維方法。但他在反對(duì)形而上學(xué)的同時(shí)，卻又建構(gòu)了龐大的形而上學(xué)的哲學(xué)體系。首先，他顛倒了現(xiàn)實(shí)世界和觀念的關(guān)系，認(rèn)為思想觀念的產(chǎn)生，規(guī)定和支配著現(xiàn)實(shí)世界，而現(xiàn)實(shí)世界則必須遷就和順應(yīng)思想、觀念。其次，他是按知性同一性思維方式構(gòu)造哲學(xué)體系的。黑格爾的“邏輯學(xué)”是從空虛的“存在”向展開(kāi)的、充實(shí)的、豐富的“存在”的運(yùn)動(dòng)，作為終點(diǎn)的絕對(duì)觀念，不過(guò)是完成了的、豐富化的“存在”，終點(diǎn)和起點(diǎn)是同一的。由于他在知性思維的哲學(xué)框架內(nèi)闡述概念的辯證發(fā)展，因而這種辯證法受到形而上學(xué)體系的歪曲。第三，他的哲學(xué)是“預(yù)成論”的，在其理論前提中就預(yù)先蘊(yùn)涵了后面的內(nèi)容。正如阿多爾諾指出的：“黑格爾的體系本身不是一種真正的生成，它其中的每一規(guī)定都已經(jīng)不明朗地被預(yù)先設(shè)想了”。(P26)第四，他把人抽象化為“絕對(duì)的人格”、客觀觀念，而“人不過(guò)是觀念或永恒理性為了自身的發(fā)展而使用的工具”。(P533)在黑格爾看來(lái)，作為實(shí)體的絕對(duì)觀念同時(shí)又是從事能動(dòng)創(chuàng)造活動(dòng)的主體，每當(dāng)它推出一個(gè)新觀念，就是創(chuàng)造了一種新的存在。邏輯推移的各個(gè)規(guī)定是絕對(duì)觀念的生命的各個(gè)環(huán)節(jié)，是絕對(duì)觀念的自我生命活動(dòng)的具體表現(xiàn)。馬克思批判道：“這種辦法，用思辨的話(huà)來(lái)說(shuō)，就是把實(shí)體了解為主體，了解為內(nèi)部的過(guò)程，了解為絕對(duì)的人格。這種了解方式就是黑格爾方法的基本特征”。(P75)

近代英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論和法國(guó)唯物論繼承了古代哲學(xué)重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的傳統(tǒng)，是一種世俗化的、接近常人的思維。它們用感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)反對(duì)超驗(yàn)形而上學(xué)，用觀察、實(shí)驗(yàn)、分析、歸納等方法貶抑抽象演繹。它們認(rèn)為，形而上學(xué)所設(shè)置的超出感性形體之外的普遍存在物、實(shí)體世界只是幻影，是虛構(gòu)的想像的產(chǎn)物。但受機(jī)械物質(zhì)觀的影響，培根以后的唯物主義變得“敵視人”了。休謨對(duì)感覺(jué)之外的任何實(shí)體的存在提出懷疑，認(rèn)為超出感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)追求終極知識(shí)、絕對(duì)真理是形而上學(xué)的獨(dú)斷論。但是，這些理論只是把形而上學(xué)的“沉思”變成了“靜觀”，并未突破理論優(yōu)于實(shí)踐的思維方式。費(fèi)爾巴哈把“敵視人”的唯物主義變?yōu)橐匀藶楸镜奈ㄎ镏髁x，沖破了黑格爾的唯心主義哲學(xué)體系，揭露了神學(xué)的彼岸天國(guó)世界的世俗基礎(chǔ)。“但是，他把人只看作是‘感性對(duì)象’，而不是‘感性活動(dòng)’，因?yàn)樗谶@里也仍然停留在理論的領(lǐng)域內(nèi)，沒(méi)有從人們現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系，從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周?chē)顥l件來(lái)觀察人們”。(P77-78)因此，他對(duì)形而上學(xué)的批判是半途而廢的。

總之，在哲學(xué)史上，形而上學(xué)雖然受到唯物論、經(jīng)驗(yàn)論、懷疑論和唯心辯證法等多方面的討伐，但是，受理論優(yōu)于實(shí)踐的思維方式等的束縛，在馬克思之前，形而上學(xué)在哲學(xué)中一直占據(jù)著重要的地位。

二

馬克思對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)理論優(yōu)于實(shí)踐的思維方式進(jìn)行了徹底的批判。馬克思認(rèn)為，人類(lèi)最基本的活動(dòng)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，人們只有通過(guò)實(shí)踐滿(mǎn)足自身生存需要的前提下，才談得上從事理論、藝術(shù)等其他活動(dòng)。因此，是實(shí)踐決定理論而不是相反。實(shí)踐是人的基本的存在方式，人的存在區(qū)別于其他存在物的特點(diǎn)就在于，人是通過(guò)改變其他存在而存在的，是通過(guò)實(shí)踐而存在的。實(shí)踐是社會(huì)性的活動(dòng)，是人的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，人的存在從本質(zhì)上說(shuō)是社會(huì)存在。哲學(xué)要探討的不是現(xiàn)成的、既定的實(shí)體性存在，也不是外在于思維主體存在，而是人的社會(huì)存在。這樣，傳統(tǒng)哲學(xué)的存在論、思維認(rèn)識(shí)存在論就被人的社會(huì)存在論所代替。

馬克思的社會(huì)存在理論首先是針對(duì)意識(shí)決定論的唯心主義觀點(diǎn)的。馬克思指出，不是意識(shí)決定存在，而是人們的社會(huì)存在決定意識(shí)。“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程?！?P72)馬克思把社會(huì)存在理解為人們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，用社會(huì)存在說(shuō)明意識(shí)，這表明，馬克思是“把人類(lèi)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)作為中心問(wèn)題”(P641)的。在馬克思看來(lái)，人的社會(huì)存在是人的各種現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程，是人類(lèi)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)。在人的社會(huì)存在中，最基本的是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)，是社會(huì)生產(chǎn)方式，這是人類(lèi)存在的物質(zhì)基礎(chǔ)。意識(shí)不是脫離社會(huì)存在之外的特殊王國(guó)，而是作為社會(huì)存在的要素包含在社會(huì)存在的總體之中。意識(shí)是對(duì)人的社會(huì)存在的意識(shí)，是對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)、生活條件和關(guān)系的意識(shí)，是社會(huì)意識(shí)。意識(shí)固然有自身的特點(diǎn)，有相對(duì)獨(dú)立的發(fā)展趨向，但它不可能脫離社會(huì)存在的世俗基礎(chǔ)而獨(dú)立存在和發(fā)展。思想、觀念是植根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活過(guò)程的理論表現(xiàn)和表達(dá)。即使神秘的意識(shí)，也能從現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐中找到其存在的根源。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立化的表現(xiàn)形式使得哲學(xué)家們陷入幻覺(jué)，好像理論、觀念的基礎(chǔ)不在現(xiàn)實(shí)生活世界之中，不在社會(huì)存在之中，而是有自己內(nèi)在的、自生的基礎(chǔ)，并把它作為現(xiàn)實(shí)生活世界的基礎(chǔ)，用它來(lái)說(shuō)明人們的世俗物質(zhì)生活。馬克思曾經(jīng)批判道：唯心主義“認(rèn)為思想統(tǒng)治著世界，把思想和概念看作是決定性的原則，把一定的思想看作是只有哲學(xué)家們才能揭示的物質(zhì)世界的秘密”。(P16)它想用觀念世界“來(lái)拯救他們所謂在自己的固定思想的威力下呻吟的人類(lèi)”，(P16)這是本末倒置的幻想。意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性雖然使得意識(shí)能夠超出當(dāng)下生活實(shí)踐的現(xiàn)狀，把握其變化發(fā)展的趨勢(shì)，因而具有一定的創(chuàng)造性、目的性、理想性，能夠成為人們現(xiàn)實(shí)生活發(fā)展的先導(dǎo)，成為改變既定的社會(huì)存在的先導(dǎo)，但是，意識(shí)的這種能動(dòng)性是有現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，是對(duì)人的實(shí)踐發(fā)展可能性的預(yù)示，是對(duì)人的實(shí)踐發(fā)展的內(nèi)在要求的反映和表達(dá)。此外，終極的、永恒的意識(shí)、觀念也是不存在的。人的社會(huì)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過(guò)程是不斷擴(kuò)大的，因?yàn)槿说男枰遣粩喟l(fā)展的，滿(mǎn)足需要的生產(chǎn)力是不斷提高的，社會(huì)交往關(guān)系是歷史地變化的。與之相適應(yīng)，人們的意識(shí)也要隨之發(fā)生相應(yīng)的變化。馬克思說(shuō)：“這些觀念、范疇也同它們所表現(xiàn)的關(guān)系一樣，不是永恒的。它們是歷史的、暫時(shí)的產(chǎn)物”。(P142)

馬克思在批判地借鑒唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基礎(chǔ)上，特別是在批判地借鑒費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的感性存在思想的基礎(chǔ)上，從可經(jīng)驗(yàn)地觀察到的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人出發(fā)，闡釋人的社會(huì)存在。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人是在一定社會(huì)關(guān)系下從事改造自然的感性實(shí)踐活動(dòng)的人。物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)首先是人與自然的物質(zhì)變換活動(dòng)，是人對(duì)感性物質(zhì)材料進(jìn)行實(shí)際的“綜合”、賦予其以符合人的需要的新形式的活動(dòng)。經(jīng)過(guò)人改造的自然，是人化的自然，是人賴(lài)以生存和發(fā)展的無(wú)機(jī)的身體，是人的社會(huì)存在的組成部分。馬克思認(rèn)為，與人的活動(dòng)無(wú)關(guān)的自然界對(duì)人并無(wú)現(xiàn)實(shí)意義，它不是現(xiàn)實(shí)的存在，而只是潛在的存在、自在的自然。盡管如此，馬克思肯定，這種自然界的優(yōu)先地位仍然保持著。承認(rèn)這一點(diǎn)，不僅是堅(jiān)持一般唯物主義立場(chǎng)的需要，而且是馬克思社會(huì)存在理論的重要前提。因?yàn)槿说拇嬖谑翘N(yùn)涵著各種發(fā)展?jié)撃艿拇嬖?，是具有無(wú)限的發(fā)展可能性的存在，實(shí)踐是人不斷地將人自身的潛能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)能力的活動(dòng)，是把可能的、潛在的自然變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的、屬人的自然的活動(dòng)。這是同一實(shí)踐活動(dòng)在人和自然兩個(gè)方面的不同表現(xiàn)，這體現(xiàn)著人的社會(huì)存在的內(nèi)在統(tǒng)一性。在馬克思看來(lái)，人的實(shí)踐的創(chuàng)造性決定了人是向外部世界開(kāi)放著的存在，人可以通過(guò)實(shí)踐把與人無(wú)關(guān)的、自在的自然變?yōu)槿斯さ淖匀唬芽赡艿?、潛在的自然存在變?yōu)槿说默F(xiàn)實(shí)社會(huì)存在的組成部分。人賴(lài)以生活的人化自然界是不斷拓展的，“人比動(dòng)物越有普遍性，人賴(lài)以生活的無(wú)機(jī)界的范圍就越廣闊?！盵9](P95)這表現(xiàn)出人的社會(huì)存在的普遍的、開(kāi)放的特性。也正是在不斷拓展人的社會(huì)存在的過(guò)程中，人才了解到自在自然界的優(yōu)先存在。

人在改變外部自然的同時(shí)，也改變著自身的自然。人與動(dòng)物一樣，也有肉體器官和組織，有生理上的欲望和需求。但是，人的自然存在不同于動(dòng)物的自然存在，人的自然存不同于動(dòng)物的自然存在，人的自然存在是被實(shí)踐的社會(huì)歷史進(jìn)程所改變的存在，是社會(huì)化了的存在。人的五官感覺(jué)、人的生理屬性和機(jī)能等都是社會(huì)實(shí)踐長(zhǎng)期改造的結(jié)果。正如馬克思指出的：社會(huì)的人的感覺(jué)不同于動(dòng)物的感覺(jué)，不同于原始人的感覺(jué)?！拔骞俑杏X(jué)的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物?！盵9](P126)“吃、喝、性行為等等，固然也是真正的人的機(jī)能。但是，如果使這些機(jī)能脫離了人的其他活動(dòng)，并使它們成為最后的和唯一的終極目的，那么，在這種抽象中，它們就是動(dòng)物的機(jī)能。”[9](P94)人的自然存在的社會(huì)化程度越高，人的文明程度就越高。

人對(duì)自然的改造是在人們的一定社會(huì)交往關(guān)系下進(jìn)行的，人們之間只有結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的有效支配和改造，才能求得人的生存和發(fā)展。因此，人的社會(huì)存在是社會(huì)交往關(guān)系中的存在。人們的社會(huì)交往關(guān)系是什么樣的，存在于社會(huì)交往關(guān)系中的個(gè)人就是什么樣的。在物質(zhì)生活資料相對(duì)匱乏的社會(huì)歷史條件下，人們的社會(huì)關(guān)系主要表現(xiàn)為利益關(guān)系。協(xié)調(diào)各種利益關(guān)系，解決各種利益矛盾，改造社會(huì)交往關(guān)系，這成為社會(huì)實(shí)踐的一個(gè)重要內(nèi)容。

人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系是交互作用的：人與人的關(guān)系是人與自然關(guān)系的社會(huì)條件和前提，而人與人的社會(huì)關(guān)系又以人與自然的關(guān)系為紐帶。馬克思說(shuō)：“只有在社會(huì)中，自然界對(duì)人說(shuō)來(lái)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素”。[9](P122)人與人的社會(huì)交往關(guān)系是人們之間關(guān)于自然對(duì)象及其產(chǎn)品的相互關(guān)系，為了有效地生產(chǎn)和消費(fèi)自然物品，人們之間就必然會(huì)采取分工、交換等方式，發(fā)展起人與人之間的社會(huì)關(guān)系。在這里，“實(shí)物是為人的存在，是人的實(shí)物存在，同時(shí)也就是人為他人的定在，是他對(duì)他人的人的關(guān)系，是人對(duì)人的社會(huì)關(guān)系”。(P52)這樣，馬克思的哲學(xué)思維方式就真正實(shí)現(xiàn)了由實(shí)體性思維向關(guān)系性思維的根本轉(zhuǎn)變。在這種新的思維框架下，人是處于人與自然和人與人關(guān)系中的人，是與自然、與他人“共在”的人，這種“共在”就構(gòu)成人的社會(huì)存在。所以，考察人的社會(huì)存在，也就是要考察人的這些關(guān)系。這些關(guān)系都有意識(shí)的參與，都是被意識(shí)到的關(guān)系。馬克思說(shuō)：“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒(méi)有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來(lái)說(shuō)，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系存在的”。(P81)

既然人的存在是關(guān)系中的存在，人就必然要受到人與自然和人與人關(guān)系的制約，受到自己所處的現(xiàn)實(shí)生活條件的制約。馬克思在講到物質(zhì)生產(chǎn)時(shí)說(shuō)：“生產(chǎn)實(shí)際上有它的條件和前提，這些條件和前提構(gòu)成生產(chǎn)的要素。這些要素最初可能表現(xiàn)為自然發(fā)生的東西。通過(guò)生產(chǎn)過(guò)程本身，它們就從自然發(fā)生的東西變成歷史的東西”。[10](P34)人既受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活條件的制約，又通過(guò)實(shí)踐不斷改變這些條件，并通過(guò)改變條件而改變自身的存在。因此，人的社會(huì)存在是歷史變化著的存在，社會(huì)歷史就是人的社會(huì)存在方式發(fā)展變化的歷史，就是人在既定生活條件制約下能動(dòng)地改變生活條件的歷史。這體現(xiàn)了人的社會(huì)存在的客觀制約性和能動(dòng)創(chuàng)造性的統(tǒng)一。

三

在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)條件下，人們的社會(huì)存在以商品、貨幣等物化形式表現(xiàn)出來(lái)。這即使人的存在方式打破了血緣、地緣關(guān)系的束縛，提高了人的社會(huì)化程度，又使人受到物化的社會(huì)關(guān)系的支配。資本主義社會(huì)的商品、貨幣等是物化形態(tài)的資本，它使人們的實(shí)踐、勞動(dòng)成為異化的活動(dòng)。研究物化社會(huì)關(guān)系下人的存在狀況，特別是研究從事異化勞動(dòng)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在狀況，是馬克思社會(huì)存在理論的一個(gè)重要內(nèi)容?？梢哉f(shuō)，馬克思關(guān)于人的社會(huì)存在的一般理論論述，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變自己的存在方式、實(shí)現(xiàn)自由解放奠定理論基礎(chǔ)的。關(guān)注無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和前途，探索無(wú)產(chǎn)階級(jí)徹底改變異化生存狀況的途徑，是馬克思社會(huì)存在理論的旨?xì)w。這也是馬克思的社會(huì)存在理論不同于存在主義等現(xiàn)代西方哲學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。

馬克思所面對(duì)的資本主義的現(xiàn)實(shí)是，勞動(dòng)者的勞動(dòng)具有異化的性質(zhì)。被勞動(dòng)者所改造的對(duì)象世界與勞動(dòng)者相“異在”，作為異己的力量反過(guò)來(lái)奴役人。勞動(dòng)者創(chuàng)造的對(duì)象世界越廣闊，對(duì)象世界的異己性就越強(qiáng)大。這是因?yàn)閷?duì)象世界不僅是人的勞動(dòng)能力的物化，而且是人們的社會(huì)關(guān)系的物化，是物化形態(tài)的資本。資本以異己的物化力量的形式支配人、奴役人。勞動(dòng)者在勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己。這表明，資本主義的社會(huì)存在是異化的存在、矛盾的存在。在《資本論》中，馬克思通過(guò)分析人的活動(dòng)的時(shí)間結(jié)構(gòu)，揭露了資本剝削的秘密。馬克思認(rèn)為，人的存在是時(shí)間中的存在，人能夠?qū)r(shí)間加以自覺(jué)的支配和利用，把自然時(shí)間變?yōu)樯鐣?huì)時(shí)間，從而顯示出人的社會(huì)存在是積極能動(dòng)的存在。然而，在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者的時(shí)間卻不由勞動(dòng)者自己支配，而是受資本的支配。馬克思把工人的勞動(dòng)時(shí)間區(qū)分為必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間，從而揭露了資本侵占工人的剩余時(shí)間進(jìn)行剝削的秘密，創(chuàng)立了剩余價(jià)值理論。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要改變自己的生存狀況，消除異化勞動(dòng)，就必須變革自身的生活條件，變革現(xiàn)存的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系。無(wú)產(chǎn)階級(jí)在變革自身的生存條件的同時(shí)，也會(huì)改造自身，拋掉自己身上的一切陳舊的骯臟東西，成為社會(huì)的新基礎(chǔ)。馬克思把自己的這一理論稱(chēng)作“實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者”(P75)的理論，它同直觀唯物主義是根本對(duì)立的。

馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的直觀唯物主義進(jìn)行了尖銳的批判。費(fèi)爾巴哈以感性直觀的方式看待世界，對(duì)感性世界采取直接接受和認(rèn)同的態(tài)度，缺乏反思批判的向度，不懂得現(xiàn)實(shí)社會(huì)矛盾及其克服的途徑。在費(fèi)爾巴哈看來(lái)，某物或某人的存在同時(shí)也就是某物或某人的本質(zhì)；一個(gè)動(dòng)物或一個(gè)人的一定生存條件、生活方式和活動(dòng)，就是使這個(gè)動(dòng)物或這個(gè)人的本質(zhì)感到滿(mǎn)意的東西。馬克思批判道：實(shí)際上，千百萬(wàn)無(wú)產(chǎn)者根本不滿(mǎn)意他們的生活條件，他們的存在同他們的本質(zhì)完全不符合。費(fèi)爾巴哈在說(shuō)明存在和本質(zhì)同一的思想時(shí)，總是求助于外部自然界，但他所說(shuō)的自然界是沒(méi)有人干預(yù)的自然界。實(shí)際上，隨著工業(yè)的進(jìn)步，不斷有新的地盤(pán)從這個(gè)領(lǐng)域劃出去，而能用來(lái)說(shuō)明費(fèi)爾巴哈這類(lèi)論點(diǎn)的事例借以產(chǎn)生的基地，也就越來(lái)越小了。譬如，按照費(fèi)爾巴哈的理解，“魚(yú)的‘本質(zhì)’是它的‘存在’，即水。河魚(yú)的‘本質(zhì)’是河水。但是，一旦這條河歸工業(yè)支配，一旦它被染料和其他廢料污染，河里有輪船行駛，一旦河水被引入只要簡(jiǎn)單地把水排出去就能使魚(yú)失去生存環(huán)境的水渠，這條河的水就不再是魚(yú)的‘本質(zhì)’了，對(duì)魚(yú)來(lái)說(shuō)它將不再是適合生存的環(huán)境了”。(P97-98)由于費(fèi)爾巴哈不能對(duì)人的生存條件進(jìn)行反思批判，不懂得“改造工業(yè)和社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要性和條件”，(P78)他最終陷入歷史唯心主義。

誠(chéng)然，在黑格爾哲學(xué)中，包含著反思批判的精神，包含著否定性的辯證法思想，但是，由于黑格爾在現(xiàn)實(shí)生活世界之外構(gòu)筑超驗(yàn)的觀念世界，因此，他所說(shuō)的否定和批判活動(dòng)只是觀念王國(guó)中的“騷動(dòng)”，不會(huì)對(duì)現(xiàn)實(shí)世界有任何觸動(dòng)。這是通過(guò)把批判停留于觀念領(lǐng)域而維護(hù)現(xiàn)存社會(huì)，具有維護(hù)不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)制度的意識(shí)形態(tài)的功能，這依然是解釋世界、認(rèn)同世界的思維方式，與馬克思“改造世界”的新哲學(xué)是根本對(duì)立的。

在馬克思看來(lái)，人沒(méi)有先定的本質(zhì)，沒(méi)有預(yù)定的宿命，人的生活是人在既定社會(huì)條件所提供的可能性空間中自主創(chuàng)造的。沒(méi)有超人的救世主，也不能希冀理論沉思來(lái)拯救人自己。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的命運(yùn)和前途掌握在無(wú)產(chǎn)階級(jí)自己手中，無(wú)產(chǎn)階級(jí)改變舊世界、創(chuàng)造新世界的實(shí)踐，是使自身獲得自由解放的根本途徑。馬克思把他自己的哲學(xué)作為“這個(gè)解放的頭腦”，而“它的心臟是無(wú)產(chǎn)階級(jí)”，(P16)它們是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的“頭腦”，馬克思的哲學(xué)既是無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，又是這一運(yùn)動(dòng)在觀念上的表達(dá)和理論先導(dǎo)。它通過(guò)掌握群眾而付諸實(shí)踐。

在當(dāng)代，隨著西方后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，雖然階級(jí)構(gòu)成、階級(jí)關(guān)系和階級(jí)力量對(duì)比等發(fā)生了一定的變化，不同民族之間的矛盾發(fā)生了一定的變化，出現(xiàn)了許多新情況、新特點(diǎn)，但是，資本的剝削本性并未改變，階級(jí)矛盾、民族矛盾依然存在。因此，馬克思的上述思想在當(dāng)代依然具有重要價(jià)值。結(jié)合當(dāng)代世界的新格局和新特點(diǎn)，深入理解馬克思的社會(huì)存在理論，對(duì)于增強(qiáng)我們社會(huì)活動(dòng)的自覺(jué)性，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)，具有重要意義。

上述考察表明，馬克思的社會(huì)存在理論對(duì)傳統(tǒng)形而上學(xué)具有解構(gòu)的作用。它用實(shí)踐的眼光反思人的世界、人的關(guān)系、人的生存和發(fā)展方式，指導(dǎo)人的生活實(shí)踐，體現(xiàn)著哲學(xué)的根本變革，標(biāo)志著哲學(xué)向后形而上學(xué)的轉(zhuǎn)變。作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)獲得自由解放的途徑的學(xué)說(shuō)，馬克思的哲學(xué)也包含超越的、理想的維度，但是，它是植根于現(xiàn)實(shí)生活實(shí)踐世界的，是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，這同傳統(tǒng)形而上學(xué)具有本質(zhì)的區(qū)別。

收稿日期：2003-07-31

【參考文獻(xiàn)】

亞里士多德全集[M].第7卷.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1993.

哈貝馬斯.后形而上學(xué)思想[M].南京：譯林出版社，2001.

阿多爾諾.否定的辯證法[M].重慶：重慶出版社，1993.

馬克思恩格斯選集[M].2版.第4卷.北京：人民出版社，1995.

馬克思恩格斯全集[M].第2卷.北京：人民出版社，1957.

馬克思恩格斯選集[M].2版.第1卷.北京：人民出版社，1995.

盧卡奇.關(guān)于社會(huì)存在的本體論[M].上卷.重慶：重慶出版社，1993.

馬克思恩格斯全集[M].第3卷.北京：人民出版社，1960.

[9]馬克思恩格斯全集[M].第42卷.北京：人民出版社，1979.

[10]馬克思恩格斯全集[M].第46卷(上).北京：人民出版社，1979.