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□實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義首要的基本的觀點(diǎn)。

□重新解讀馬克思主義文藝學(xué)經(jīng)典文本會(huì)產(chǎn)生新意義，取得新發(fā)展。

【摘要題】文論大視野

【正文】

一、馬克思主義文藝學(xué)的學(xué)理優(yōu)勢(shì)

改革開放以來，中國大地上發(fā)生了翻天覆地的巨變，伴隨著歷史的轉(zhuǎn)型，中國當(dāng)代文壇進(jìn)入了一個(gè)沸沸揚(yáng)揚(yáng)、紛紛擾擾的時(shí)期。特別是西方各種社會(huì)文化思潮的涌入、移植和引進(jìn)，對(duì)中國當(dāng)代文論的格局，產(chǎn)生了重大的影響。僅僅20年，中國學(xué)術(shù)界幾乎走過了西方文論近一個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)路程?，F(xiàn)當(dāng)代西方各種文藝思潮、批評(píng)模式、文藝觀念、文藝思想都得到了不同程度的展示和演練，經(jīng)過一定程度上的本土化過程，出現(xiàn)了一些發(fā)育不甚成熟的中國版。中國當(dāng)代文論的結(jié)構(gòu)正在發(fā)生重組與新變，特別是馬克思主義文藝學(xué)面臨著嚴(yán)峻的沖擊與挑戰(zhàn)，遭遇到前所未有的所謂“祛魅化”運(yùn)動(dòng)的磨礪和考驗(yàn)。然而各種理論資源和學(xué)術(shù)思想的碰撞、對(duì)話與競(jìng)爭(zhēng)，只能給科學(xué)的文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供開拓創(chuàng)新的動(dòng)力和契機(jī)，通過承接和吸納一切有益的、合理的思想因素，來豐富和優(yōu)化自己。事實(shí)表明，經(jīng)歷了新變的馬克思主義文藝學(xué)仍然蓬勃著旺盛的生命力。這不是偶然的，是由馬克思主義文藝學(xué)自身的學(xué)理優(yōu)勢(shì)所決定的。

馬克思主義文藝學(xué)具有博大的宏觀性質(zhì)開放的多維視野。馬克思主義文藝學(xué)的基本原理主要是從現(xiàn)實(shí)主義文藝現(xiàn)象中總結(jié)、提煉、概括出來的理論體系。強(qiáng)調(diào)文藝與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，以真為基礎(chǔ)，盡可能地求得真、善、美的和諧統(tǒng)一，是馬克思主義文藝學(xué)追求的審美理想和價(jià)值目標(biāo)。

馬克思主義文藝學(xué)重視和尊重文本存在，運(yùn)用“美學(xué)觀點(diǎn)”、“人學(xué)觀點(diǎn)”和“史學(xué)觀點(diǎn)”對(duì)作家作品進(jìn)行審美的、人文的和社會(huì)歷史的解讀，形成了一種比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撓到y(tǒng)。馬克思主義的文本理論是與文本包含著的審美因素、人文因素和社會(huì)歷史因素有機(jī)相連的，不同于西方封閉的文本主義文論；從“美學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為美學(xué)因素作為文本的審美特性，負(fù)載著一定的人文因素和社會(huì)歷史因素，有別于西方的純粹的審美主義文論；從“人學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的人文因素是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為歷史的人與人的歷史發(fā)生著不可分割的聯(lián)系，從而與西方的那些具有疏離社會(huì)歷史傾向的人本主義文論大異其趣；從“史學(xué)觀點(diǎn)”看文藝，認(rèn)為作品中的社會(huì)歷史因素同樣是通過具有審美特性的文本表現(xiàn)出來的，作為人的歷史必然同歷史的人構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，從而與那種“只見物不見人”的庸俗社會(huì)學(xué)、庸俗歷史學(xué)和庸俗政治學(xué)劃清了界限。

馬克思主義文藝學(xué)把對(duì)文本的美學(xué)研究、人學(xué)研究和史學(xué)研究融為一個(gè)有機(jī)的整體，從而實(shí)現(xiàn)文藝學(xué)的美學(xué)精神、人文精神和歷史精神的和諧統(tǒng)一。與此相聯(lián)系，還盡可能地把對(duì)文藝的外部規(guī)律研究和對(duì)文藝的內(nèi)部規(guī)律研究結(jié)合起來。我們注意到，文藝研究經(jīng)常出現(xiàn)一種類似“輪回”、“鐘擺”那樣的現(xiàn)象。當(dāng)西方文論熱衷于對(duì)文藝進(jìn)行內(nèi)部規(guī)律研究的時(shí)候，中國文論恰好把對(duì)文藝的外部規(guī)律的研究推向了極端，以至產(chǎn)生庸俗社會(huì)學(xué)的弊病；當(dāng)中國文論傾心于對(duì)文藝的內(nèi)部規(guī)律進(jìn)行研究的時(shí)候，西方文論又開始突破文本主義文論和形式主義文論的囿限，向社會(huì)、歷史和人生開放，極大地拓展了文藝外部規(guī)律的研究。中國文論的研究重心發(fā)生了明顯的錯(cuò)位?，F(xiàn)在，當(dāng)代中國的文藝?yán)碚摷覀冇志o跟著當(dāng)代西方學(xué)者的腳步，沿著文化研究的路徑，從對(duì)文藝的內(nèi)部研究走向?qū)Ψ剿嚨耐獠垦芯俊?0世紀(jì)的西方文論出現(xiàn)了兩次重大的“轉(zhuǎn)向”：一次是深入內(nèi)部研究的語言轉(zhuǎn)向，一次是開拓外部研究的文化轉(zhuǎn)向。至于其他轉(zhuǎn)向，多得難以描述。現(xiàn)當(dāng)代西方文論總是像“走馬燈”那樣不斷地變換著。后學(xué)們具有強(qiáng)烈的反超意識(shí)，總想壓倒和取代他們的前輩。這個(gè)轉(zhuǎn)向，那個(gè)轉(zhuǎn)向，轉(zhuǎn)得使人暈頭轉(zhuǎn)向。當(dāng)然，西方文論的不斷突破和更新，盡管某一領(lǐng)域和層面可能被片面地發(fā)展了，但畢竟深化了對(duì)這些問題的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)了許多新質(zhì)性因素，為進(jìn)一步整合和建構(gòu)更加系統(tǒng)的文論體系提供了可資參照的豐富的有益的思想資源。

內(nèi)部研究所取得的理論成果主要表現(xiàn)為純粹的文本主義文論和審美主義文論；外部研究所取得的理論成果主要表現(xiàn)為各式各樣的歷史主義文論、新歷史主義文論和各式各樣的人本主義文論、新人本主義文論。西方文論的內(nèi)部研究由于脫離文藝的外部規(guī)律，不同程度上躲避和逃逸歷史或人文。某些歷史主義文論，特別是某些科學(xué)主義文論作為對(duì)文藝的外部規(guī)律研究所取得的理論成果，往往表現(xiàn)出非人文化、非主體化的傾向。有的人本主義文論和新人本主義文論作為對(duì)文藝的外部規(guī)律的研究成果又往住表現(xiàn)出非史化的傾向，即展示出自我化、主觀化、內(nèi)向化、本體化、非理化、幻想化，乃至虛無化的傾向。其實(shí)，對(duì)文藝的內(nèi)部研究和外部研究都是不可或缺的。專攻文藝的內(nèi)部研究，或與外部研究的聯(lián)系上，側(cè)重對(duì)文藝進(jìn)行內(nèi)部規(guī)律研究，或者專攻文藝的外部研究，或與內(nèi)部研究的聯(lián)系上，側(cè)重對(duì)文藝進(jìn)行外部規(guī)律研究都是需要的。應(yīng)當(dāng)深刻揭示文藝的內(nèi)部規(guī)律和外部規(guī)律的辯證關(guān)系，努力把對(duì)文藝的內(nèi)部研究和外部研究整合起來，建構(gòu)一個(gè)更加有機(jī)的理論系統(tǒng)。

二、強(qiáng)化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神

應(yīng)當(dāng)強(qiáng)化馬克思主義文藝學(xué)的批判精神。馬克思主義本身的性質(zhì)和功能是革命的批判的。馬克思恩格斯幾乎所有的評(píng)論文章和政論文章都體現(xiàn)著和貫穿著對(duì)各種非人的和非史的社會(huì)文化思潮的批判。馬克思的《評(píng)普魯士最近的書報(bào)檢查令》充滿著對(duì)文化專制主義的批判；馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》充滿著對(duì)異化勞動(dòng)的批判；馬克思的《神圣家族》通過對(duì)歐仁·蘇的長篇小說《巴黎的秘密》評(píng)論，充滿著對(duì)青年黑格爾派的思辨哲學(xué)原理和基督教教義對(duì)人性的壓抑、扭曲和戕害的批判；馬克思恩格斯的《德意志意識(shí)形態(tài)》充滿著對(duì)德國的虛假和有害的意識(shí)形態(tài)的批判；馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)剝削和壓迫工人階級(jí)的社會(huì)制度和思想體系，以綱領(lǐng)的形態(tài)，進(jìn)行了深刻的全面的批判，……如此等等。

馬克思系統(tǒng)地提出了異化理論和關(guān)于人的解放的學(xué)說。馬克思恩格斯提出了通過對(duì)舊世界的革命批判，改變已經(jīng)失去了歷史的合理性和進(jìn)步性的舊環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面自由發(fā)展的偉大構(gòu)想。馬克思恩格斯對(duì)建立社會(huì)的自由民主和學(xué)術(shù)的自由民主發(fā)出了深情的呼喚。馬克思恩格斯對(duì)輿論批判和實(shí)踐批判的不同的性質(zhì)、作用和功能進(jìn)行了科學(xué)分析。他們認(rèn)為輿論批判是必要的，但取代不了對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐批判。馬克思主義的批判精神被西方馬克思主義文論所傳承，特別是被法蘭克福學(xué)派的文化批判理論所發(fā)揚(yáng)，隨后被流行于整個(gè)當(dāng)代西方的文化研究所強(qiáng)化，成為一直主導(dǎo)世界文論潮流的強(qiáng)勢(shì)文化。我們應(yīng)當(dāng)以馬克思恩格斯為榜樣，高舉批判的旗幟，對(duì)一切偽科學(xué)的、非人性的、非歷史的社會(huì)文化思潮和文藝思潮進(jìn)行清醒的、有選擇的、有目的的鑒別和分析，使馬克思主義文藝學(xué)在批判的烈火中獲得新生。

三、發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝學(xué)的實(shí)踐品格

應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)馬克思主義文藝學(xué)的實(shí)踐品格。人類的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐是產(chǎn)生文藝思想的源泉和推動(dòng)文藝思想不斷向前發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義文藝學(xué)同樣是對(duì)一定時(shí)代和歷史條件下的社會(huì)實(shí)踐和文藝實(shí)踐進(jìn)行理論抽象的產(chǎn)物。馬克思的一些重要的美學(xué)思想是從對(duì)異化勞動(dòng)的分析中提煉出來的。恩格斯關(guān)于“除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義的經(jīng)典性定義是從巴爾扎克的創(chuàng)作和作品中總結(jié)出來的。恩格斯主張用“美學(xué)的和史學(xué)的觀點(diǎn)”觀察和評(píng)論文藝是從歌德等人的創(chuàng)作和作品中抽取出來的。同理，沒有托爾斯泰的創(chuàng)作和作品，決不會(huì)有列寧的“如果我們看到的是一位真正偉大的作家，那么他在自己的作品中至少會(huì)反映出革命的某些本質(zhì)的方面”（《列寧選集》，中文3版，第2卷，241頁，北京，人民出版壯，1995）的著名論述。列寧的以反映論為主導(dǎo)的文藝思想同樣是從托爾斯泰和高爾基的創(chuàng)作和作品中概括出來的。

實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的第一位的、首要的、重要的、基本的觀點(diǎn)。倡導(dǎo)和注重變革世界的社會(huì)實(shí)踐和精神實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義文藝學(xué)的突出的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。哲學(xué)的偉大使命和根本目的不在于用不同的方式解釋世界，而是改造世界。馬克思恩格斯為了強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的極其重要性，甚至把他們的哲學(xué)稱為“實(shí)踐唯物主義”，認(rèn)為“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者，即共產(chǎn)主義者來說，全部問題在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)和改變事物的現(xiàn)狀?！保ā恶R克思恩格斯選集》，中文2版，第1卷，75頁，北京，人民出版社，1995）馬克思恩格斯承認(rèn)輿論的和精神的批判對(duì)改造舊世界具有不可忽視的作用，但他們反對(duì)用輿論的精神的批判取代對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的批判。他們認(rèn)為思想“從來也不能超出舊世界秩序的范圍”，“思想根本不能實(shí)現(xiàn)什么東西”，“為了實(shí)現(xiàn)思想”，“要有使用實(shí)踐力量的人”（《馬克思恩格斯全集》，中文1版，第2卷，152頁，北京，人民出版社，1957）馬克思恩格斯還把能否依靠“實(shí)踐力量”“改變舊環(huán)境”作為區(qū)別“新人”與“舊人”的根本標(biāo)志。他們祈盼造就能夠掌握“實(shí)踐理性”、使用“實(shí)踐力量”改變舊世界的一代新人。一切輿論的精神的思想的批判，都不能最終地實(shí)際地有效地改變?nèi)说牟缓侠淼纳鏍顟B(tài)。為了實(shí)現(xiàn)人的真正的自由、幸福和解放，必須使先進(jìn)的思想通過實(shí)踐活動(dòng)，獲得感性實(shí)現(xiàn)，變成物化形態(tài)。馬克思恩格斯指出：“世俗社會(huì)主義的第一個(gè)原理”是“否認(rèn)純理論領(lǐng)域內(nèi)的解放，認(rèn)為這是幻想?！保ㄍ白ⅲ?21頁）一切優(yōu)秀的文藝和先進(jìn)的文論，都應(yīng)當(dāng)為改變?nèi)祟惿娴纳鐣?huì)環(huán)境和自然環(huán)境，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展，承擔(dān)起神圣的社會(huì)責(zé)任和莊嚴(yán)的歷史使命。人的意識(shí)和思想只有影響、引導(dǎo)、推動(dòng)、激勵(lì)和鼓舞群眾參與變革現(xiàn)實(shí)的偉大實(shí)踐活動(dòng)，才有實(shí)際的意義。西方文論多半停留在輿論層面，諸如“語言革命”、“詞句革命”、“符號(hào)革命”、“解構(gòu)革命”、“本能革命”，乃至一些空泛的“文化批判”，實(shí)際上都不同程度地把重大嚴(yán)峻的社會(huì)問題轉(zhuǎn)移到精神領(lǐng)域，這必然使對(duì)舊的社會(huì)環(huán)境和舊的語境的批判受到局限。盡管現(xiàn)當(dāng)代西方文論取得了令人矚目的成就，但由于主要徘徊和漫游于語言王國，帶有明顯的脫離歷史和躲避現(xiàn)實(shí)的缺憾，不可能從根本上改變不合理的社會(huì)環(huán)境和人生狀態(tài)。

四、重讀馬克思主義文藝學(xué)的經(jīng)典文本

重讀馬克思主義文藝學(xué)的經(jīng)典文本，對(duì)推進(jìn)馬克思主義文藝學(xué)的建設(shè)具有十分重要的意義。對(duì)那些過去曾經(jīng)闡釋過的經(jīng)典文本，隨著時(shí)間的推移，由于現(xiàn)實(shí)生活的需求和文藝實(shí)踐所提出的新問題的觸發(fā)，重新解讀，可能產(chǎn)生新的意義，取得新發(fā)展。通過對(duì)經(jīng)典文本的再學(xué)習(xí)和再闡釋，還可以開掘出新的理論資源。近年來，我們從馬克思恩格斯文論的經(jīng)典文本中，發(fā)現(xiàn)了許多馬克思主義的人學(xué)思想、主體論思想、實(shí)踐論思想、價(jià)值論思想、心理學(xué)思想、語言學(xué)思想，有的還相當(dāng)豐富、系統(tǒng)，并與馬克思主義的文藝思想緊密相關(guān)。只有回到完整的本真意義上的馬克思恩格斯，才能為進(jìn)一步發(fā)展馬克思主義文藝學(xué)確立正確的立腳點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

我們應(yīng)當(dāng)以開放的視野和廣闊的襟懷，承接和汲納古今中外一切先進(jìn)的優(yōu)秀的文論成果。凡是具有合理性和真理性的，凡是有益的、有價(jià)值的、有生命力的文論資源，都要努力運(yùn)用馬克思主義的觀點(diǎn)和方法進(jìn)行整合和重塑，以便建構(gòu)富有民族特色和強(qiáng)烈時(shí)代感的全新的馬克思主義文藝學(xué)。首先，通過對(duì)西方文論的本土闡釋，努力解決文論的世界性與民族性的關(guān)系問題。其次，通過對(duì)古代文論的現(xiàn)代闡釋，努力解決文論的世界性與民族性的關(guān)系問題。其次，通過對(duì)古代文論的現(xiàn)代闡釋，努力解決文論的傳統(tǒng)性與當(dāng)代性的關(guān)系問題。尤其要科學(xué)地理解和借鑒西方馬克思主義文論的理論資源。當(dāng)代歐美的一些國家中，西方馬克思主義文論仍然是經(jīng)久不衰的“顯學(xué)”，盡管存在著流于片面和極端的思想成分，但圍繞著文論的一些重要的層面，的確有了明顯的推進(jìn)、補(bǔ)充、豐富和發(fā)展。特別是新馬克思主義、新歷史主義和文化研究已經(jīng)把關(guān)注的目光集中在社會(huì)、歷史、政治、種族、性別等重要視域。這些學(xué)術(shù)思潮，從一定的意義上說，是新歷史條件下的當(dāng)代西方的學(xué)術(shù)思潮向馬克思主義的轉(zhuǎn)靠和回歸。我們相信，經(jīng)過一個(gè)艱辛的漫長的學(xué)術(shù)發(fā)展的歷程，馬克思主義文藝學(xué)一定會(huì)成為實(shí)際上真正能夠起到主導(dǎo)作用的先進(jìn)的強(qiáng)勢(shì)文論。