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老師上課時談到了馬克思的異化理論，大意是指人類在生產(chǎn)力大發(fā)展的時期，生活中的人類卻漸漸喪失了人之為人與動物本質(zhì)的區(qū)別：即自主勞動的能力，反而淪為勞動的奴隸。對此我深有同感，現(xiàn)代社會給生活于其中的人類的壓力實在是太大了，無論是中國還是外國，異化的現(xiàn)象都是無處不在的。而且現(xiàn)代人類的異化現(xiàn)象比馬克思時代更隱蔽，更深入。

其實所謂異化是西方古來就有的一種概念，古時在神學上指圣靈在肉體化時因為顧全人性而與神的背離。后來這個概念就逐漸演化成為人類在進步中卻把自己的素質(zhì)或力量轉(zhuǎn)化為跟自己對立，支配自己的東西的過程。

馬克思的異化理論包括四個基本特征：首先是工人同自己的勞動產(chǎn)品相異化。工人生產(chǎn)的產(chǎn)品，作為一種異化的存在物同勞動相對立。也就是說工人生產(chǎn)的財富越多，他的產(chǎn)品的價值和數(shù)量越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。其次，工人同自己的生產(chǎn)活動相異化。工人的勞動不屬于他自己，而屬于別人。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化，因為自主勞動本來是人類區(qū)別于動物的根本屬性，現(xiàn)在卻成為人類生活的一種壓迫。最后，勞動者的產(chǎn)品屬于不勞動者，導致了人同人相異化。這無疑是一種極端不合理和病態(tài)的社會形態(tài)。馬克思認為異化決不是永恒存在的現(xiàn)象，而是受一定生產(chǎn)關(guān)系制約的歷史現(xiàn)象。因此，受資本主義生產(chǎn)關(guān)系制約的異化，必將隨著這種生產(chǎn)關(guān)系的徹底消滅而消滅。

西方馬克思主義者繼承并發(fā)展了馬克思的異化理論。他們認為隨著資本主義社會在二戰(zhàn)后的轉(zhuǎn)型和改造，它已與當初馬克思時代有著千差萬別。由于生產(chǎn)力的發(fā)展和良好的金融運作，西方國家在幾十年中基本上都過著一種全社會都可以溫飽的生活。然而西方社會中的個體卻并未因此比他們的前輩更加輕松愉快，反而過著一種更加痛苦的生活。馬克思時代的異化主要造成的是勞動者的肉體痛苦，而現(xiàn)代資本主義的異化造成了更深層精神上的痛苦和折磨。西方馬克思主義者認為，如今異化正成為資本主義社會的一種新的控制手段。當代的異化具有“總體性”的特征，已發(fā)展成為一種“總體異化”。也就是說異化已經(jīng)跨越了工人階層，向全社會蔓延。如今全人類都已淪為自己所創(chuàng)造的文明和社會的囚徒。

那究竟什么是異化的根本原因呢？三種比較有代表性的觀點是：

1、科學技術(shù)是產(chǎn)生異化的萬惡之源。認為是科學技術(shù)的進步創(chuàng)造了大量物質(zhì)財富，使人類面對它無法說不，淪為了現(xiàn)存制度的馴服工具。并且科學的進步制造了虛假的需求，實現(xiàn)了對人類的操控。

2、匱乏是產(chǎn)生異化的根本原因。人為了克服匱乏，便必須勞動。這樣，一方面，人通過勞動賦予物質(zhì)存在以意義，使之適應(yīng)人的需要，這是“外在性的內(nèi)在化”。另一方面，物質(zhì)存在也要求人完全適應(yīng)它所指示和需要的處理方法，這是“內(nèi)在性的外在化”。在這個雙向過程中，人必然被染上物的惰性而失去自由的自發(fā)性，人類勞動也就成為惰性的。這種“實踐—惰性”使人與物的關(guān)系顛倒過來，人類勞動的對象反客為主，作為一種異己的力量統(tǒng)治著人，這就產(chǎn)生了人與物關(guān)系的異化。從人與人的關(guān)系來看，也正是因為匱乏，一個人的存在本身就是對其他所有人的威脅。人為了生存，就必須消費，當一個消費掉某物，便意味著所有其他人不可能再消費該物了。這樣。人的存在這一事實，對其他所有人來說便是一種“經(jīng)常危險”，人對其他所有人來說都是“非人的人”。

3、生存兩歧是產(chǎn)生異化的根本原因。這種觀點的代表是弗洛姆。所謂“生存兩歧”，指的是人的生存所面臨的深刻矛盾，弗洛姆認為，人的生存本身就包含了一系列深刻的矛盾，其中生與死的矛盾是最基本的矛盾（即兩歧），它引發(fā)了其他“兩歧”，如無限思維能力與有限生命的兩歧，無限發(fā)展?jié)撃芘c有限的實現(xiàn)能力的兩歧等等，這一系列“兩歧”使人總是“處在永恒的、不可避免的矛盾狀況中”。由于這些“兩歧”根植于人的生存之中，人是無法消除的，但人卻試圖以各種方式反抗它，這就出現(xiàn)了異化。弗洛姆認為，從最初形態(tài)看，異化是一種為反抗“生存兩歧”而產(chǎn)生的一種變了樣的心理體驗：“異化是一種體驗椊式，在這種體驗中，個人感到自己是陌生的人，或者說，個人在這個體驗中變得使自己疏遠起來。他感覺不到自己就是他個人世界的中心，就是自己行動的創(chuàng)造者——他只覺得自己的行動及其結(jié)果成了他的主人，他只能服從甚至崇拜它們。

在這三種觀點中，我認為后兩種觀點比較深刻和有理，第一種只是表象。深入人類的本性分析，我們之所以能成為萬物之靈長，其根本原因在于人類與其他動物相比，除了深刻的智慧外，還有永不能滿足的想改變現(xiàn)狀的努力，亦即對兩歧的挑戰(zhàn)。動物可以安于溫飽而人類不會。即使是最富庶的國度也無時無刻不在想著如何變得更強大，建立自己永遠的霸權(quán)。這種深深刻在我們基因內(nèi)部的密碼一方面促使著我們的技術(shù)進步，卻在另一方面早就了人類的異化。我認為匱乏雖然也是產(chǎn)生異化的原因，卻也是異化的一種結(jié)果。我們?yōu)樽约涸缇土擞肋h不能填滿的欲壑。其實以現(xiàn)在的生產(chǎn)水平，我們早已可以在一種比較低層次上實現(xiàn)全人類的溫飽，然而事實卻遠非如此。我想可以把人類的歷史比做有著無數(shù)火車頭的列車，那么它從洪荒時代開始慢慢加速，一刻也未曾停歇。如果有一個車頭想要減速，那么他就會被甩在后面。結(jié)果只能是這量列車越開越快，最終到達極其危險的速度?，F(xiàn)在我們已經(jīng)處在這個極其危險的速度上。雖然早有人指出如果我們再繼續(xù)加速下去，就有被甩下懸崖的危險，但是整個列車已遠非一個人、一個車頭可以控制。

馬克思提出了一個此岸的共產(chǎn)主義天堂，作為我們解決異化的根本途徑。但我卻頗有些懷疑，深刻在我們基因中的密碼，那種對兩歧的永不服輸?shù)奶魬?zhàn)，在生產(chǎn)力極大豐富的那天，會不會化為對物質(zhì)無限的渴望呢？但這畢竟是給我們提供了一個方向。

其實中國古人早在文明濫觴之時，就已經(jīng)隱隱意識到了這一點。所以才有：各安天命，天下太平這樣的治國之策。只不過當后來西方的火車頭把我們甩得遠遠之后，我們不得已才學西方，將火車頭開足馬力。如果我們?nèi)祟悡Q一個方向，稍稍滿足于自己的成就，而不總是得寸進尺。所有的火車頭能夠一齊減速，我們?nèi)祟惢蛟S能夠駛走向一個更加完滿的結(jié)局呢。當然這只是我一己之見，或許與當下潮流背道而馳，但卻是我由來已久的思考。作者：于敬燁版權(quán)所有

參考書目：《SocratestoSartre》北大本科教材

《辯證理性批判》［法］薩特：

評“西方馬克思主義”的當代資本主義異化論駱沙舟載自馬克思主義與現(xiàn)實199702