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摘要:作為思想活的靈魂的重要組成部分，獨(dú)立自主思想貫穿于一生的革命生涯，體現(xiàn)在他的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等革命實(shí)踐中。完整構(gòu)成了獨(dú)立自主思想的話語(yǔ)體系，是高超政治智慧和特有人格魅力的生動(dòng)體現(xiàn)。從其精神實(shí)質(zhì)上講，獨(dú)立自主思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因，是馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)，是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心的根本動(dòng)力，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持先進(jìn)性的思想源泉。

關(guān)鍵詞:;獨(dú)立自主;思想;馬克思主義中國(guó)化

獨(dú)立自主作為思想活的靈魂的重要內(nèi)容，既是本人在各個(gè)歷史時(shí)期所積累的革命經(jīng)驗(yàn)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶。中國(guó)共產(chǎn)黨風(fēng)雨兼程的100年，就是獨(dú)立自主、不懈奮斗的100年?？倳?shū)記指出:“我們黨在領(lǐng)導(dǎo)革命、建設(shè)、改革長(zhǎng)期實(shí)踐中，歷來(lái)堅(jiān)持獨(dú)立自主開(kāi)拓前進(jìn)道路，這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，這種堅(jiān)持走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是我們黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證?！保?］(P64)的獨(dú)立自主思想，不是階段性的而是長(zhǎng)期性的，不是零散的而是系統(tǒng)的，其一以貫之的話語(yǔ)體系及其蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì)，都有著十分重要的研究?jī)r(jià)值。

一、獨(dú)立自主思想的話語(yǔ)體系

獨(dú)立自主思想貫穿于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，涵蓋軍事、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交等各個(gè)方面，完整構(gòu)成了獨(dú)立自主思想的話語(yǔ)體系，充分彰顯了高超的政治智慧和特有的人格魅力。

(一)獨(dú)立自主的軍事思想

第一次國(guó)共合作期間，曾擔(dān)任過(guò)國(guó)民黨的宣傳部長(zhǎng)。當(dāng)連續(xù)制造“整理黨務(wù)案”和“中山艦事件”之后，認(rèn)清了的真面目，深知“筆桿子”不能拯救中國(guó)，唯有“槍桿子里面出政權(quán)”。于是，和他的戰(zhàn)友們才被迫走上井岡山，組建自己的紅色武裝———中國(guó)工農(nóng)紅軍，選擇了一條從農(nóng)村包圍城市、武裝奪取全國(guó)的革命道路。這條革命道路，不是聽(tīng)從于共產(chǎn)國(guó)際的安排，也不是“蘇聯(lián)模式”，而是獨(dú)立自主的歷史抉擇。1936年12月，在陜北撰寫(xiě)了《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》，系統(tǒng)說(shuō)明了有關(guān)中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略方面的一系列問(wèn)題，他指出:“無(wú)論處于怎樣復(fù)雜、嚴(yán)重、慘苦的環(huán)境，軍事指導(dǎo)者首先需要的是獨(dú)立自主地組織和使用自己的力量。被敵逼迫到被動(dòng)地位的事是常有的，重要的是要迅速地恢復(fù)主動(dòng)地位。”［2］(P223)在此，提出一個(gè)最基本的戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題，即獨(dú)立自主用兵、化被動(dòng)為主動(dòng);如果反其道而行之，則必然導(dǎo)致失敗?？梢?jiàn)，獨(dú)立自主思想在用兵打仗中的重要意義。在實(shí)踐運(yùn)用上，又將其總結(jié)為一整套戰(zhàn)術(shù):“軍事上的第一要義是保存自己消滅敵人，而要達(dá)到此目的，必須采用獨(dú)立自主的游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，避免一切被動(dòng)的呆板的戰(zhàn)法”。［3］(P379)游擊戰(zhàn)和運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)，就是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代獨(dú)創(chuàng)的戰(zhàn)術(shù)，是擊潰國(guó)民黨軍隊(duì)瘋狂圍剿的出奇制勝之策?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，“提出了‘獨(dú)立自主的山地游擊戰(zhàn)’這個(gè)新的戰(zhàn)略原則，并堅(jiān)持地執(zhí)行之，因而基本上保證了八路軍作戰(zhàn)上和工作上的勝利。拒絕了國(guó)民黨派遣他們的黨員來(lái)當(dāng)八路軍干部的要求，堅(jiān)持了共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)八路軍的原則”。［3］(P393)從長(zhǎng)征時(shí)期粉碎國(guó)民黨軍隊(duì)的多次“圍剿”，到抗戰(zhàn)時(shí)期領(lǐng)導(dǎo)八路軍抗擊日本侵略者，提出的一系列戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，正是其獨(dú)立自主思想在軍事上的具體運(yùn)用。與此同時(shí)，還特別強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)八路軍這一基本原則，既是繼承和發(fā)展井岡山時(shí)期把紅軍置于黨的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)之下這一建軍思想，也是獨(dú)立自主軍事思想的重要內(nèi)容。獨(dú)立自主的軍事思想還表現(xiàn)在對(duì)軍隊(duì)的層級(jí)管理上，即加大下級(jí)獨(dú)立自主的權(quán)限。在當(dāng)時(shí)，一個(gè)游擊根據(jù)地就是一個(gè)軍區(qū)，軍區(qū)之下分為若干個(gè)軍分區(qū)、軍分區(qū)之下分為若干個(gè)縣、若干個(gè)縣之下分為幾個(gè)區(qū)，上下級(jí)之間都屬于隸屬關(guān)系?！案鶕?jù)上述的原則，一般的方針集中于上級(jí);具體的行動(dòng)按照具體情況實(shí)施之，下級(jí)有獨(dú)立自主之權(quán)……越是地區(qū)廣大，情況復(fù)雜，上下級(jí)距離很遠(yuǎn)，這種具體行動(dòng)就越應(yīng)加大其獨(dú)立自主的權(quán)限，越應(yīng)使之多帶地方性，多切合地方情況的要求，以便培養(yǎng)下級(jí)和地方人員的獨(dú)立工作能力，應(yīng)付復(fù)雜的環(huán)境，發(fā)展勝利的游擊戰(zhàn)爭(zhēng)?！保?］(P436)的這些軍隊(duì)管理思想，既體現(xiàn)了民主也不失集中，但對(duì)基層權(quán)限上更多地體現(xiàn)獨(dú)立自主，以適應(yīng)游擊戰(zhàn)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。

(二)獨(dú)立自主的政治思想

統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)，是中國(guó)革命的“三大法寶”，是對(duì)中國(guó)新民主主義革命的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要領(lǐng)導(dǎo)革命取得勝利，必須團(tuán)結(jié)一切可能團(tuán)結(jié)的階級(jí)和階層，組成革命統(tǒng)一戰(zhàn)線。對(duì)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)應(yīng)堅(jiān)持在統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主原則，這是實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一戰(zhàn)線中無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題的前提和條件。這是“統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主”思想的基本理論，是一個(gè)發(fā)軔于土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、發(fā)展于抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)?？箲?zhàn)初期，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)國(guó)民黨建立的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，是戰(zhàn)勝日本侵略者、取得反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的重要條件。當(dāng)然，抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線絕不是無(wú)條件的妥協(xié)，而是相對(duì)獨(dú)立的合作關(guān)系。對(duì)此，深刻指出:“我們的方針是統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，既統(tǒng)一，又獨(dú)立。”［3］(P540)統(tǒng)一，是國(guó)共兩黨同為中華民族大家庭的成員，必須同仇敵愾、一致抗日;獨(dú)立，就是要求共產(chǎn)黨為防范國(guó)民黨“反共”政策而必須保存自身的政治力量。反復(fù)強(qiáng)調(diào):“在一切統(tǒng)一戰(zhàn)線工作中必須密切地聯(lián)系到獨(dú)立自主的原則。我們和國(guó)民黨及其他任何派別的統(tǒng)一戰(zhàn)線，是在實(shí)行一定綱領(lǐng)這個(gè)基礎(chǔ)上面的統(tǒng)一戰(zhàn)線。離開(kāi)了這個(gè)基礎(chǔ)，就沒(méi)有任何的統(tǒng)一戰(zhàn)線，這樣的合作就變成無(wú)原則的行動(dòng)，就是投降主義的表現(xiàn)了。”［3］(P394)統(tǒng)一戰(zhàn)線是一種有原則、有條件的合作，這個(gè)原則和條件就是獨(dú)立自主。“用長(zhǎng)期合作支持長(zhǎng)期戰(zhàn)爭(zhēng)，就是說(shuō)使階級(jí)斗爭(zhēng)服從于今天抗日的民族斗爭(zhēng)，這是統(tǒng)一戰(zhàn)線的根本原則。在此原則下，保存黨派和階級(jí)的獨(dú)立性，保存統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主;不是因合作和統(tǒng)一而犧牲黨派和階級(jí)的必要權(quán)利，而是相反，堅(jiān)持黨派和階級(jí)的一定限度的權(quán)利;這才有利于合作，也才有所謂合作?！保?］(P539)簡(jiǎn)言之，就是要保持共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線中思想上、政治上和組織上的獨(dú)立性。如果不堅(jiān)持統(tǒng)一戰(zhàn)線中的獨(dú)立自主，完全聽(tīng)信共產(chǎn)國(guó)際、輕信國(guó)民黨，我們共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)的革命軍隊(duì)就會(huì)陷入險(xiǎn)境，“皖南事變”的悲劇，就反證了這一點(diǎn)。獨(dú)立自主的政治思想還表現(xiàn)在政權(quán)建設(shè)上。第一次國(guó)共合作失敗以后，和他的戰(zhàn)友們并沒(méi)有采取蘇聯(lián)“城市包圍農(nóng)村”的做法，而是獨(dú)立自主地選擇了一條從農(nóng)村包圍城市的革命道路。置身于國(guó)民黨不斷制造的白色恐怖，指出:“一國(guó)之內(nèi)，在四圍白色政權(quán)的包圍中，有一小塊或若干小塊紅色政權(quán)的區(qū)域長(zhǎng)期地存在，這是世界各國(guó)從來(lái)沒(méi)有的事?！蓖瑫r(shí)指出，紅色政權(quán)的長(zhǎng)期存在和發(fā)展，“還須有一個(gè)要緊的條件，就是共產(chǎn)黨組織的有力量和它的政策的不錯(cuò)誤”。［2］(P48～50)在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下建立紅色政權(quán)、突破白色恐怖，這本身就是一個(gè)偉大創(chuàng)舉，是獨(dú)立自主政治思想的具體體現(xiàn)。以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人正是由于獨(dú)立自主地選擇了正確的革命道路，才使中國(guó)革命從“建黨偉業(yè)”勝利通向“建國(guó)大業(yè)”。在中共七屆二中全會(huì)上，指出:黨的工作重心由鄉(xiāng)村轉(zhuǎn)移到城市以后，我們“必須用極大的努力去學(xué)會(huì)管理城市和建設(shè)城市。必須學(xué)會(huì)在城市中向帝國(guó)主義者、國(guó)民黨、資產(chǎn)階級(jí)作政治斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)和文化斗爭(zhēng)，并向帝國(guó)主義者作外交斗爭(zhēng)”。［4］(P1426～1427)認(rèn)為，只有學(xué)會(huì)管理城市建設(shè)城市、學(xué)會(huì)在城市中的各種斗爭(zhēng)并取得勝利，才能維持無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。這實(shí)際上是治國(guó)理42政的策略問(wèn)題，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，毫無(wú)經(jīng)驗(yàn)可言，唯有依靠獨(dú)立自主去學(xué)習(xí)、去摸索，才能鞏固無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)于一切問(wèn)題的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。中華人民共和國(guó)成立后，指出:“政權(quán)的基本力量是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)下的勞動(dòng)人民手里”。［5］(P363～402)這是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)的本質(zhì)特征，是真正體現(xiàn)著人民民主專政的政權(quán)。“人民民主專政的政權(quán)，給我國(guó)的經(jīng)濟(jì)和文化的迅速發(fā)展開(kāi)辟了道路?！保?］(P403～418)這不僅為新生的共和國(guó)帶來(lái)了空前繁榮的局面，也更加堅(jiān)定了中國(guó)共產(chǎn)黨和全體人民建設(shè)新中國(guó)的信心和決心。

(三)獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)思想

馬克思主義認(rèn)為，物質(zhì)是第一性的。作為物質(zhì)屬性的經(jīng)濟(jì)是任何時(shí)候都不可或缺的基礎(chǔ)條件，革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)，和平建設(shè)時(shí)期更需要發(fā)展經(jīng)濟(jì)。獨(dú)立自主的經(jīng)濟(jì)思想，貫穿于新民主主義革命、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)各個(gè)時(shí)期，洋溢著自力更生、艱苦奮斗的崇高精神?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入相持階段以后，日本侵略軍對(duì)我根據(jù)地進(jìn)行瘋狂大掃蕩、國(guó)民黨對(duì)我根據(jù)地實(shí)行經(jīng)濟(jì)封鎖，共產(chǎn)黨中央機(jī)關(guān)和八路軍指戰(zhàn)員以及延安數(shù)百萬(wàn)群眾遭遇巨大的經(jīng)濟(jì)困難。為解決延安抗日軍民的經(jīng)濟(jì)困難，提出:“我們不能學(xué)國(guó)民黨那樣，自己不動(dòng)手?？客鈬?guó)人，連棉布這樣的日用品也要依賴外國(guó)。我們是主張自力更生的。我們希望有外援，但是我們不能依賴它，我們依靠自己的努力，依靠全體軍民的創(chuàng)造力?！保?］(P1016)為響應(yīng)自力更生的號(hào)召，八路軍三五九旅指戰(zhàn)員在王震旅長(zhǎng)的帶領(lǐng)下，開(kāi)荒南泥灣、開(kāi)展大生產(chǎn)，最終戰(zhàn)勝了敵人的封鎖、擺脫了經(jīng)濟(jì)困難。1945年8月13日，在延安干部會(huì)議上作了《抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后的時(shí)局和我們的方針》的演講，指出:“我們的方針要放在什么基點(diǎn)上，放在自己的力量的基點(diǎn)上，叫做自力更生?！保?］(P1132)自力更生，是中國(guó)共產(chǎn)黨人在當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)極端困難的情況下所采取的強(qiáng)有力對(duì)策，也是對(duì)獨(dú)立自主思想的生動(dòng)詮釋?？梢哉f(shuō)，延安時(shí)期是獨(dú)立自主經(jīng)濟(jì)思想的“試驗(yàn)田”，為日后戰(zhàn)勝各種經(jīng)濟(jì)困難積累了經(jīng)驗(yàn)、樹(shù)立了信心。剛剛從戰(zhàn)爭(zhēng)硝煙中走出來(lái)的新中國(guó)百?gòu)U待興，亟需醫(yī)治戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷，亟需發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。然而，擺在中國(guó)共產(chǎn)黨人面前的是重重的困難，首先是十分薄弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1949年12月2日在中央人民政府委員會(huì)第四次會(huì)議上指出:“我們的情況概括地說(shuō)來(lái)就是:有困難的，有辦法的，有希望的。我們的財(cái)政情況是有困難的，我們必須要向人民說(shuō)明我們的困難所在，不要隱瞞這種困難。但是我們同時(shí)必須向人民說(shuō)明，我們確實(shí)有辦法克服困難。我們既然有辦法克服困難，我們的事業(yè)就是有希望的，我們的前途是光明的。”［8］(P174)正視困難、探索辦法、看到希望，這是一個(gè)發(fā)揚(yáng)獨(dú)立自主、自力更生、艱苦奮斗精神的實(shí)踐過(guò)程。正是依靠這種精神，我們完成了社會(huì)主義改造，順利過(guò)渡到社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期。1956年4月25日，在中共中央政治局?jǐn)U大會(huì)議上發(fā)表了《論十大關(guān)系》的講話，提出“要把國(guó)內(nèi)外一切積極因素調(diào)動(dòng)起來(lái)，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)?！保?］(P267)這標(biāo)志著我們黨已經(jīng)吹響了獨(dú)立自主建設(shè)社會(huì)主義的“沖鋒號(hào)”。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們黨堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生的建國(guó)方針，并且把獨(dú)立自主作為主導(dǎo)思想和基本原則一以貫之。20世紀(jì)60年代初，中蘇關(guān)系破裂，說(shuō):“蘇聯(lián)撤走專家，到現(xiàn)在已經(jīng)三年了，我們的工業(yè)建設(shè)搞出了許多自己的經(jīng)驗(yàn)。離開(kāi)先生，學(xué)生就自己學(xué)?！保?］(P338)沒(méi)有蘇聯(lián)的幫助，我們照樣能搞建設(shè)，靠的就是獨(dú)立自主的精神。強(qiáng)調(diào)指出:“什么都靠別人，靠不住。自己要有志氣，有干勁?！薄案锩亲灾鳌＝ㄔO(shè)也是自主?！保?0］(P938)正是依靠獨(dú)立自主、自力更生的精神，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠自己的力量修水利、煉鋼鐵、開(kāi)油田、造原子彈，取得了舉世矚目的輝煌成就，彰顯了獨(dú)立自主經(jīng)濟(jì)思想的偉大價(jià)值。

(四)獨(dú)立自主的文化思想

對(duì)“新文化”的獨(dú)到闡釋。新民主主義革命的重要任務(wù)之一就是要建立中華民族的新文化。鄭重提出:“我們要建立一個(gè)新中國(guó)。建立中華民族的新文化，這就是我們?cè)谖幕I(lǐng)域中的目的?！保?］(P663)“新文化”必然伴隨著“新中國(guó)”，是“新中國(guó)”不可或缺的重要組成部分。在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào):“現(xiàn)階段的中國(guó)新文化，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化?！保?］(P855)新文化的構(gòu)成要素包括領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)、主體力量和革命任務(wù)，這也是“新文化”區(qū)別于“舊文化”的基本特征。同時(shí)，必須明確“新文化”是“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化”。［3］(P708～709)“新民主主義的文化，同樣應(yīng)該是‘為一般平民所共有’的，即是說(shuō)，民族的、科學(xué)的、大眾的文化，決不應(yīng)該是‘少數(shù)人所得而私’的文化?！保?］(P1058)從的這些闡釋中，我們愈加理解了“新文化”的基本性質(zhì):民族性、科學(xué)性、大眾性、革命性和時(shí)代性，這種文化上的破舊立新切實(shí)展現(xiàn)了在文化領(lǐng)域中的獨(dú)立自主思想。革命文藝的自由性、群眾性和繼承性。一是鼓勵(lì)創(chuàng)作上的自由。指出:“我們鼓勵(lì)革命文藝家積極地親近工農(nóng)兵，給他們以到群眾中去的完全自由，給他們以創(chuàng)作真正革命文藝的完全自由?！保?］(P858)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展和科學(xué)進(jìn)步的方針，是促進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義文化繁榮的方針。藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭(zhēng)論?！保?1］(P363～402)以創(chuàng)作革命文藝為主題，鼓勵(lì)文藝家深入群眾，自由創(chuàng)作、自由發(fā)展，這是創(chuàng)作上的獨(dú)立自主。二是聯(lián)系群眾、服務(wù)人民?！耙磺懈锩奈膶W(xué)家藝術(shù)家只有聯(lián)系群眾，表現(xiàn)群眾，把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人，他們的工作才有意義?！保?］(P864)“我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務(wù)的高度的熱忱，必須聯(lián)系群眾，而不要脫離群眾?！保?］(P1012)革命文化首先是人民的文化，真正體現(xiàn)為人民服務(wù)的宗旨，才能實(shí)現(xiàn)服務(wù)人民、教育人民的根本目的。三是批判地吸收外國(guó)文化和中國(guó)古代文化。指出:“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時(shí)此地的人民生活中的文學(xué)藝術(shù)原料創(chuàng)造作品時(shí)候的借鑒。”［6］(P860)“對(duì)于外國(guó)文化，排外主義的方針是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)盡量吸收進(jìn)步的外國(guó)文化，以為發(fā)展中國(guó)新文化的借鏡;盲目搬用的方針也是錯(cuò)誤的，應(yīng)當(dāng)以中國(guó)人民的實(shí)際需要為基礎(chǔ)，批判地吸收外國(guó)文化……對(duì)于中國(guó)古代文化，同樣，既不是一概排斥，也不是盲目搬用，而是批判地接收它，以利于推進(jìn)中國(guó)的新文化?！保?］(P1083)簡(jiǎn)言之，對(duì)待外國(guó)文化和中國(guó)古代文化，既不能拒絕和排斥也不能盲目搬用，而只能采取批判繼承、創(chuàng)新發(fā)展的做法，這個(gè)過(guò)程就是一個(gè)自主甄別、自主選擇的獨(dú)立自主的過(guò)程。獨(dú)立自主的文化思想基于建設(shè)和發(fā)展“新文化”的視角，彰顯著特有的文化自信。1949年9月16日，在《唯心歷史觀的破產(chǎn)》一文中指出:“偉大的勝利的中國(guó)人民解放戰(zhàn)爭(zhēng)和人民大革命，已經(jīng)復(fù)興了并正在復(fù)興著偉大的中國(guó)人民的文化。這種中國(guó)人民的文化，就其精神方面來(lái)說(shuō)，已經(jīng)超過(guò)了整個(gè)資本主義的世界?！保?］(P1516)1949年9月21日，在中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議上宣告:“中國(guó)人被人認(rèn)為不文明的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界?！保?］(P345)中國(guó)人民的新文化就是民族的科學(xué)的大眾的文化，具有廣泛的文化認(rèn)同、充滿著堅(jiān)定的文化自信，而這種自信正是源于文化上的獨(dú)立自主。

(五)獨(dú)立自主的外交思想

無(wú)論是革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，還是中華人民共和國(guó)成立以后，以為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人一方面與國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，一方面還要與蘇聯(lián)、“第三世界”國(guó)家加強(qiáng)合作，不斷鞏固和發(fā)展新生的共和國(guó)，獨(dú)立自主的外交思想體現(xiàn)在三個(gè)維度。其一，“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”。當(dāng)國(guó)民黨軍隊(duì)節(jié)節(jié)敗退、大勢(shì)已去的時(shí)候，審時(shí)度勢(shì)，告誡全黨要警惕美帝國(guó)主義及其走狗們的瘋狂報(bào)復(fù)?！爸袊?guó)必須獨(dú)立，中國(guó)必須解放，中國(guó)的事情必須由中國(guó)人民自己作主張，自己來(lái)處理，不容許任何帝國(guó)主義國(guó)家再有一絲一毫的干涉。”［7］(P1465)的這一聲明旨在警告美國(guó)等敵對(duì)勢(shì)力，也宣示中國(guó)人民有獨(dú)立自主建立國(guó)家的能力。1949年2月，在西柏坡同蘇共政治局委員米高揚(yáng)談話時(shí)提出新中國(guó)要采取“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”的外交戰(zhàn)略，旨在徹底清除帝國(guó)主義在中國(guó)的一切特權(quán)，為建立獨(dú)立自主的新中國(guó)做好準(zhǔn)備。1949年3月，在中共七屆二中全會(huì)上提出:“從來(lái)敵視中國(guó)人民的帝國(guó)主義，決不能很快地就以平等的態(tài)度對(duì)待我們，只要一天它們不改變敵視的態(tài)度，我們就一天不給帝國(guó)主義國(guó)家在中國(guó)以合法的地位?！保?］(P1435)這是對(duì)此前提出的“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”外交政策的進(jìn)一步闡述，是對(duì)獨(dú)立自主外交思想的生動(dòng)表達(dá)。其二，在平等互利和互相尊重的基礎(chǔ)上擴(kuò)大外交關(guān)系。1949年4月30日，在為中國(guó)人民解放軍總部發(fā)言人起草的聲明中指出:“中國(guó)人民革命軍事委員會(huì)和人民政府愿意考慮同各外國(guó)建立外交關(guān)系，這種關(guān)系必須建立在平等、互利、互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整的基礎(chǔ)上，首先是不能幫助國(guó)民黨反動(dòng)派?！保?］(P1461)這是對(duì)外傳遞的一種聲音，也是中國(guó)共產(chǎn)黨與外國(guó)建立外交關(guān)系的基本原則。中華人民共和國(guó)成立后，獨(dú)創(chuàng)“三個(gè)世界”的理論，對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)同第三世界國(guó)家的友好合作、孤立霸權(quán)主義都具有重要的意義，充分反映了獨(dú)立自主的外交思想。以此為基點(diǎn)，提出的“和平共處五項(xiàng)原則”正是對(duì)獨(dú)立自主外交思想的具體落實(shí)，使新生的共和國(guó)與廣大亞非拉國(guó)家建立了廣泛的外交關(guān)系。其三，有選擇有分析地學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。指出:“一切國(guó)家的好經(jīng)驗(yàn)我們都要學(xué)，不管是社會(huì)主義國(guó)家的，還是資本主義國(guó)家的，這一點(diǎn)是肯定的?！保?1］(P363～402)“對(duì)蘇聯(lián)的東西還是要學(xué)習(xí)，但要有選擇地學(xué)，學(xué)先進(jìn)的東西，不是學(xué)落后的東西?！保?］(P330～362)“我們的方針是，一切民族、一切國(guó)家的長(zhǎng)處都要學(xué)，政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)的一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照抄，機(jī)械搬用。他們的短處、缺點(diǎn)，當(dāng)然不要學(xué)?！保?2］(P267～288)在此，提出了非常系統(tǒng)的學(xué)習(xí)外國(guó)的策略:一是不分國(guó)家和民族，以好經(jīng)驗(yàn)和優(yōu)長(zhǎng)處為標(biāo)準(zhǔn);二是學(xué)習(xí)各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)方面;三是有分析有批判地學(xué)習(xí)。這種學(xué)習(xí)外國(guó)的策略既體現(xiàn)一種開(kāi)放性，也體現(xiàn)一種揚(yáng)棄性，體現(xiàn)機(jī)動(dòng)靈活的獨(dú)立自主外交思想。

二、獨(dú)立自主思想的精神實(shí)質(zhì)

獨(dú)立自主思想之所以能夠在他長(zhǎng)期的革命實(shí)踐中一以貫之、自覺(jué)運(yùn)用，既源于他自身的文化修養(yǎng)和優(yōu)秀的個(gè)性品質(zhì)，也體現(xiàn)中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨的現(xiàn)實(shí)需要。

(一)獨(dú)立自主思想源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要基因

獨(dú)立自主思想根基于他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深厚積淀，這其中也飽含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特情感。1938年10月，在中共六屆六中全會(huì)上提出“馬克思主義的中國(guó)化”這一論題時(shí)指出:“我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給以總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。這對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運(yùn)動(dòng)，是有重要的幫助的?！保?3］(P13)正是源于這份厚重的歷史情感，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的有益成分從來(lái)都不是否定的，而是采取他一向主張的“取其精華、棄其糟粕”的做法。對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一立場(chǎng)和主張?jiān)从谒麑?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化漸進(jìn)的認(rèn)識(shí)過(guò)程。少年時(shí)代的在私塾里接受的就是傳統(tǒng)文化教育，但他不滿足于私塾先生要求背誦的《四書(shū)五經(jīng)》，常常自主地讀《孫子兵法》《水滸傳》《三國(guó)演義》《西游記》《紅樓夢(mèng)》《盛世危言》等。這些讀書(shū)的經(jīng)歷也培養(yǎng)了獨(dú)立思考和敢于創(chuàng)新的個(gè)性品質(zhì)，更是賦予了以深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)。到長(zhǎng)沙求學(xué)后，青年“國(guó)學(xué)常識(shí)羅于胸中”，［14］(P23)但他主張對(duì)各種學(xué)說(shuō)要“挈其瑰寶而絕其淄磷”，［14］(P71)提出“人人依自己真正主張以行，不盲從他人是非”，［14］(P73～75)較早地展示了獨(dú)立自主的人格特征。與此同時(shí)，深受恩師楊昌濟(jì)先生“人人有獨(dú)立之精神、斯可以鑄成獨(dú)立之國(guó)勢(shì)”思想的影響，為他自覺(jué)走上革命道路奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。1939年，在和延安青年討論讀書(shū)時(shí)說(shuō):“起初讀的是孔子的書(shū)，就是‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?’那一套。”［15］(P189)1964年，回憶說(shuō):“我讀了六年孔夫子的書(shū)，上了七年學(xué)堂?！保?］(P392)在的心目中，“孔夫子”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要符號(hào)。這就說(shuō)明，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化始終充滿著情感，持有辯證的和積極的態(tài)度。

(二)獨(dú)立自主思想是馬克思主義中國(guó)化的生動(dòng)體現(xiàn)

馬克思主義是科學(xué)的理論，在于他批判繼承了人類歷史上的優(yōu)秀成果，為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供了科學(xué)的世界觀和方法論。但是，這并不意味著馬克思主義理論就是一成不變的“教條”。馬克思恩格斯在創(chuàng)立馬克思主義理論之初就明確指出:“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條。”［16］(P681)理論源于實(shí)踐，但必須結(jié)合新的具體的實(shí)踐加以發(fā)展，這是中國(guó)革命正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。從王明等人所犯的教條主義錯(cuò)誤并給紅軍造成嚴(yán)重?fù)p失的慘痛教訓(xùn)中，以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人深刻認(rèn)識(shí)到不顧中國(guó)國(guó)情、理論脫離實(shí)際的教條主義貽害無(wú)窮。1930年5月，在《反對(duì)本本主義》一文中明確提出:“馬克思主義的本本是要學(xué)習(xí)的，但是必須同我國(guó)的實(shí)際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實(shí)際情況的本本主義?！保?］(P111～112)馬克思主義是“本本”、共產(chǎn)國(guó)際的指示和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)也是“本本”，如果不與中國(guó)革命的具體實(shí)際相結(jié)合，就注定會(huì)給中國(guó)革命帶來(lái)失敗。因此，“中國(guó)革命斗爭(zhēng)的勝利要靠中國(guó)同志了解中國(guó)情況”。［2］(P115)馬克思主義必須中國(guó)化，這是中國(guó)革命的客觀需要和必然趨勢(shì)。正因?yàn)橐?dú)立自主，所以必須將馬克思主義中國(guó)化。馬克思主義中國(guó)化，反映了以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人不拘泥于現(xiàn)成的理論，而是根據(jù)中國(guó)實(shí)際進(jìn)行獨(dú)立思考和自主選擇。1938年9月29日至11月6日，在中共六屆六中全會(huì)上作了《論新階段》的政治報(bào)告，指出:“成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性。”［3］(P534)要有“中國(guó)特點(diǎn)”或“中國(guó)的特性”，就是要使馬克思主義“中國(guó)化”，這是要求全黨學(xué)習(xí)馬克思主義理論時(shí)反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)核心問(wèn)題。1940年1月9日，在《新民主主義論》一文中特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)共產(chǎn)主義者“必須將馬克思主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐完全地恰當(dāng)?shù)亟y(tǒng)一起來(lái)，就是說(shuō)，和民族的特點(diǎn)相結(jié)合，經(jīng)過(guò)一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應(yīng)用它”。［3］(P707)關(guān)于馬克思主義中國(guó)化的一系列思想為思想的形成奠定了日臻成熟的思想基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。黨的七大確立了思想為黨的指導(dǎo)思想，思想“以獨(dú)創(chuàng)性理論豐富和發(fā)展了馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次歷史性飛躍，而是馬克思主義中國(guó)化的偉大開(kāi)拓者”。［17］(P106)對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)過(guò)程正是他獨(dú)立自主運(yùn)用馬克思主義理論解決中國(guó)問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程，這也使得獨(dú)立自主思想成為思想的重要組成部分和“活的靈魂”之一。

(三)獨(dú)立自主思想是中國(guó)共產(chǎn)黨踐行初心的根本動(dòng)力

為中華民族謀復(fù)興、為中國(guó)人民謀幸福，是以為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心和使命，而實(shí)現(xiàn)這一初心和使命的前提條件是中華民族的獨(dú)立與自由。在世界發(fā)展史上，中華民族以其勤勞勇敢和聰明才智創(chuàng)造了偉大的中華文明?！爸腥A民族不但以刻苦耐勞著稱于世，同時(shí)又是酷愛(ài)自由、富于革命傳統(tǒng)的民族?！保?8］(P623)指出:“實(shí)現(xiàn)中國(guó)的獨(dú)立自由是一個(gè)偉大的任務(wù)?！保?］(P152)完成這一偉大任務(wù)需要我們共產(chǎn)黨人的不懈奮斗，甚至是流血和犧牲?！拔覀冎腥A民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！保?9］(P147)就是這樣一位“敢教日月?lián)Q新天”的世界偉人，他領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民推翻帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義“三座大山”，實(shí)現(xiàn)了中華民族的獨(dú)立、自由和解放。指出:“我們的民族將從此列入愛(ài)好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由?！保?0］(P3～7)這是一種民族自尊心、自信心和自豪感，是獨(dú)立自主思想所釋放出的偉大力量。民族獨(dú)立和自由是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的首要前提，而實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興更是依靠中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體中國(guó)人民進(jìn)行長(zhǎng)期的獨(dú)立自主和艱苦奮斗。一切為了人民，一切依靠人民，這是中國(guó)共產(chǎn)黨長(zhǎng)期歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。指出:“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務(wù)的政府。”［5］(P363～402)為人民服務(wù)，是中國(guó)共產(chǎn)黨的初心和使命，是中國(guó)共產(chǎn)黨始終凸顯人民主體性的重要體現(xiàn)。強(qiáng)調(diào):“國(guó)家的統(tǒng)一，人民的團(tuán)結(jié)，國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)，這是我們事業(yè)必定要?jiǎng)倮幕颈ＷC?！保?1］(P363)可以說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民是“你中有我、我中有你”的統(tǒng)一體，是命運(yùn)共同體，也是利益共同體。黨的事業(yè)就是人民的事業(yè)，黨的事業(yè)依靠人民，人民又是黨的事業(yè)的最大受益者。特別強(qiáng)調(diào):“我們應(yīng)當(dāng)相信群眾，我們應(yīng)當(dāng)相信黨，這是兩條根本的原理。如果懷疑這兩條原理，那就什么事情也做不成了?！保?2］(P173)服務(wù)人民、團(tuán)結(jié)人民、依靠人民，才能集中全體人民的力量、獨(dú)立自主干好黨的各項(xiàng)事業(yè)。

(四)獨(dú)立自主思想是中國(guó)共產(chǎn)黨始終保持先進(jìn)性的思想源泉

馬克思、恩格斯指出:“共產(chǎn)黨人是各國(guó)工人政黨中最堅(jiān)決的、始終起推動(dòng)作用的部分?！保?3］(P167)革命最堅(jiān)決最徹底，才能推動(dòng)歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，這正是共產(chǎn)黨人的先進(jìn)性。先進(jìn)性是馬克思主義政黨的本質(zhì)屬性，是馬克思主義政黨永葆生命力和戰(zhàn)斗力的重要源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠獨(dú)立自主的精神，始終走在時(shí)代前列、走到人民中間，充分發(fā)揮其先鋒隊(duì)的作用。雖然沒(méi)有明確提出共產(chǎn)黨員先進(jìn)性的命題，但他高度重視全體共產(chǎn)黨員主觀世界的改造，使獨(dú)立自主思想貫穿于黨的建設(shè)中。1937年7月，在《實(shí)踐論》中指出“無(wú)產(chǎn)階級(jí)和革命人民改造世界的斗爭(zhēng)，包括實(shí)現(xiàn)下述的任務(wù):改造客觀世界，也改造自己的主觀世界———改造自己的認(rèn)識(shí)能力，改造主觀世界同客觀世界的關(guān)系”。［24］(P296)反復(fù)強(qiáng)調(diào)改造主觀世界的問(wèn)題，就是要徹底清除各種非無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想，始終保持純潔性和先進(jìn)性。改造主觀世界是加強(qiáng)黨的自身建設(shè)的本質(zhì)要求，而最直接最有效的方式就是開(kāi)展黨內(nèi)批評(píng)和自我批評(píng)。在中共七屆二中全會(huì)上，指出:“我們有批評(píng)和自我批評(píng)這個(gè)馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風(fēng)，保持優(yōu)良作風(fēng)?！保?］(P1439)通過(guò)批評(píng)和自我批評(píng)，不斷進(jìn)行自我革命、不斷改造主觀世界，從根本上加強(qiáng)了黨的自身建設(shè)，保持中國(guó)共產(chǎn)黨的先進(jìn)性。中國(guó)共產(chǎn)黨高度重視自身建設(shè)，才使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠成為中華民族和中國(guó)人民的先鋒隊(duì)，在此基礎(chǔ)上成為全國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。指出:“我們對(duì)人民是忠誠(chéng)的，我們有決心有能力同人民在一起把祖國(guó)建設(shè)好，我們已經(jīng)得到巨大的成就，并且將繼續(xù)得到更巨大的成就?！保?］(P363～402)“共產(chǎn)黨員要善于同群眾商量辦事，任何時(shí)候也不要離開(kāi)群眾。黨群關(guān)系好比魚(yú)水關(guān)系?！保?］(P456～465)1956年9月15日，在中共八大開(kāi)幕詞中指出:“我們的黨已經(jīng)成了團(tuán)結(jié)全國(guó)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的核心力量?！保?5］(P7～8)正因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨高度重視自身建設(shè)，才使中國(guó)共產(chǎn)黨能夠始終保持先進(jìn)性，才贏得了全國(guó)各族人民的擁護(hù)，進(jìn)而成為中國(guó)人民的領(lǐng)導(dǎo)核心。這是一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的邏輯關(guān)系?？倳?shū)記指出:“新形勢(shì)下，我們要堅(jiān)持和運(yùn)用好思想活的靈魂，把我們黨建設(shè)好，把中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)?！保?］(P59)從根本上說(shuō)，作為思想活的靈魂的重要組成部分，獨(dú)立自主思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治自覺(jué)和政治自信，是作為一代偉人為中國(guó)革命和建設(shè)的政治擔(dān)當(dāng)。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程中，我們更需要堅(jiān)持和發(fā)展的獨(dú)立自主思想，在以同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，依靠全體中國(guó)人民的自力更生、艱苦奮斗，一定能夠?qū)崿F(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

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作者：孔憲峰 單位：中國(guó)礦業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院