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評(píng)價(jià)后媒體時(shí)期的修建理論與品評(píng)，要從歷史的大關(guān)連中去視察和體認(rèn)，而且“后媒體時(shí)期”這一“斷代”也需要放在20世紀(jì)整個(gè)傳媒學(xué)生長(zhǎng)的大配景下去確證（雖然這并非本文的重點(diǎn)，本文只是借用這暫時(shí)段來(lái)視察修建理論與品評(píng)的今世轉(zhuǎn)向題目），因此，本文首先要理清20世紀(jì)中國(guó)修建生長(zhǎng)的主線，并開端論及中國(guó)后媒體時(shí)期的形成。

近代、今世和今世的中國(guó)修建，不管其生長(zhǎng)進(jìn)程何等龐大，都可以看成是一個(gè)團(tuán)體，有其自身的一連性。20世紀(jì)中國(guó)修建生長(zhǎng)的主線著實(shí)是修建“今世化”（modernization）的題目。侯幼彬教授曾對(duì)近代中國(guó)的修建提出過(guò)自己的看法，他以為近代中國(guó)修建的主線索是“今世轉(zhuǎn)型”，屬于后發(fā)外生型今世化，也即是說(shuō)中國(guó)的今世化與西方國(guó)家差異，它并非自覺的生成，而是受西方今世化的影響，是一種由外力引發(fā)的今世化。這種生長(zhǎng)狀態(tài)歷史地注定了中國(guó)今世化與西化的不行支解，也注定了中國(guó)今世化歷程中對(duì)西方知識(shí)體系的移植。

在20世紀(jì)80年月中國(guó)曾廣泛有一種“走向世界”的雄心與“實(shí)現(xiàn)今世化”的熱望，但“走向世界”與“實(shí)現(xiàn)今世化”這些修辭自己就表現(xiàn)了我們處于弱勢(shì)文化的邊沿職位地方；到90年月中后期，我們還來(lái)不及思考是否已走向世界時(shí)，另一個(gè)焦點(diǎn)話語(yǔ)——舉世化就迅速在中國(guó)登陸。無(wú)論我們?cè)鯓芋@異與不解，舉世化已成為一種社會(huì)各個(gè)層面的語(yǔ)境在中國(guó)彌漫并擴(kuò)伸開來(lái)。在中國(guó)脈土的學(xué)術(shù)陳訴廳里，我們可以聽到弗蘭克·蓋里、斯蒂文·霍爾、磯崎新等修建各人的演講，在私底下的交換中，也會(huì)隨時(shí)聽到中國(guó)的“雙語(yǔ)精英”分子的“歐洲口音”或“美國(guó)口音”等等。但舉世化并不能掩蓋中國(guó)仍在一連的歷史，在舉世化的語(yǔ)境中，敏銳的理論家及馬克思主義者發(fā)明確舉世化表象之下的工具，即文化的侵占關(guān)連——強(qiáng)勢(shì)文化逐漸腐蝕弱勢(shì)文化，并終極將其夾雜。在這樣一種文化流傳配景下，中國(guó)傳媒業(yè)孕育發(fā)生了巨大的厘革：?jiǎn)我坏纳鐣?huì)價(jià)錢尺度逐漸多元化；電視普遍，互聯(lián)網(wǎng)的流傳學(xué)職位地方急忙上升；原來(lái)以語(yǔ)言為重要信息流傳載體變化為由視覺形象為主導(dǎo)；媒體業(yè)進(jìn)一部細(xì)分觀眾（讀者）……。以上種種跡象評(píng)釋，中國(guó)已在內(nèi)力與外力的配合作用下逐漸進(jìn)入后媒體時(shí)期。

一、中國(guó)今世修建理論與品評(píng)的情況

1.社會(huì)與文化情況

中國(guó)的政治意識(shí)形態(tài)在1976年（逝世）前后孕育發(fā)生了深刻的厘革，即從前期左傾的激進(jìn)變化為后期右傾的自由與開放。在1976年之前的中國(guó)修建看重表達(dá)民族、國(guó)家和革命的宏大主題，以后的修建傾向于表達(dá)地方文化并漸漸體貼現(xiàn)實(shí)的世界，是一個(gè)從“大敘事”走向“小敘事”的歷程。①到20世紀(jì)90年月，經(jīng)典政治權(quán)力已非中國(guó)惟一的權(quán)力中心。以發(fā)達(dá)互聯(lián)網(wǎng)及傳統(tǒng)媒體體系為載體，以舉世化為配景的文化霸權(quán)主義侵入中國(guó)，并出現(xiàn)一種強(qiáng)勢(shì)文化的姿態(tài)。中國(guó)的媒體比以往任何時(shí)侯都更靠近西方媒體：電視與互聯(lián)網(wǎng)的迅速普遍為信息在外洋、國(guó)內(nèi)的同步流傳提供了可能，信息在國(guó)內(nèi)外洋險(xiǎn)些同步上市。西方強(qiáng)勢(shì)文化借助媒體形成獨(dú)立于政治權(quán)力之外的另一種權(quán)力——文化向?qū)?quán)。中國(guó)經(jīng)典的政治權(quán)力反而漸漸退居世俗大眾生存的次要職位地方。

眾所周知，西方在歷經(jīng)今世社會(huì)的長(zhǎng)足生長(zhǎng)之后，于20世紀(jì)60、70年月步入后今世社會(huì)時(shí)期，價(jià)錢體系的多元化在許多藝術(shù)領(lǐng)域睜開（修建領(lǐng)域雖然也不破例），并逐漸影響人們的精神世界，統(tǒng)一價(jià)錢取向尺度的對(duì)神圣與高尚的向往被單體天性的宣揚(yáng)所取代。這種多元化的價(jià)錢取向也隨著西方文化的入侵而深刻影響著中國(guó)人的精神生存與行為準(zhǔn)則。對(duì)庫(kù)哈斯央視新大樓的追捧即表現(xiàn)了中國(guó)修建界對(duì)西方修建文化的向往與傾心，而對(duì)該方案的品評(píng)則反應(yīng)了屈從本土文化傳統(tǒng)者（即中國(guó)今世主義修建文化的擁躉者）的貫常態(tài)度，審美的多元化取向可見一斑。

2.邊沿性

中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)與文化情況決定了我們的邊沿性職位地方。一方面，文化舉世化轉(zhuǎn)變了我們的一樣平常生存要領(lǐng)；另一方面，我們又被納入另外一種價(jià)錢觀，不得不屈從于文化帝國(guó)主義的支配。無(wú)論認(rèn)可與否，舉世化都無(wú)情地影響著中國(guó)的歷史進(jìn)程（俞可平）。然而在比力有影響的文化理論體系中，找不到一種屬于中國(guó)人原創(chuàng)的體系（季羨林）——這說(shuō)明我們難以靠近學(xué)術(shù)中心的邊沿狀態(tài)。修建界也是云云，對(duì)西方當(dāng)前重要的修建文化與理論，我們?nèi)狈?duì)其所以孕育發(fā)生生長(zhǎng)的社會(huì)配景的明確，同時(shí)也缺乏明確它們這種生長(zhǎng)的社會(huì)參照系，更遑論對(duì)其作出有氣力的批駁了。

二、嘩鬧與冷寂——?dú)v史大關(guān)連下的修建理論與品評(píng)

1.凌駕權(quán)力與政治陰影

從1976年以后，中國(guó)國(guó)家政治與權(quán)力形成的單一文化態(tài)逐漸擁入開放而自由的氣氛，整個(gè)中國(guó)開始重新相識(shí)“真理題目”。國(guó)家意志與正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)從主流文化職位地方漸釀成文化中的“主旋律”，雖由政府大肆提倡，但并未真

2.視覺化傾向

前面已述及后媒體時(shí)期審美的視覺化傾向，視覺標(biāo)志正在或已經(jīng)逾越了語(yǔ)言標(biāo)志而成為文化的主導(dǎo)形態(tài)④。英國(guó)藝術(shù)品評(píng)家伯格說(shuō)得好：“在歷史上任何社會(huì)形態(tài)中，都未曾有過(guò)云云會(huì)集的形象，云云猛烈的視覺信息?！雹菰诟魑幕a(chǎn)業(yè)中，視覺標(biāo)志被大批量生產(chǎn)出來(lái)。視覺形象的生產(chǎn)和流傳，并不只限于藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)已經(jīng)在相當(dāng)水平上泛化了，審美已往是藝術(shù)家的專利，如今已成為廣泛的社會(huì)尋求。修建也不再是修建師的專利，業(yè)主、民眾都有加入、評(píng)判與選擇的權(quán)利。

修建理論與品評(píng)剛剛走出權(quán)力與政治的陰影，又面臨這樣一個(gè)好的配置時(shí)期，應(yīng)當(dāng)說(shuō)應(yīng)該有好的建立，惋惜，西方修建文化富厚的情勢(shì)語(yǔ)言擁入得太快（上海修建金、銀、銅獎(jiǎng)的評(píng)選中，約對(duì)折方案為外洋修建事件所計(jì)劃），讓人眼花繚亂，又亂了陣腳，許多修建師便再也無(wú)心追究中國(guó)自己的修建文化題目，而一味接納“拿來(lái)主義”。中國(guó)的修建理論界儼然與西方修建理論界全面接軌：西方的種種修建理論都可以在中國(guó)的修建媒體中找到先容。中國(guó)的修建品評(píng)更出現(xiàn)出一副鄙俚的面目：以彌漫視覺張力的精致修建圖片為主，以西方修建理論片言為遮掩，以對(duì)修建的旅行性先容為主線，因此團(tuán)體缺乏理論深度。

3.邊沿與中心

此地方說(shuō)的邊沿不是指前文所指的中國(guó)文化的邊沿職位地方，而是指在修建理論與修建品評(píng)中圍繞修建學(xué)價(jià)錢為內(nèi)核的部分為中心，外圍的闊別修建學(xué)價(jià)錢內(nèi)核的部分為邊沿。視察中國(guó)現(xiàn)在的修建品評(píng)與修建理論，會(huì)發(fā)明中心冷寂、邊沿?zé)狒[的場(chǎng)景。關(guān)乎修建學(xué)價(jià)錢的討論與評(píng)判很少見，而修建理論與品評(píng)的普通化傾向卻非常顯著。大眾對(duì)修建品評(píng)的關(guān)注與激情親昵雖然是一件好事，但大眾的品評(píng)不能作為修建學(xué)焦點(diǎn)意義上的評(píng)價(jià)基礎(chǔ)，大眾與媒體的加入充其量只是富厚了修建學(xué)的外延，形成修建學(xué)科對(duì)大眾與其他領(lǐng)域的開放，但這并不能在基礎(chǔ)上影響修建學(xué)的基本評(píng)價(jià)體系。

在西方，今世主義的天才通常感想與大眾的疏遠(yuǎn)（這一點(diǎn)可以在波德萊爾的詩(shī)歌里顯著地看到），爾后今世時(shí)期的藝術(shù)則顯著有一種媚諂大眾的傾向。今世中國(guó)一批年輕的修建師以一些“很有思想”的修建取得了顯著的社會(huì)著名度，媒體曝光率很高，種種學(xué)術(shù)集會(huì)與展覽上也時(shí)常會(huì)有他們的身影/作品出現(xiàn)，他們的行為與活動(dòng)雖然促進(jìn)了修建師與民眾之間的相識(shí)與互動(dòng)，繁榮了媒體的修建征象與品評(píng)欄目，但在這些喧鬧的表象背后，真相有幾多屬于配置中國(guó)當(dāng)下修建文化內(nèi)核的部分，這著實(shí)是一個(gè)令人思索的題目。要探求的工具大概只在燈火衰退處。

4.哲學(xué)

把當(dāng)前修建理論與品評(píng)（世界領(lǐng)域內(nèi)，亦包括中國(guó)）的繁華的表象剝?nèi)?，剩下的是什么呢？哲學(xué)，僅僅是哲學(xué)，哲學(xué)的理論，哲學(xué)的語(yǔ)言。修建學(xué)界宛如從來(lái)沒有像克日這樣對(duì)哲學(xué)孕育發(fā)生云云濃重的興趣。后今世主義、解構(gòu)主義、新今世主義、征象學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、標(biāo)志學(xué)……20世紀(jì)所出現(xiàn)的哲學(xué)理論險(xiǎn)些都被修建師與理論家引用或移植到修建學(xué)體系中來(lái)，形成種種修建理論與

品評(píng)的系譜。

雖然我們不能掃除有些修建師不外是把這些時(shí)髦的哲學(xué)作為抬高自己身份的藻飾⑥，但不行否認(rèn)的是世界領(lǐng)域內(nèi)仍有相當(dāng)一部分修建師在實(shí)踐著他們所明確或誤解的哲學(xué)家的哲學(xué)。比喻，埃森曼在威克斯勒視覺藝術(shù)中心和其他一些藝術(shù)作品中，把解構(gòu)主義哲學(xué)家德里達(dá)“取消中心”和“文本的游戲”思想作出了修建形象上的直觀表達(dá)，修建成為其哲學(xué)思想在現(xiàn)實(shí)世界中的載體。

除了那些認(rèn)真實(shí)踐著其所追奉的哲學(xué)思想的修建師之外，也有相當(dāng)多的修建師拒絕認(rèn)可修建理論和品評(píng)家為其貼上的派別標(biāo)簽。他們以為屬于哪一種修建派別并不重要，要害是要怎樣解決修建“此時(shí)此地”的題目，即解決特定時(shí)間特定所在的修建情勢(shì)與功效題目——這仍屬于今世主義修建的大領(lǐng)域。

今世主義在20世紀(jì)后40年中得到不停的反思與修正，從60、70年月后今世主義的猛烈反叛與解構(gòu)主義對(duì)中心的消解開始，今世主義修建思想與哲學(xué)就在不停的自我否認(rèn)中尋求新的語(yǔ)言體系，以突破隨處通用的呆板的“國(guó)際主義”。最初時(shí)的“反叛”意味著對(duì)“異質(zhì)尺度”（后今世主義的主張之一）與“不穩(wěn)固性”（解構(gòu)主義的主張之一）的尋求，亦即從內(nèi)部破壞先前今世主義作為一種“常態(tài)科學(xué)”的基礎(chǔ)構(gòu)架，提倡辯說(shuō)和論爭(zhēng)，以異于今世主義修建審美的尺度來(lái)創(chuàng)造和實(shí)踐新的修建理論。

20世紀(jì)是修建與哲學(xué)關(guān)連最親昵的一個(gè)世紀(jì)。

5.語(yǔ)言

20世紀(jì)后半葉，在反今世主義的理論中最有語(yǔ)言打擊力確當(dāng)屬文丘里《修建的龐大性與抵牾性》。該書第一章“錯(cuò)綜龐大的修建：一篇溫和的宣言”自己即是對(duì)英國(guó)18世紀(jì)的一篇著名譏笑散文《一篇溫和的提倡》的戲擬。雖名為“溫和的宣言”，著實(shí)并不溫和，相反卻極為激進(jìn)，它表達(dá)了對(duì)今世主義僵死的、教條的美學(xué)范例的深刻譏笑和批駁。

隨著后媒體時(shí)期的來(lái)臨，語(yǔ)言的張力逐漸讓位于形象的狂歡，語(yǔ)言的批駁本事逐漸疲軟。從今世主義的大纛——《走向新修建》（柯布西耶）到文丘里的《修建的龐大性與抵牾性》，再到今世西方的修建理論文本，我們會(huì)發(fā)明語(yǔ)言氣力的逐漸消解。對(duì)今世主義的批駁力度以后今世理論文本為最，而其后的理論都是對(duì)今世主義修建理論某種水平上的“歸順”。而西方哲學(xué)界在20世紀(jì)80年月以降，后今世主義也孕育發(fā)生了顯著的轉(zhuǎn)向，后今世哲學(xué)著作中的非理性主義與虛無(wú)主義較之早期的后今世有所收斂，但卻是更為激進(jìn)的民主主義，“試圖警惕后結(jié)構(gòu)主義與后今世對(duì)今世理論的批駁重修理性、批駁、能動(dòng)性與民主”⑦。從以上闡發(fā)我們可以看出，20世紀(jì)修建理論與品評(píng)的語(yǔ)言態(tài)度與哲學(xué)的語(yǔ)言態(tài)度何其相像。

著實(shí)語(yǔ)言的態(tài)度反應(yīng)品評(píng)的力度，它反應(yīng)出一種修建哲學(xué)是對(duì)另一種修建哲學(xué)的全面否認(rèn)照舊部分改進(jìn)。在中國(guó)，由于當(dāng)前還沒有形成完備的今世修建理論體系，只有團(tuán)體移植西方的修建理論，所以，我們難以看到有深度的修建理論與品評(píng)。更兼后媒體時(shí)期形象審美漸成主導(dǎo)，修建藝術(shù)在造型藝術(shù)中又是與大眾關(guān)連較親昵的一種情勢(shì)，故而關(guān)于修建的品評(píng)也以一種更為大眾喜聞樂(lè)見的情勢(shì)出現(xiàn)——本體的修建邊沿化的語(yǔ)言。這也是當(dāng)下中國(guó)修建品評(píng)團(tuán)體滑坡的一個(gè)標(biāo)志。