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摘要:思想政治教育的最高思維范疇就是價值。價值是思想政治教育安身立命的本源。思想政治教育歷史價值客觀上折射出它的當(dāng)前價值意蘊:物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值;道德精神資源的開發(fā)價值;和諧社會的構(gòu)建價值。在現(xiàn)代條件下,物質(zhì)性、精神性、實踐性成為思想政治教育價值的內(nèi)在規(guī)定性,構(gòu)成思想政治教育時代價值的三個維度。三者相輔相成,共同指向思想政治教育存在的當(dāng)前意義。

關(guān)鍵詞:思想政治教育;物質(zhì)性;精神性;實踐性

思想政治教育是中華文明的重要組成部分,是中華民族在漫長的歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造的寶貴精神財富。它對中國的思想文化、政治秩序和社會發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響,對中華民族的民族心理、民族性格和民族凝聚力的形成及維系起著難以估量的作用。當(dāng)前,在新的歷史條件下,在實現(xiàn)中華民族復(fù)興的宏偉進(jìn)程中,我們?nèi)杂斜匾匦聦徱曀枷胝谓逃膬r值,發(fā)掘它的當(dāng)前價值意蘊。

一、物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值

思想政治教育能促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值是指思想政治教育所創(chuàng)造的能促進(jìn)社會生產(chǎn)力進(jìn)步,滿足人們物質(zhì)和精神需要的效應(yīng)。人們長期以來形成了一種思維定勢,認(rèn)為思想政治教育對經(jīng)濟(jì),特別是對生產(chǎn)力所發(fā)生的作用,只能是一種以政治為中介的作用,而不是真正意義上的作用?！耙酝谛试慈獑栴}的研究中,通常只看重經(jīng)濟(jì)因素與技術(shù)因素而忽略非經(jīng)濟(jì)因素與非技術(shù)因素,只注意利益的影響而不注意社會責(zé)任感與公共目標(biāo)的作用,只強(qiáng)調(diào)物的價值實現(xiàn)而忽視人的價值實現(xiàn)?！盵1](第50頁)這顯然是十分片面的。思想政治教育的對象是人,其根本任務(wù)就是要提高人的思想道德素質(zhì),促進(jìn)人的全面發(fā)展。而人的思想道德素質(zhì),即人的思想水平、道德面貌、勞動態(tài)度以及事業(yè)心、責(zé)任感、敬業(yè)精神等,不僅直接影響生產(chǎn)力及其要素的作用方式和人自身的發(fā)展?fàn)顩r,而且還決定人的科學(xué)文化素質(zhì)的性質(zhì)和方向,影響人的智力和體力發(fā)揮的程度,影響勞動者技術(shù)水平、勞動能力和創(chuàng)造性的發(fā)揮。從這個意義上說,思想政治教育與物質(zhì)生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)價值的創(chuàng)造密切相關(guān)。也就是說,思想政治教育具有對推動生產(chǎn)力發(fā)展的精神動力價值。

這一命題的確立是基于兩者之間存在著內(nèi)在的必然聯(lián)系:生產(chǎn)力,歸屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的范疇,而思想政治教育則歸屬于上層建筑的范疇。根據(jù)上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的規(guī)律,思想政治教育對生產(chǎn)力的發(fā)展必然起著積極或消極的作用。而且,從生產(chǎn)力諸要素中最主要的因素勞動者來看,勞動者是指有一定體力和智力的人,是首要的生產(chǎn)力,而思想政治教育的目的在于提高人的思想政治道德素質(zhì),促進(jìn)人的發(fā)展。此外,從馬克思主義生產(chǎn)力理論來看,生產(chǎn)力由物的因素和人的因素構(gòu)成。其中,人的因素是生產(chǎn)力最活躍、最具潛能的主導(dǎo)性因素,是推動生產(chǎn)力發(fā)展的決定性因素。所以,我們應(yīng)該從思想政治教育對生產(chǎn)力主要因素勞動者的作用去認(rèn)識思想政治教育物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展價值。

思想政治教育價值實現(xiàn)的著眼點首先在于培養(yǎng)人們良好的思想道德品質(zhì),激發(fā)和調(diào)動勞動者的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造性,以加速生產(chǎn)力水平的提高和發(fā)展。其次,思想政治教育價值實現(xiàn)還體現(xiàn)在,通過思想政治教育,使人們認(rèn)識到變革舊的生產(chǎn)關(guān)系、建立新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系的必要性,從而使人們投入到變革生產(chǎn)關(guān)系的實踐中去,最終使生產(chǎn)力得到解放和發(fā)展。正如馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中曾經(jīng)指出的:“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判,物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀;但理論一經(jīng)掌握群眾,也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人,就能掌握群眾;而理論只要徹底,就能說服人。所謂徹底,就是抓住事物的根本。”[2](第9頁)馬克思這里所說的理論說服人,講的正是思想政治教育的效用;而理論一經(jīng)掌握群眾也會變成物質(zhì)力量,理論在一定條件下可以促進(jìn)物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展。

展開來講,思想政治教育具有對物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展方向的保證價值。這是因為思想政治教育是解決社會基本矛盾、解放生產(chǎn)力、推動經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的思想前提,它對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著導(dǎo)向和調(diào)節(jié)的作用。首先,它保證我國改革開放沿著正確的方向發(fā)展,產(chǎn)生推動改革發(fā)展的強(qiáng)大動力。其次,保證我國社會主義公有制的鞏固和發(fā)展。社會主義的本質(zhì)特征決定了我國經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以生產(chǎn)資料公有制為主體,思想政治教育的定向?qū)Ш阶饔谜求w現(xiàn)在對社會主義本質(zhì)特征的保值上。再次,保證社會主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的正常運行。我國社會主義市場經(jīng)濟(jì),既要遵循市場經(jīng)濟(jì)的一般規(guī)律,又要遵循社會主義市場經(jīng)濟(jì)的特殊規(guī)律。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是有著強(qiáng)有力的國家宏觀調(diào)控和強(qiáng)大的政治優(yōu)勢的市場經(jīng)濟(jì),這個政治優(yōu)勢既是我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的驅(qū)動力,又是使經(jīng)濟(jì)沿著正確方向有序運行的有力保證。

同時,思想政治教育具有對生產(chǎn)力發(fā)展的環(huán)境營造價值。毋庸置疑,任何社會形態(tài)的物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展都要受到思想意識的支配,而思想意識又有先進(jìn)與后進(jìn)之分,那么要促使物質(zhì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)建設(shè)的提高和發(fā)展,就必須破除落后的思想。思想政治教育對生產(chǎn)力發(fā)展的重要促進(jìn)作用之一,就在于掃除精神障礙,創(chuàng)造一個良好的精神環(huán)境。具體地說,思想政治教育可以促使人們?nèi)娴?、辯證地看待生產(chǎn)力的發(fā)展問題,使人們的眼光從片面的、狹隘的純經(jīng)濟(jì)增長的舊框框中解放出來,代之以全面的、系統(tǒng)的和發(fā)展的觀念,為經(jīng)濟(jì)的全面進(jìn)步提供總的方法論意義上的指導(dǎo)。

確立“思想政治教育也出物質(zhì)生產(chǎn)力”的新觀念,要求我們在思想認(rèn)識上應(yīng)該注意克服兩種錯誤傾向:一是簡單地把思想政治教育等同于發(fā)展生產(chǎn)力,搞“空頭政治”;二是把思想政治教育同發(fā)展生產(chǎn)力對立起來,導(dǎo)致思想政治教育和生產(chǎn)力發(fā)展的“兩張皮”現(xiàn)象。應(yīng)當(dāng)承認(rèn),思想政治教育與生產(chǎn)力的發(fā)展就其工作性質(zhì)而言是有本質(zhì)區(qū)別的,而且,思想政治教育產(chǎn)生生產(chǎn)力與物質(zhì)生產(chǎn)部門產(chǎn)生生產(chǎn)力也有著明顯的差異,但不能據(jù)此把思想政治教育和經(jīng)濟(jì)工作簡單地分割開來。相反,我們要看到思想政治教育

產(chǎn)生生產(chǎn)力的長效性和持續(xù)性,以及思想政治教育的物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展價值的潛在性。

一言以蔽之,思想政治教育對物質(zhì)生產(chǎn)力的作用是間接的,同時又是客觀存在的。在物質(zhì)生產(chǎn)力的諸因素中,人是主體性因素。思想政治教育是做人的工作,從本質(zhì)上說,它就是提高勞動者的思想政治道德素質(zhì)的工作,就是充分調(diào)動勞動者積極性的工作。雖然這種工作不直接創(chuàng)造物質(zhì)財富,但它可以通過調(diào)動勞動者的積極性間接地創(chuàng)造物質(zhì)財富,從而促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。

二、道德精神資源的開發(fā)價值

道德精神資源作為人力資源的一個重要組成部分,包括人的情感、意志、觀念、信仰等各種主體性因素。而道德精神資源的開發(fā)就是要通過引導(dǎo)人們提高自身的思想道德水平,激發(fā)人的上進(jìn)心和積極性,以堅定的共產(chǎn)主義信念,發(fā)揚頑強(qiáng)拼搏的精神,實現(xiàn)社會價值和個人價值的統(tǒng)一,并最終為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供精神動力。道德精神資源的開發(fā)程度不僅關(guān)系到個人,也關(guān)系到組織乃至整個社會和國家的發(fā)展水平。說:“人類社會發(fā)展的歷史證明,一個民族,物質(zhì)上不能貧困,精神上也不能貧困,只有物質(zhì)與精神都富有,才能成為一個有強(qiáng)大生命力和凝聚力的民族?！盵3](第1版)

當(dāng)前,在開發(fā)道德精神資源上,思想政治教育正面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。因此,面對新的精神環(huán)境生態(tài),開發(fā)人的道德精神資源,提高人們的思想政治道德素質(zhì),勢在必行。

從宏觀層面看,思想政治教育以人為本,凸現(xiàn)其人文道德關(guān)懷價值。以人為本是現(xiàn)代思想政治教育的價值理念和思維原點。強(qiáng)調(diào)尊重人的道德存在價值、道德需求價值和道德發(fā)展價值,是馬克思主義關(guān)于人的道德發(fā)展理論的重要特征。思想政治教育的道德精神資源開發(fā)價值明確指向以人為本,是以人為本的歷史唯物主義原則與思想政治教育價值目標(biāo)高度結(jié)合的必然結(jié)果。

就微觀層面講,思想政治教育者以理服人,從而滿足人的內(nèi)在道德精神需求。思想政治教育的發(fā)生植根于生命體的內(nèi)在道德精神需要,人的這種內(nèi)在道德精神需要是通過與思想政治教育接觸的外化過程而表征的。所以,思想政治教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的道德自律精神,它的價值創(chuàng)造要靠人的內(nèi)在道德精神需要來保證,這種保證使人的內(nèi)在道德精神需要獲得自我要求水平和社會規(guī)定范疇上的提升。隨著道德社會化的發(fā)展,人的生理需求會向道德精神需求自覺過渡。換言之,人類社會越是進(jìn)步,就越是需要物質(zhì)需求與道德精神需求的匹配和融合。這正是思想政治教育道德精神資源開發(fā)價值的體現(xiàn)。

當(dāng)今條件下,受教育者是有思想、有情感、有精神需求的活生生的人。思想政治教育通過現(xiàn)代化傳

媒,引導(dǎo)現(xiàn)代人的道德精神走向。思想政治教育的價值使命就是關(guān)心他們的道德精神生活,關(guān)懷他們的道德精神發(fā)展,關(guān)注他們的道德生命的自由成長。

思想政治教育價值創(chuàng)造的著眼點就是在觀念層面上引導(dǎo)中國實現(xiàn)傳統(tǒng)道德社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,為其與世界現(xiàn)代道德文明相融合打下堅實的思想基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上,思想政治教育者鼓勵人們積極參加社會實踐,在實踐鍛煉中,運用正確的世界觀、價值觀和方法論去分析社會問題及自身面臨的實際問題,從而自覺把正確的個體意識外化為良好的個人道德行為,從而形成穩(wěn)定的道德行為習(xí)慣。因此,思想政治教育道德精神資源的開發(fā)價值“可以被當(dāng)作一種道德上的確定性”[4](第27頁)。

三、和諧社會的構(gòu)建價值

從哲學(xué)上說,和諧是協(xié)調(diào)一致的統(tǒng)一,是對立統(tǒng)一的高層境界。和諧社會是社會主體間行動關(guān)聯(lián)及其模式化結(jié)構(gòu)的最佳狀態(tài),這種狀態(tài)包括社會關(guān)系的和諧及人與自然的和諧兩個方面,但主要是指社會關(guān)系的和諧,而社會關(guān)系的和諧,其實質(zhì)是人與人關(guān)系的和諧,即人際關(guān)系的和諧。人際關(guān)系的和諧,不僅包括人與人的和諧,即適當(dāng)處理利益關(guān)系,合理分配社會利益,使每個人各得其所,各得其利,還包括人與政治關(guān)系的和諧、人與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的和諧、人與文化關(guān)系的和諧等等。思想政治教育在構(gòu)建和諧社會中的價值主要是通過社會政治的整合、人際關(guān)系的改善及利益矛盾的協(xié)調(diào)而實現(xiàn)的。從政治功能來看,首先,思想政治教育和諧社會的構(gòu)建價值是通過思想政治理論的宣傳和灌輸,統(tǒng)一社會成員的思想,從而增強(qiáng)社會凝聚力而實現(xiàn)的。其次,思想政治教育擔(dān)負(fù)著特殊的育人功能,能夠培育人們的合作意識,提高社會成員的道德、法律素質(zhì),幫助人們遵守各種調(diào)節(jié)人際關(guān)系的社會規(guī)范、行為準(zhǔn)則,從而在全社會的范圍內(nèi)倡導(dǎo)誠信友愛、團(tuán)結(jié)互助、扶貧濟(jì)困的良好風(fēng)尚,促進(jìn)社會主義新型人際關(guān)系的形成。再次,思想政治教育通過溝通、說服、宣傳等方式引導(dǎo)人們正確看待改革過程中出現(xiàn)的各種問題和矛盾,充分認(rèn)識改革的艱巨性、長期性和必要性,形成只有深化改革才能更好發(fā)展的共識,使不同社會階層和群體能夠從全局角度、整體利益和長遠(yuǎn)利益的角度考慮問題,克服人們的心理偏差和模糊認(rèn)識,從而使利益矛盾得到適當(dāng)緩和乃至最終解決。

在當(dāng)今知識經(jīng)濟(jì)條件下,思想政治教育價值大小,直接關(guān)系到我國精神生產(chǎn)力的進(jìn)步、社會主義三大文明的發(fā)展以及社會主義和諧社會的構(gòu)建等重大問題。因此,思想政治教育在構(gòu)建和諧社會中具有重大的當(dāng)前價值。具體來講,思想政治教育能促進(jìn)人際關(guān)系的和諧。人的各種社會活動和社會關(guān)系,在本質(zhì)上是一種利益活動和利益關(guān)系。在現(xiàn)代社會,除了用法律維系利益關(guān)系的公平與和諧,思想政治教育對于調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系也具有重要作用。它可以緩和各種利益矛盾與沖突,消除矛盾激化的潛在因素,從而達(dá)成諒解、形成共識、理順情緒、凝聚力量、協(xié)調(diào)行動,形成諒解寬容、和睦相處、友愛向善的人際關(guān)系,構(gòu)筑良好的人際環(huán)境。只有人際關(guān)系融洽,才能實現(xiàn)社會和諧。

構(gòu)建社會主義和諧社會,思想政治教育最需要關(guān)注的是利益與道德的沖突問題。道德與利益之間,既有內(nèi)在的結(jié)合點,又存在一定的張力。就個體層面而言,如何協(xié)調(diào)好利與義,統(tǒng)一好個人的權(quán)利與義務(wù);在社會層面,如何在現(xiàn)代化過程中,既激發(fā)個體的創(chuàng)造力,大力發(fā)展生產(chǎn)力,注重經(jīng)濟(jì)效益,又從最大多數(shù)人的根本利益出發(fā),維護(hù)社會公平,實現(xiàn)共同富裕等,這些都是新時期實現(xiàn)思想政治教育當(dāng)前價值所面臨的重大課題。因此,新時期的思想政治教育必須將正視人的利益和提升人的境界結(jié)合起來,將發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和代表最廣大人民根本利益有機(jī)結(jié)合起來,以科學(xué)的價值追求為實踐指向,以“善”的行為規(guī)范為基本形式,為人們的思想道德和行為選擇提供價值支撐和價值導(dǎo)向,從而增強(qiáng)社會的價值認(rèn)同和凝聚力,最大限度地減少社會生活中的各種內(nèi)耗和摩擦,使全社會形成構(gòu)建社會主義和諧社會的合力。超級秘書網(wǎng)

馬克思說,“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實踐中以及對這個實踐的理解中得到合理的解決?！盵2](第56頁)馬克思的這段話至少給我們討論思想政治教育當(dāng)前價值的生成作出這樣的啟示:實踐性是思想政治教育的重要品格,思想政治教育價值在實踐中生成,實踐是其價值的真正源泉。

思想政治教育的這種品格要求我們必須堅持解放思想,實事求是,與時俱進(jìn),開拓創(chuàng)新。如此,思想政治教育才能適應(yīng)時代的變化,依據(jù)客觀實踐的發(fā)展而變化自身的內(nèi)容與形式。思想政治教育是在與時俱進(jìn)中產(chǎn)生和發(fā)展的,也必須在與時俱進(jìn)中創(chuàng)造并實現(xiàn)其價值。

生活是倫理道德的生長點和作用點,一個人的道德修養(yǎng)很大程度上是主體在長期的社會生活實踐中及在解決一系列道德沖突的過程中形成的。因此,思想政治教育的當(dāng)前價值還體現(xiàn)在其生活化上。也就是說,思想政治教育必須直面現(xiàn)實生活的挑戰(zhàn),走開放式教育的發(fā)展道路。借此,思想政治教育才能“使精神中最深刻的東西成為可以觀照和領(lǐng)會的對象”[5](第297頁)。

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