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論文關(guān)鍵詞：思辨哲學政治經(jīng)濟學現(xiàn)實

論文摘要：馬克思主義有三個主要組成部分：馬克思主義哲學，政治經(jīng)濟學，科學社會主義。馬克思最先開始研究的是哲學，后來轉(zhuǎn)向政治經(jīng)濟學和科學社會主義的研究，他的哲學著作集中在前期，青年馬克思曾經(jīng)有過一個哲學時期．曾有過一個站在唯心主義哲學立場上看問題的時期，而后出現(xiàn)過“否定哲學”，否定思辨哲學提倡實證科學轉(zhuǎn)向，是什么促使馬克思的思想發(fā)生轉(zhuǎn)變，本文從馬克思研究政治經(jīng)濟學，研究德國唯心思辨哲學和它們與現(xiàn)實角度來說明。本文認為馬克思否定德國唯心主義哲學和研究政治經(jīng)濟學的原因是一致的，而否定思辨哲學研究政治經(jīng)濟學的結(jié)果就是歷史唯物主義的產(chǎn)生。

不久前讀到蘇州大學王金福教授的《馬克思為什么要否定哲學》一文，他認為馬克思否定哲學是否定站在哲學立場上看問題，提出我們不要再回到馬克思曾經(jīng)否定過的站在哲學立場上來看問題的觀點，也就是從原則理論出發(fā)看問題，依靠純粹的思辨獲得對世界的終極認識。因此，要“反對哲學”，要離開哲學基地，拋棄哲學幻想，主張從實證科學的角度來分析問題。論文百事通本文從馬克思研究政治經(jīng)濟學，唯心主義哲學的思辨性和人民群眾的現(xiàn)實需要來分析馬克思為什么要“否定哲學”。

一、馬克思研究政治經(jīng)濟學

馬克思在《萊茵報》時曾說過“第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事和萊茵議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)分析的討論，最后關(guān)于摩賽爾農(nóng)民狀況的論戰(zhàn)，關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論是促使我去研究經(jīng)濟問題的最初動因，另一方面，在善良的前進愿望大大超過實際知識的當時，在《萊茵報》上可以聽到法國社會主義和共產(chǎn)主義的帶著微弱的哲學色彩的回聲，我曾表示反對這種膚淺的言論”。

這里馬克思提到研究政治經(jīng)濟學一方面是出于為勞苦大眾辯護的需要，還有一方面是和法國社會主義者共產(chǎn)主義者微弱的哲學色彩的膚淺的言論有關(guān)，也就是說他研究經(jīng)濟學和否定哲學有密切的關(guān)系。馬克思研究經(jīng)濟學是一方面出于為農(nóng)民服務的現(xiàn)實需要，一方面是因為法國社會主義者哲學的微弱。馬克思開始研究經(jīng)濟學土就是他對德國唯心主義哲學分析的開始，也是他否定哲學的開始。

馬克思接著說“為了解決我苦惱的疑問，我寫的第一部著作是對黑格爾法的哲學批判性分析，我的研究得出這樣一個結(jié)果：法的關(guān)系正像國家的形成一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，他們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照十八世紀的英國人和法國人的先前概括為市民社會，而對市民社會的解剖應該到政治經(jīng)濟學中尋求，我在巴黎開始研究政治經(jīng)濟學”。

那么，馬克思是什么時候開始經(jīng)濟學的研究昵也就是在巴黎的時候，馬克思在1843年lO月底決定出版《德法年鑒》移居巴黎的。在1843年lO月馬克思就開始了經(jīng)濟學的研究。但就在這時，馬克思開始了他的哲學創(chuàng)作，如果說他否定哲學，就很難解釋他在后面寫的《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》、《神圣家族》、《關(guān)于費爾巴哈的提綱》、《德意志意識形態(tài)》、《哲學的貧困》等這些重要的哲學大作了。因此，馬克思并不是一般意義上否定哲學，反對哲學，他所發(fā)對的是以青年黑格爾派為代表的唯心主義哲學，抽象空洞脫離現(xiàn)實的思辨哲學。而馬克思反對思辨哲學，轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實問題的研究就是他在哲學上的轉(zhuǎn)變過程，標志就是馬克思從一個唯心主義者轉(zhuǎn)變成為一個唯物主義者。

資本主義的建立極大地推動了生產(chǎn)力的發(fā)展，而與此同時出現(xiàn)的是人道主義的失落，社會增加的財富流進了極少數(shù)人的腰包，數(shù)量急劇增加的

工人日益貧困，資本主義的發(fā)展是工人農(nóng)民這些占人口大多數(shù)的勞動者陷人非人的境地。而馬克思首先是一個革命家，他采取各種方式參加推翻資本主義社會及其所建立的國家制度的事業(yè)，參加了現(xiàn)代無產(chǎn)階級的解放事業(yè)，為了這個工作獻出了他的畢生。馬克思早在青年時就確立了為人類的幸福而工作的偉大理想，在他離開大學校園接觸社會時，真正面對人剝削人，人壓迫人，人吃人的不合理的現(xiàn)實的時候，更堅定了他的信念，為勞苦大眾服務，為無產(chǎn)階級服務即使在情況最惡劣的時候都沒有失去信心。馬克思最關(guān)注的是人，是現(xiàn)實的人，是現(xiàn)實的工人。馬克思不論研究哲學還是政治經(jīng)濟學，他只圍繞一個事實，那就是分析資本主義社會，揭示資本主義社會，尋找資本家剝削工人的秘密，使人得以解放使人的本質(zhì)得以復歸。天才的真正社會使命是去喚醒別人，帶動別人，馬克思需要喚醒的帶動的就是工人。馬克思說“我們判斷一個人不能以他對自己的看法為根據(jù)，同樣我們判斷一個變革時代也不能以他的意識為根據(jù)；相反，這個意識必須從物質(zhì)生活的矛盾中．從社會生產(chǎn)力的生產(chǎn)關(guān)系的顯示沖突中解釋”。

資本家剝削工人的根源在于資本主義制度的經(jīng)濟根源，這促使馬克思進入對經(jīng)濟學的研究。馬克思認為～切社會變遷和政治變革的終極原因不應在人的頭腦中，在人們對永恒的真理和正義的日益增進的認識中尋找，要跳出哲學的圈子，開展對政治經(jīng)濟學的研究，才有可能完成哲學上的偉大革命。法國復辟時代歷史學派的階級斗爭為基本線索從階級斗爭追溯到經(jīng)濟利益，從政治斗爭探究到財產(chǎn)關(guān)系的方法啟發(fā)了馬克思所以馬克思認為對市民社會的解剖應到經(jīng)濟學中去尋找，朝著勞動發(fā)展史中找到理解全部社會史的鑰匙，深化了此前到市民社會中尋找理解人類歷史發(fā)展的鑰匙的思想，這就是馬克思最初研究經(jīng)濟學的收獲，體現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中的思想。馬克思在手稿中第一次提出了異化勞動的概念，異化本身是一個哲學概念，是指主體在自己的發(fā)展過程中，由于自身的活動而產(chǎn)生出自己的對立面，并作為一種外在的異己的力量反過來反對主體自身馬克思的興趣并不是經(jīng)濟學，而他研究經(jīng)濟學，完全是因為他的理想，他的奮斗目標。只有研究經(jīng)濟學才能揭示資本家剝削工人的秘密。為了實現(xiàn)他解放全人類，為勞苦大眾服務的理想，他選擇了政治經(jīng)濟學，對資本主義政治經(jīng)濟學的研究，對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的分析，他找到了資本家剝削工人的秘密，發(fā)現(xiàn)了剩余價值規(guī)律，使社會主義由空想變成了現(xiàn)實。

二、德國唯心主義哲學的思辨性，脫離現(xiàn)實的空洞抽象促使馬克思走出哲學

黑格爾的唯心主義哲學及隨后的青年黑格爾派始終局限于思辨哲學的基地，脫離現(xiàn)實的社會條件，甚至敵視人民，最終離開現(xiàn)實的政治斗爭，這是馬克思所反對的。馬克思早就說過哲學不應成為世界之外的遐想，任何哲學都是時代精神的精華，所以哲學不僅從內(nèi)部即就其內(nèi)容來說，都是和自己的現(xiàn)實世界接觸并相互作用。而思辨哲學特別是黑格爾哲學認為一切問題要能夠給以回答，就必須把它們從正常的人類理智的形式變成思辨性的形式，并把現(xiàn)實的問題變?yōu)樗急娴膯栴}。讀《德意志意識形態(tài)》我們處處可見馬克思反對思辨的表述。如“法國人和英國人同現(xiàn)實最接近的政治幻想，而德國人在純粹精神領域中兜圈子”；《神圣家族》中的“所以必然碰到這樣一種現(xiàn)象，占統(tǒng)治地位的將是越來越抽象的思想，即越來越具有普遍性的思想”“這些哲學家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題關(guān)于他們所作的批判和他們自身的物質(zhì)環(huán)境之問的聯(lián)系問題，經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經(jīng)驗事實來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的關(guān)系，而不應當帶有任何神秘思想的色彩”“全部人類歷史的第一個前提是有生命的個人的存在，這些個人把自己的和動物區(qū)別開來的第一個歷史活動不是他們有思想，而在于他們開始生產(chǎn)自己的生活資料”這里馬克思已經(jīng)是站在歷史唯物主義的立場來看問題了?！爱斎晃覀儾幌牖ㄙM精力去啟發(fā)我們的聰明的哲學家”馬克思反對“實體”，“宇宙精神”，“自我意識”的一切高深莫測的創(chuàng)造物，現(xiàn)實的世界是一種歷史活動，不是一種思想活動，馬克思把這些人稱作唱高調(diào)愛吹噓的“思想販子”。

在這之前馬克思有過一個站在黑格爾唯心主義哲學立場上看問題的時期，他在給父親的信中說“沒有哲學我就不能前進”，他曾用哲學來構(gòu)造法學體系，在大學時期馬克思從康德和費希特的理想主義比較中并吸取營養(yǎng)轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實本身去尋找思想。在《萊茵報》時，馬克思站在黑格爾主義哲學基礎上，從理念出發(fā)批判德國的現(xiàn)實，批判現(xiàn)實的國家，現(xiàn)實的法，現(xiàn)實的婚姻等。例如，他認為當一個國家離開國家的觀念時，世界歷史就需要決定其是否還值得繼續(xù)存在的問題。當現(xiàn)實的法庭站在私有者利益的立場上審判林木盜竊案時，馬克思提出真正的國家(即符合國家觀念的國家)就應當大聲疾呼“你的道路不是我的道路，你的思想不是我的思想?！痹?843到1844年間馬克思又以費爾巴哈人本主義哲學去批判現(xiàn)實，思考共產(chǎn)主義的問題。

思辨哲學就是這樣，從人的概念、想象中的人、人的本質(zhì)、一般人中引伸出人們的一切是關(guān)于社會自然，即得出共產(chǎn)主義是人向人的本質(zhì)的復歸。在這時期馬克思思想特點是，從哲學基地上出發(fā)，先設想出理想的哲學理念，然后再用理想的哲學理念去批判現(xiàn)實的種種不合理現(xiàn)象，在《萊茵報》為勞苦大眾辯護時就是這樣，也就是說這時的馬克思也還是從想象、從理念出發(fā)，還不是從現(xiàn)實出發(fā)，還沒有擺脫黑格爾唯心主義的思想哲學。

《德意志意識形態(tài)》的寫作標志著馬克思從唯心主義向唯物主義的轉(zhuǎn)變，一個很重要的特征就是丟掉唯心主義的脫離現(xiàn)實的思想，從現(xiàn)實出發(fā)，他說“德國哲學從天而降到人間，和它完全相反，這里我們是從人問上升到天國，這就是說，我們不是從人們說的，所設想的所想象的東西出發(fā)，也不是從口頭說的思考出來的想象出來的人出發(fā)，去理解有血有肉的人。我們的出發(fā)點是從事實際活動的人……不是意識決定生活，而是生活定意識，前一種考察方法是從意識出發(fā)，把意識看作是有生命的個人。后一種符合現(xiàn)實生活的考察方法，則從現(xiàn)實的有生命的個人本身出發(fā)，把意識僅僅看作是他們的意識”。

三、馬克思反對思辨哲學，主張研究實證科學，看重人民群眾

黑格爾歷史觀的前提是抽象的絕對的精神，這種精神正是以下面的方式發(fā)展：人類僅僅是這種精神的有意識或無意識的承擔者。輕視物質(zhì)利益重視思想觀念是黑格爾主義者的共同特征。青年黑格爾派提出“英雄=精神，群眾=粗糙的物質(zhì)”當利益和原則發(fā)生沖突時，原則幾乎總是壓倒利益，對抽象原則的偏好，對現(xiàn)實和利益的輕視使德國人在政治上毫無建樹，德國唯心主義僅僅把理論的活動看作是真正人的活動；而對于現(xiàn)實實踐，只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確立。青年黑格爾派宣布群眾是精神的真正敵人。青年黑格爾派認為，革命不成功，從一開始就是因為喚起了人民群眾的熱情，只有偉大積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾，代表物質(zhì)的人類其余部分相對立革命才能成功。

在《神圣家族》中馬克思說，“思想一旦離開利益就會使自己出丑，這種利益是如此強大有力，以至順利的征服了馬拉的筆，恐怖黨的斷頭臺，拿破侖的劍以及教會的十字架和波旁王朝的純血統(tǒng)。”嘲而思辨哲學認為革命不成功從一開始就是因為喚起了人民群眾的熱情，所以群眾是精神的真正敵人，只有代表積極精神的少數(shù)杰出人物與代表精神空虛的群眾，代表物質(zhì)的人類其余部分相對立?！霸谒急娼K止的地方，即在現(xiàn)實生活前面，正是描述人們的實踐活動和實際發(fā)展過程的真正實證科學開始的地方。關(guān)于意識的空話將銷聲匿跡，它們一定為真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描繪會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過足從對人類歷史發(fā)展觀察中抽象出來的最一般結(jié)果的概括，這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，提出歷史資料的各個層次問的順序。但是這些抽象與哲學不同，它們決不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。”

哲學家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。馬克思的這種哲學觀從其致力于哲學理論研究開始到《德意志意識形態(tài)》都有過明確的表述。在博士論文中，馬克思說，世界的哲學化同時就是哲學的世界化，哲學實現(xiàn)的同時也就是它的喪失，哲學在其外部所反對的東西就是它自己內(nèi)在缺陷。正式在斗爭中它本身陷入了它所反對的錯誤。

實際上馬克思就是反對從原則出發(fā)反對從抽象思辨出發(fā)來分析問題，他提倡從現(xiàn)實出發(fā)通過對現(xiàn)實世界的實證科學的研究來解決問題，提供解釋世界的總原則總公式從原則出發(fā)解釋世界被看作是哲學的任務，從原則出發(fā)解釋世界必然具有幻想的性質(zhì)，馬克思反對脫離世界而去構(gòu)造“純粹”的理論哲學道德體系。馬克思說過不應該像德國那樣，根據(jù)家庭的概念來考察和闡明家庭，從人的概念來想象現(xiàn)實的人。

馬克思反對哲學實質(zhì)上是反對德國唯心主義思辨的精神實質(zhì)，馬克思說理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐的力量才是可能的，因此，這利對立的解決絕不是認識的任務，而是現(xiàn)實生活的任務，而哲學未能解決這個任務，正是因為哲學把這僅僅看作是理論的任務。

從馬克思說任何哲學都是時代精神的精華到馬克思否定哲學，否定唯心主義思辨哲學主要是現(xiàn)實的需要。雖然哲學是馬克思的興趣，但馬克思不是一個為了自己的興趣而犧牲理想的人。馬克思主義不是教條，馬克思不是為了哲學而去研究哲學，馬克思也并不是單純?yōu)榱私⒗碚擉w系而研究理論，他們始終把自己的理論活動同無產(chǎn)階級的解放事業(yè)結(jié)合在一起。

四、歷史唯物主義的原理

馬克思說，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他的一些東西。因此，第一個歷史活動就是滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”人類存在和發(fā)展的基礎是物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。社會存在決定社會意識，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，從經(jīng)濟基礎來分析資本主義社會。消滅私有制以及關(guān)于階級和階級斗爭的學說，這在以前的哲學是沒有的。馬克思否定思辨哲學，研究政治經(jīng)濟產(chǎn)生了歷史唯物主義。然后又用歷史唯物主義的研究成果來指導經(jīng)濟學的研究。

馬克思否定思辨哲學，主張研究實證科學，他從站在黑格爾唯心主義哲學立場上看問題轉(zhuǎn)變?yōu)閺默F(xiàn)實出發(fā)，從現(xiàn)宴的人，現(xiàn)實的生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)來理解資本主義社會的政治經(jīng)濟制度和全部上層建筑，完成了哲學上的偉大轉(zhuǎn)變。馬克思否定哲學，并不是一般意義上否定全部哲學，他所否定的是脫離現(xiàn)實的純粹的空洞抽象和思辨因為這樣的哲學除了說一些別人聽不懂的話以外是沒有任何意義的。這樣的哲學不和現(xiàn)實聯(lián)系，不能指導現(xiàn)實。而馬克思否定思辨哲學，研究政治經(jīng)濟學，創(chuàng)立了新的唯物主義，它的新體現(xiàn)在“改造世界”體現(xiàn)在實踐，體現(xiàn)在人民群眾中的應用，體現(xiàn)在哲學為改變現(xiàn)在不合理的現(xiàn)實而發(fā)揮作用，而且，這樣的哲學能正確的發(fā)揮指導作用。這樣的哲學只能是強調(diào)從現(xiàn)實的人出發(fā)的新唯物主義而不是思辨哲學。

要發(fā)揮馬克思主義的指導作用，要讓人民群眾真正的接受馬克思主義，就需要我們在教學和宣傳中準確的理解馬克思主義，防止教條式的理解馬克思主義。在過去革命年代我們存在教條式的理解馬克思主義的情況，黨內(nèi)的左傾冒險主義，右傾投降主義實質(zhì)上都是主觀主義，都是反馬克思主義的?，F(xiàn)在我們?nèi)匀淮嬖诮虠l式的理解馬克思主義的情況，把馬克思主義教條化，條條框框化，庸俗化，老師在完成教學任務，學生應付各種考試在背馬克思主義，而他們根本不去理會馬克思主義的實質(zhì)，這就造成馬克思主義成為新的教條，在許多人看來，馬克思主義是過時的東西，只是寫在黨的文件里的口號，這樣就容易造成人們帶著有色眼鏡去看待馬克思主義，容易造成馬克思主義的信仰危機。這就很難發(fā)揮馬克思主義的指導作用。

馬克思提出的理論是針對資本主義社會的階級剝削，向往未來的社會是消滅貧窮，消滅剝削，社會是公平正義的社會，是人的本質(zhì)得到完全復歸的社會。我們今天的理想和馬克思當時的理想有一致的地方，我們的奮斗目標是構(gòu)建社會主義和諧社會，消除社會的不公平，不正義不合理的現(xiàn)象。在當代中國，堅持馬克思主義就是堅持以人為本，最大限度的體現(xiàn)社會公平社會正義。對人的異化要遏止，要改革制度中的弊端，代表人民群眾的利益，所以說，構(gòu)建和諧社會關(guān)鍵在于黨。在于黨的思想、宣傳、輿論引導，正確地發(fā)揮馬克思主義的指導作用。

參考文獻：

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[5]馬克思恩格斯全集(第22卷)[M]．北京：人民出版社，1957．