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摘要:安徽九華山毗鄰古徽州，其寺廟建筑形式與裝飾藝術(shù)良好地吸收并兼容了徽派建筑的元素與特點，從建筑構(gòu)件、裝飾工藝、裝飾題材等方面均表現(xiàn)出宗教文化與傳統(tǒng)文化，尤其是古徽州地方文化的碰撞與交融，是中國傳統(tǒng)文化與地域文化符號的相互吸納與融合，同時彰顯出九華山寺廟建筑裝飾藝術(shù)特色鮮明的地域化特征。

關(guān)鍵詞:九華山，佛教建筑裝飾，地域性特征，融合

0引言

建筑裝飾的使用裝飾材料或裝飾品對建筑物的內(nèi)外表面和空間進行各種處理，旨在保護建筑物的主要結(jié)構(gòu)，改善建筑物的物理特性、使用功能以及美化建筑本體。佛教傳入中國已有近兩千年的歷史，在中國傳統(tǒng)儒家文化思想的影響下，二者結(jié)合共同形成了具有中國民族特色的宗教信仰。佛教建筑風格也隨之逐漸改變。無論是布局、結(jié)構(gòu)還是裝飾，在很大程度上都反映了中國的民族文化和傳統(tǒng)習俗，并具有一定的區(qū)域性、獨特性。安徽九華山是中國四大佛教名山之一，位于皖南，毗鄰古徽州，受儒、道文化及徽派文化的多重浸潤，其佛教建筑裝飾藝術(shù)同其他佛教地區(qū)文化、藝術(shù)特征既有相同的共性，又有獨特的個性，體現(xiàn)出明顯的區(qū)域性和本土性特點。尤其是有機融合了徽派民居建筑的特點與裝飾藝術(shù)，給九華山佛教建筑裝飾帶來了極為深遠的影響，為其注入無限生機與活力，重構(gòu)出一種極具地方特色的佛教建筑裝飾藝術(shù)。

1九華山佛教建筑主要建筑構(gòu)件的裝飾

1．1屋頂?shù)难b飾。屋頂在中國建筑中占有很重要的分量，對建筑立面起著特別重要的作用，是中國建筑形式的焦點。中國幅員遼闊，各地的屋頂隨著自然地理條件及審美要求呈現(xiàn)出不同的形態(tài)，流露出不同的趣味。1．1．1屋頂形式。古代工匠在長期的實踐中創(chuàng)造了多種屋頂形式。如簡單的兩坡屋頂，其中又有屋頂左右兩頭與山墻相連和挑出山墻之外的兩種不同做法，前者稱“硬山”，后者稱“懸山”。有四面坡的“廡殿”頂，還有一種較為復(fù)雜的“歇山”頂，它的形式是懸山頂和廡殿頂上下重疊而成。硬山、懸山、歇山、廡殿成了屋頂中最基本和最常見的四種形式，而且其中的歇山和廡殿屋頂還有單層檐和雙重檐即單檐與重檐之分。在使用過程中，這四種屋頂形成了等級的差別，宮殿、寺廟主要殿堂多用廡殿和歇山頂;一般性建筑、寺廟次要建筑、百姓住房多用懸山和硬山屋頂［1］。九華山地勢險峻，與靈活變化的平面、形體相應(yīng)的是九華山建筑中豐富自由的屋頂形式與組合方式，可以概括為歇山頂、硬山頂、組合式屋頂三大類型。除了主殿采用復(fù)雜的重檐屋頂，很多中小型寺廟尤其是附屬建筑大都采取簡單實用的硬山頂。如肉身寶殿、天臺寺的大殿屋頂均為歇山重檐式，由于屋架舉高關(guān)系，形成了較為明顯的屋面曲線。屋面曲線的形成，不但有利于雨水的宣泄，還為室內(nèi)爭取到較多的陽光，屋面外形因此也變得更加柔和與秀麗?；撬潞桶贇q宮是典型的皖南民居式寺廟建筑，前者是硬山頂，后者的屋頂是一個完整的皖南民居式有天井的四落水頂。其中百歲宮上院采用的是緩坡四阿頂，低矮舒緩的屋頂形式輪廓與建筑體量、巖石形態(tài)在崇山峻嶺、峰巒疊嶂的背景下烘托出整體意境的安詳、樸拙、敦厚，自然與人工在“無為而治”“隨心所欲”的自由的鄉(xiāng)土經(jīng)營理念中獲得了完美統(tǒng)一。最有特色當屬祇園寺，其建筑為宮殿式和民居式組合形式，宮殿式的大雄殿為歇山頂，山門主體為民居式的硬山頂，前墻安有三重玻璃飛檐，形成了風格迥異、特色鮮明的組合式屋頂。飛檐翹角與馬頭墻有機結(jié)合的造型和裝飾特點既彰顯了宗教場所的神秘與肅穆，又體現(xiàn)了濃郁的地方文化與鄉(xiāng)土氣息。1．1．2屋脊裝飾。我國早期建筑僅以陶瓦覆蓋草頂?shù)奈菁梗饕菑姆浪δ艹霭l(fā)，裝飾尚在其次。屋頂裝飾中屋脊獸的形象與造型意義非凡，是“古建檐角上的獨特風景”。屋脊獸是中國傳統(tǒng)建筑屋頂上的重要構(gòu)件，題材以動物形象為主，如龍、鳳、貓、魚、大象、孔雀等［2］。具有吉祥、裝飾和保護建筑的多重功能。屋脊獸作為建筑構(gòu)件中的一個重要元素，在九華山寺廟建筑尤其是大殿建筑上自然必不可少。九華山寺廟建筑的屋脊獸多以龍頭形式出現(xiàn)，如在旃檀禪林大悲寶殿和大愿寶殿的屋脊上均出現(xiàn)了體量較大的陶質(zhì)龍形屋脊獸。龍作為一種神獸，早期沒有固定的形態(tài)，后來成為帝王的象征，不斷使用于皇帝的專屬物件，逐步有了相對固定的形態(tài)。但在建筑裝飾里，由于構(gòu)件形態(tài)的不同，龍的形態(tài)還是作了變異的處理。月(肉)身寶殿的正脊上，塑有龍、鳳、魚、雀、馬等形象，把這些小獸依次排列在高高的檐角處，象征著消災(zāi)滅禍、逢兇化吉，還含有減除邪惡、主持公道之意。這些鎮(zhèn)脊的神獸位于兩坡瓦垅交匯處，以吞獸嚴密封固，防止雨水滲漏，既有護脊的實際效果，又為寺廟建筑增添了裝飾美，使之更加雄偉壯觀，富麗堂皇，充滿藝術(shù)魅力。總體來看，九華山寺廟屋頂裝飾跟山西地區(qū)和嶺南地區(qū)寺廟建筑相比較，無論從內(nèi)容和造型、色彩上都要簡單得多。多用磚瓦疊砌，有的外面再抹灰泥，有的將脊一部分或全部砌成空花，以減輕屋面的荷載以及風的側(cè)推力。皖南民居“馬頭墻”的介入，給九華山寺廟建筑屋頂裝飾帶來了不同尋常的魅力，緩和了宗教建筑的莊嚴肅穆，增加了立面變化，顯得更加清新雅致。

1．2墻面裝飾。九華山寺廟建筑的外墻體以土墻為主，大殿入口是木雕門窗，內(nèi)部是木結(jié)構(gòu)，墻面裝飾主要是涂色。我國佛寺外部的色調(diào)以紅色為主，院墻和佛殿的外墻均涂紅色，因而民間有諺語說:“殺豬盆，寺院門，殿宇的墻壁火燒云”，即為四大紅。而九華山寺廟院建筑的外墻上則以黃、白兩色作為主要裝飾色，這與國內(nèi)其他寺廟外觀色調(diào)有所不同。從寺廟的整個外觀來看，在大面積的黃色中，點綴以青、赤等色，形成視覺上的強烈對比［3］，類似當下的極簡主義，也在一定程度上凸顯四大皆空的佛教教義。九華山很多寺廟建筑為民居式建筑，因此山墻的裝飾直接沿用皖南民居元素———馬頭墻的形制，飾以黃色。“馬頭墻”在徽州建筑中具有重要的意義，遠大于山墻。在大多數(shù)場合，馬頭墻超出屋頂，遮蔽了屋頂，具有防火功能，而且在整體的建筑中顯示出跌宕起伏的韻律美感。也有些則為“白墻黑瓦”，同徽州民間建筑無太大區(qū)別(如百歲宮)，繼承和延續(xù)了徽派建筑的青瓦白墻特色。在磚墻大量使用后，除清水墻外，多數(shù)壁體表面仍用粉刷。其目的在于室外主要是為了美觀，室內(nèi)是為了清潔和改善采光，至于原來對墻體的保護功能，則顯然退居次要了。集寺廟、民居、宮廷風于一體，特立獨行，凸顯出九華山寺院建筑威嚴壯美和民居簡潔大方，二者有機融合、相得益彰。

1．3木構(gòu)裝飾。九華山寺廟大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁;梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木架構(gòu)。每兩組平行的木架構(gòu)之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子;檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國傳統(tǒng)工藝做成。1．3．1斗拱。斗拱是我國木架建筑特有的結(jié)構(gòu)部件，是在方形坐斗上用若干方形小斗與若干弓形的拱層疊裝配而成，在封建社會只有宮殿、寺廟及其他高級建筑才有斗拱［4］。其作用是在柱子上伸出懸臂梁承托出檐部分的重量，在整個建筑中斗拱把屋檐重量均勻地托住，起著承上啟下、傳遞荷載從而達到堅固結(jié)構(gòu)、平衡穩(wěn)定的作用。因其構(gòu)造精巧，造形美觀，又是建筑中很好的裝飾性構(gòu)件，烘托裝飾效果，使建筑整體觀感華麗輝煌。九華山寺廟古建筑多為明清建筑，柱梁較前期高大，斗拱用料卻較唐宋小，且排列稠密。局部的精雕細刻裝飾，增加了斗拱的裝飾作用，但并不影響斗拱的基本形態(tài)。這一點，與徽州建筑的斗拱雕鐫化特色極其相似。但九華山佛教建筑中斗拱“施以重彩”的做法與徽州建筑中“不許用斗拱彩色，只能在雕刻上另辟蹊徑”［5］有所不同?？偟膩碚f，斗拱在九華山佛教建筑中的裝飾作用已遠超過其結(jié)構(gòu)機能了。1．3．2藻井。藻井是高級的天花，因具備“禮”的象征，在中國木結(jié)構(gòu)建筑中具有高級裝飾作用。藻井的使用有著嚴格的限制，只有在最尊貴的佛教建筑裝飾中才能使用，如佛教寺院和宮殿建筑中使用。九華山化城寺大雄寶殿的頂部有一口直徑440cm，深170cm的斗八形藻井，底部四面八方，環(huán)繞小斗拱一圈八角處共雕刻八條飛龍，加藻井頂端一條飛龍和珠球，組成“九龍盤珠”。藻井自底部向頂端分五層疊壘:第一層角部雕飾花卉;次下兩層雕飾祥云;余下兩層雕飾瑞蝠。至今完好，是九華山寺院中最具代表性的藻井裝飾。另外，百歲宮大殿也有一口工藝精湛的“九龍戲珠”藻井，均以疊澀和仿木斗拱的手法建造而成。這些藻井的使用與其圖案、結(jié)構(gòu)的裝飾無疑大大豐富了建筑的文化內(nèi)涵和視覺趣味。

2九華山佛教建筑裝飾的工藝技法

2．1雕刻。九華山裝飾藝術(shù)中的雕刻裝飾可謂異彩紛呈，不論在藝術(shù)風格還是技法都深受徽雕影響。技藝精湛、樣式優(yōu)美、內(nèi)涵獨特，其中以木雕和石雕最具魅力。天臺寺梁架上的一眾木雕小佛像，號稱萬佛、月(肉)身寶殿中的石柱雕刻和木刻畫廊，造型生動，手法細膩;化城寺大雄寶殿內(nèi)“九龍盤珠”更是浮雕藝術(shù)珍品。精致的雕刻給九華山寺廟增添了莊嚴肅穆的氣氛，也展現(xiàn)了我們古代勞動人民精湛的藝術(shù)技巧和專注的工匠精神。2．1．1木雕。九華山寺院建筑多為木結(jié)構(gòu)，裝飾以木雕為主。九華山木雕載體主要包括三類:一為木架構(gòu)中的承重構(gòu)件，如梁枋、斗拱、雀替、斜撐等;二是槅扇、內(nèi)檐門罩等，它們多屬建筑圍護部分;三是與佛教有關(guān)的器物上，如香案、佛龕等。在技法上，九華山木雕基本與徽州木雕相似，多采用浮雕、透雕、鏤空雕等手法。其中承重構(gòu)件多為圓雕，裝飾構(gòu)件則采用浮雕較多，刀法細膩流暢。在題材上，除了徽雕中常見的花、鳥、蟲、魚等圖案外，更融入了佛教中的裝飾紋樣。與徽州木雕有所不同的是九華山木雕施以色彩，來體現(xiàn)佛教圣地的莊嚴、神圣。2．1．2石雕。在徽州石雕中，常見于石坊、石橋以及臺基、柱礎(chǔ)、石鼓、石獅、石牌之上。同樣，九華山寺廟石雕常見于建筑物下層構(gòu)件上，如柱礎(chǔ)、石獅、石鼓、石牌坊之上。在表現(xiàn)手法上，承襲了徽州石雕的精彩技藝，兼用半圓雕、高浮雕、淺浮雕、透雕等手法，層次豐富，虛實對比強烈。如大悲樓整個門樓雕刻采用了淺浮雕、深浮雕、透雕、圓雕等多種手法，雕刻畫面雙龍戲珠、雙獅滾球，栩栩如生，呼之欲出。題材涉及人物故事、仙靈鳥獸、山水花木、幾何圖案等。構(gòu)圖上與徽州石雕有更多的相通處，明代時期構(gòu)圖守拙，刀法簡練，自清代之后趨于工巧繁縟。

2．2彩繪。彩繪源于木結(jié)構(gòu)的防潮、防腐、防蛀等效用，逐步形成裝飾性，既保護了木材，又起到很好的裝飾作用。九華山寺院建筑彩畫以旋子彩畫為主，藻頭內(nèi)使用了帶卷渦紋的花瓣，主要見于梁枋、斗拱、藻井和門樓、窗楣等局部。在早期的建筑彩畫中，形式和用色相對簡單。比如明代所建的上禪堂，除額枋上有些雕刻施以色彩之外，其他結(jié)構(gòu)簡潔樸素，整個色調(diào)素淡和諧。藻井也僅以紅色和青色互為底色，構(gòu)圖簡單，沒有過多的裝飾，與官式建筑色彩鮮艷奪目、對比強烈完全不同。繼明代后期，由于得到當朝皇帝的大力扶持，通過敕封、賜額、贈經(jīng)等方式支持佛教的發(fā)展，同時大興土木，興建寺院，在后期的寺院建筑彩畫上糅合了和璽彩畫中龍鳳的造型，間補花卉圖案，色彩艷麗，并瀝粉貼金，金碧輝煌。

3九華山佛教建筑裝飾的裝飾題材

3．1植物花卉。在建筑裝飾的表現(xiàn)手法中，植物形象的象征意義應(yīng)用得非常廣泛。九華山寺廟建筑裝飾題材中大量運用了蓮花、菊花、忍冬、牡丹等植物題材。對蓮花尤為崇敬，在裝飾題材中頻頻出現(xiàn)，隨處可見。不僅因其審美樣式上婀娜多姿的形態(tài)之美，更因其具有文化意蘊上超凡脫俗的思想內(nèi)涵，并深刻寓示佛的說法。巧合的是，唐代李白描寫九華山詩曰:“山高數(shù)千丈，上有九峰如蓮花”，更加烘染了九華山“蓮花佛國”意境。

3．2祥禽瑞獸。如同其他寺廟一樣，九華山的寺廟建筑中由動物組成的裝飾也很常見，如獅子、象、鳳等，都是佛教中的吉祥動物，與佛的事跡密切相關(guān)。龍作為圖騰和信仰的產(chǎn)物，與宗教結(jié)下了不解之緣。佛教傳入中國后，“龍王”崇拜也隨之引進。旃檀禪林的三大殿堂門前的動物石雕宏大精致，華嚴寶殿門前左右有大理石巨象守護，正前方是九龍戲珠浮雕，臺階的欄桿有游龍盤踞，尤其是殿前的大理石鏤空的纏龍石柱，造型威猛，雕琢逼真，神形兼?zhèn)?，栩栩如生。大愿寶殿前同樣是雕龍石柱，比之華嚴寶殿的龍雕，龍柱更顯得精美細膩，靈動傳神。美化了建筑，烘托了佛意。

3．3佛教器物。九華山寺廟裝飾中的佛教器物題材大多是寶瓶、吉祥結(jié)、金剛杵等，作為吉祥物常與其他動物、植物、紋樣等元素組合成博古裝飾紋樣，以浮雕或彩繪的形式呈現(xiàn)，主要裝飾在門楣上和門窗的裙板部位，表達良好寓意。如潔白盛開的蓮花，喻意佛地凈土的潔凈高雅，上端為杵，下端為鈴的金剛杵，有陰陽和合之意等。

3．4人物故事。佛陀和菩薩是九華山寺廟建筑人物裝飾中最為常見的素材。造型多以歷史英雄人物為主，主要采用繪制和塑造的方式。內(nèi)容多取材于歷史典故、民間傳說等。九華山佛教建筑整體裝飾紋樣很大程度上受到徽派建筑裝飾的陶染，逐漸趨于生活化，圖案與形狀帶有濃厚的生活氣息，并各具象征寓意。運用象征與比擬的手法通過比較簡練的主題形象來表達一定的思想內(nèi)涵，從而使人得到相應(yīng)的感悟。傳統(tǒng)文化與本土文化組合的裝飾藝術(shù)構(gòu)成了九華山獨特的佛教建筑裝飾藝術(shù)。

4結(jié)語

安徽九華山佛教文化融合了獨特的地域性文化和民族文化，其佛教建筑裝飾藝術(shù)既具有典型的中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)特征又具有明顯的區(qū)域性本土語言面貌，其蘊含的佛教教義、傳統(tǒng)文化以及具有九華山特色的本土文化意蘊，完美地完成了中國傳統(tǒng)文化與地域文化符號的融合與重構(gòu)。九華山寺廟建筑裝飾，構(gòu)圖更為簡練，色彩更為淡雅，技法更為樸實，具有不可忽視的美學價值。而且這種美學價值并不會因為裝飾風格的獨特而喪失，反而創(chuàng)造出豐富多彩、不拘一格的面貌，使之成為建筑藝術(shù)中極為重要的組成部分。自然語境、歷史人文以及社會經(jīng)濟等多種元素的綜合作用，最終促使九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)呈現(xiàn)出豐富、典型的本土性內(nèi)涵。九華山佛教建筑裝飾藝術(shù)內(nèi)涵豐富，是前人技藝與智慧的結(jié)晶。今天，我們應(yīng)該站在時代的角度，從建筑裝飾藝術(shù)本身，即人與自然的融合、精湛的傳統(tǒng)技藝與精益求精的工匠精神、弘揚傳統(tǒng)文化與挖掘地方特色等方面出發(fā)，靜心研究、精心實踐是我們當下可持續(xù)發(fā)展思路中亟需具備的精神。

作者:余維君 單位:池州學院藝術(shù)與教育學院