一、民主正義取向的道德生活

傳統(tǒng)很大程度為我們提供了道德生活的規(guī)范和方向，但我們不可能回歸傳統(tǒng)社會，因為從制度倫理的角度看，傳統(tǒng)社會存在不合乎民主正義的要求。換句話說，傳統(tǒng)社會存在的制度之惡，妨礙了德性的踐行。為了保證傳統(tǒng)美德的踐行，我們必須除卻制度的惡，確立和增進制度的善，實現(xiàn)制度的正義。正義的實現(xiàn)在于民主，民主意味給所有人提供平等的發(fā)展條件和機會。指出，“中國夢”就是為了人民“共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會，共同享有同祖國和時代一起成長和進步的機會”。每個人有追求和實現(xiàn)與祖國和時代一起進步的理想機會，并能與人共享，是社會美好的狀態(tài)，也是正義的社會。但這種正義的實現(xiàn)需要民主作為保障，民主是產(chǎn)生正義的條件。羅爾斯認為，要為正義觀念的產(chǎn)生創(chuàng)造條件，即他在《正義論》中所稱的“原初狀態(tài)”和《政治自由主義》中所關注在多元對話的環(huán)境。根據(jù)導向兩個正義原則的程序設計的“原初狀態(tài)”，可以概括出以下合乎正義的條件或平等協(xié)商的條件：

（1）有達成共識的意愿；

（2）處于相互對等的地位；

（3）理性而相互冷淡（不僅關心自己的利益，也考慮他人的利益）；

（4）達到反思性平衡。這種“原初狀態(tài)”就體現(xiàn)了民主所要求的平等、理性、尊重他人利益等價值，符合這這種狀態(tài)就會產(chǎn)生正義觀念。民主不僅給人們帶來正義觀念，也帶來團結。羅爾斯希望借助正義觀念達成社會永久合作的理想狀態(tài)。他認為，自由平等的公民有了正義的觀念并依此行為就能達成永久的合作，或者實現(xiàn)自由平等公民的聯(lián)合或團結。中國共產(chǎn)黨處理人民內(nèi)部矛盾的民主方法就達到了這一目標。將我們黨處理人民內(nèi)部矛盾的方法總結為“團結—批評—團結”的民主方法，“就是從團結的愿望出發(fā)，經(jīng)過批評或者斗爭使矛盾得到解決，從而在新的基礎上達到新的團結。按照我們的經(jīng)驗，這是解決人民內(nèi)部矛盾的一個正確的方法”。也就是“只能用討論的方法、批評的方法、說服教育的方法去解決”，他說：“我們把這種方法推廣到黨外。在各抗日根據(jù)地里，我們處理領導和群眾的關系，處理軍民關系、官兵關系、幾部分軍隊之間的關系、幾部分干部之間的關系，都采用了這個方法，并且得到了偉大的成功。”民主之所以是實現(xiàn)正義和達成團結的條件，在于民主規(guī)范我們的行為，對我們發(fā)出了道德要求。如果我們希望與人聯(lián)合或團結，我們就必須要接受他人意見，理解他人，與他人達成共識的意愿；如果我們要說服他人，我們必須有說服他人的理由，這就要求我們有理性；如果我們與人討論，我們就必須尊重他人，將他人視為與我們?nèi)烁衿降鹊闹黧w；如果我們能展開批評，一方面我們必須在制度上保證批評者的權利安全，避免被批評者的侵犯，另一方面被批評者也要有接受批評的胸懷與勇氣；如果我們能做到自我批評，我們就必須有自我反省的道德意識。所以如果我們希望實現(xiàn)正義和團結，就必須過民主的生活；我們希望過民主的生活，就必須接受民主所要求的道德。正是基于民主生活導致道德生活的信念，杜威將道德的訓練等同于對民主生活的參與，開展經(jīng)驗、思想的交流與分享，通過共同參與、相互合作的方式，讓人獲得道德發(fā)展?！懊裰魇枪餐罘绞?，在共同生活里，相互自由協(xié)商支配一切，合作而不是殘忍的競爭是生活的規(guī)律；民主是一種社會秩序，有利于友誼、審美和知識的一切力量受到熱愛，一個人能發(fā)展成怎樣的人，就發(fā)展成為這樣的人。這些東西至少給我們一個出發(fā)點，把灌輸民主的思想和目的作為參照點”。在杜威看來，只有參與廣泛的民主生活的人才是有道德的人，將自己閉鎖于狹隘的社群的人不能稱其為有道德的人，“一切能發(fā)展有效參與社會生活的能力的教育，都是道德教育”。參與范圍越廣大，個人的道德發(fā)展就越充分?？茽柌裾J為，將兒童的道德發(fā)展到最高水平，即公正階段，只有通過民主參與，過公正的生活，“通過一個公正的生活共同體的活動過程，可以達到自我管理和自律的目的，同時也成功地提高了團體成員的道德判斷的發(fā)展階段”。他指出，“提供道德和公民品質發(fā)展所需要的主要參與經(jīng)驗是學?！?。與杜威一樣，稱爾伯格也要求將學校轉變?yōu)槊裰鞯膶W校。

1當前高職德育教育面臨的挑戰(zhàn)

1.1高職學生生源素質的挑戰(zhàn)目前高職院校的學生主要來自普通高中畢業(yè)生，由于高中階段的分科教學，出現(xiàn)高中階段2～3年德育教育的空白，導致這些學生進入高職院校后，第一，不愿再進行德育知識的學習，思想停滯不前，學生中的這部分人，德育水平停留在入高職前的教育階段；第二，部分理科學生對高職的德育教育表現(xiàn)出極其明顯的冷漠。另外的學生主要來自中職院校,由于中職院校教育以技能教育為主,加上中職學生的基礎文化和行為養(yǎng)成的不足,導致德育教育的弱化,進入高職院校后對德育有明顯的抵觸情緒。

1.2高職學生誠信意識的挑戰(zhàn)對高職學生的現(xiàn)狀調(diào)查表明,高職生的誠信意識缺乏,存在雙重評價標準。在回答與別人約會是否準時的問題上，選擇“一定按時赴約”的學生只有38.5%，選擇“有事去不了解釋清楚”的學生有60.4%，有1.1%的學生選擇“有事去得晚也無所謂”；在考試是否作弊問題上，10.3%的學生表示“從來沒有作弊”，“偶爾1次作弊”的學生有53.6%，“作弊2次以上”的學生有35.1%。

1.3高職學生市場意識的挑戰(zhàn)高職教育是以就業(yè)為導向、面向市場的教育。“雙向選擇，自主擇業(yè)”的全新理念已把高職生推向了競爭日益激烈的人才市場，選擇性、多變性和差異性日益增強，對社會與個人前途的期望，也隨之發(fā)生巨大的變化，同時，他們又是一個容易被外界影響的群體，對市場經(jīng)濟的種種負面作用“免疫力”不強，價值觀念中的趨利性也較為明顯；經(jīng)濟全球化進程的加快和各種思想文化相互激蕩，對于處于經(jīng)濟轉型期的高職學生產(chǎn)生了極其復雜的影響。

1.4高職院校對德育教育重視程度的挑戰(zhàn)近年來，高職院校德育教育工作逐漸受到重視，成立德育工作領導小組，制定德育教育實施方案，開設德育教育課程等。然而，隨著高職招生規(guī)模不斷擴大，生源競爭日趨激烈，出于生存和發(fā)展的需要，高職院校往往把招生、就業(yè)作為學校的第一要務。實際工作中，高職院校主要強調(diào)招生人數(shù)和就業(yè)率，忽視學生的職業(yè)道德教育；強調(diào)學生的專業(yè)技能培養(yǎng)，忽視學生的道德教育。

1.5高職德育教育體系方法的挑戰(zhàn)（1）德育體系缺乏針對性。目前高職德育教育普遍以課堂教育為主，缺少針對職業(yè)道德、職業(yè)行為養(yǎng)成的具體化、實踐化的做法。（2）德育體系缺乏層次性。由高職院校學生學習的特殊性決定了其在不同的階段有不同的崗位學習任務，其德育教育也具有鮮明的層次性，但德育教育的安排傳統(tǒng)而陳舊，不能適應不同年級學生對德育教育的需求。（3）德育教育缺乏創(chuàng)新性。高職院校基本是按照國家對德育課程開設的要求實施德育教育；基本是以課本為綱，全部理論教學；基本是每學期組織一些主題活動，很少有培養(yǎng)社會主義核心價值觀，創(chuàng)新而系統(tǒng)的實踐教育體系。

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人生價值觀教育的切入點2005年10月22日來源:網(wǎng)友提供作者:未知字體:[大中小]

錢的作用和功能在當今社會，在市場經(jīng)濟生活中，是不能低估的。錢是社會財富積累的象征，是人民富裕程度的標尺，也是貧富的依據(jù)。我國人民經(jīng)過十七年的改革開放，絕大多數(shù)生活達到溫飽型，現(xiàn)在正向小康型邁進。

人民幣的五大功能不能低估。而且隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展和完善，有些功能會更強化，更具有神明的魅力。這應該看作是社會文明發(fā)展程度的重要標志。錢多了，對國家、對人民、對集體、對個人都是有好處的。但不要忘記錢同世間萬物一樣，不無二重性。有人把它比做雙刃劍、兩面斧，是恰當?shù)?。錢的正面效應我們要承認，但其負面效應仍然不能忽視。錢本身是不分美丑善惡的，然而，人們在社會生活實踐中，如何賺錢，如何用錢，卻有美丑善惡之分。不管我國古代的魯褒也好，外國的莎士比亞也罷，他們對金錢繪聲繪色地給予貶斥和詛咒，都不能否定金錢的神明魅力。還是馬克思偉大，他既肯定了金錢所顯示的神明作用，又批判了金錢給人類社會造成的丑惡。的確如此，錢的負面效應給社會造成的后果也是嚴重的。且不說資本主義社會中除了赤裸裸的金錢關系外，人與人之間再也沒有別的聯(lián)系了；就從改革開放以來，為了金錢走向腐化，走上犯罪道路的事例中不難看出，錢的腐蝕性、危害性，貪錢者必自毀，終究會落得個可悲可恥的下常所以，我們對學生進行人生價值觀教育的時候，把金錢觀當作切入點是非常正確的。

我是*年從*師范專科學校畢業(yè)以后，就當上了一名中學思想政治教師。在這既平凡又不平凡的工作崗位上工作了13個年頭，認真完成了教育教學任務，努力進行教育教學創(chuàng)新，注重結合教學內(nèi)容滲透思想道德教育的內(nèi)容，在教書育人上作出了一定的成績。

青少年的思想道德狀況如何，直接關系到中華民族的整體素質，關系到國家前途和民族命運。高度重視對下一代的教育培養(yǎng)，努力提高未成年人思想道德素質，是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，是黨和國家事業(yè)后繼有人的重要保證。教學是學校的中心工作，也是對學生實施品德教育的重要途徑。作為一名中學政治教師我深感責任重大，在進行政治課教學的過程中積極主動滲透思想道德教育，不斷提高教學質量。

第一、不斷提高自身素質，樹立高尚的職業(yè)道德觀。

思想上我堅決擁護四項基本原則和黨在社會主義初級階段的基本路線、方針、政策，認真學習鄧小平理論，努力實踐“三個代表”重要思想。認真學習國家政策法規(guī)和學習《公民道德建設實施綱要》，積極參加各種政治學習和集體活動，經(jīng)常讀書閱報，了解國內(nèi)外大事和最新教育教學動態(tài)，加強了自身的職業(yè)道德素質，樹立了熱愛本職工作、開拓創(chuàng)新、無私奉獻、為人師表、教書育人的思想，不斷強化我作為教師的德育主體示范教育的角色意識。因為我相信“要照亮別人，首先自己身上要有光明；點燃別人，首先自己心中要有火種”，教師的風范對學生來說是最好的榜樣。教師崇高的思想品德對學生思想品德的形成起著奠基作用。如；我每天都是提前上班，從不遲到，與同志和睦相處，尊敬領導，關心愛護學生，尊重學生，師生平等，學生有困難的時候及時伸出援助之手，學生生病了不光帶他看病還幫學生墊付醫(yī)藥費，認真?zhèn)湔n，鉆研教材教法，決不敷衍了事等。以自己的言行潛移默化感染著學生，自覺樹立高尚的道德觀。

第二、在教學內(nèi)容上滲透著德育觀。

首先、利用教學內(nèi)容加強對學生進行愛國主義教育。愛國主義是一面?zhèn)ゴ蟮钠鞄?，愛國是公民道德建設的基本要求之一。在教學中我注重引導學生從增強愛國情感做起，弘揚和培育以愛國主義為核心的偉大民族精神。如；在講述初二政治“公民有依法維護國家的統(tǒng)一的義務”時，給學生講述在“中美撞機事件中犧牲的我優(yōu)秀飛行員王偉的事跡”，讓學生從中感悟了王偉的拳拳愛國心，激發(fā)了學生的愛國熱情，達到了培養(yǎng)愛國情操的教學目的。

摘要

隨著各項改革的不斷深化，新時期學校德育工作面臨著新的挑戰(zhàn)，因此德育工作要從多個方面著手，創(chuàng)新德育工作理念和思路，實現(xiàn)課內(nèi)課外的聯(lián)動，弘揚青少年思想道德建設的主旋律，以突出德育工作的實效性。

關鍵詞：學校德育工作實效性

隨著改革開放的不斷深化和人們物質生活水平的不斷提高，青少年之間吃穿攀比，貪享私欲現(xiàn)象日益突出。所以，當前進一步加強青少年的理想信念教育，培養(yǎng)他們強烈的民族自信心和愛國主義精神，使他們樹立崇高的理想和信念，引導其追求真、善、美，已成為當前學校德育工作者所面臨的緊迫課題和首要任務。

一、弘揚青少年思想道德建設的主旋律，突出德育工作的實效性

當前，弘揚和培育民族精神是新形勢下學校德育工作的重要任務，培養(yǎng)青少年學生的愛國主義精神，始終是學校德育工作的主旋律。為深入開展中華民族優(yōu)良美德和革命傳統(tǒng)教育，培養(yǎng)青少年學生的愛國主義精神，我們堅持做到了突出“一個主題”，開展好“十項活動”?！耙粋€主題”：校園的每一處文化建設都要彰顯愛國主義教育的主題。在我校的校園文化建設中，我們盡量做到了讓校園內(nèi)的每一面墻“說話”，讓每一處環(huán)境育人。置身于綠色花園中的“博望亭”，“知恩亭”，勸學廣場的愛國名人雕像，思齊墻上懸掛中外名人名言，宣傳櫥窗中張貼愛國主義詩詞歌賦和手抄報等。這種風景營造了一種溫馨、活潑、和諧的育人氛圍，構建出文明、雅致的校園文化環(huán)境?！笆椈顒印保赫b一首感恩的詩文；唱一首感恩的歌曲；說一個感恩的理由；講一個感恩的故事；獻一句感恩的話語；看一部感恩的電影；薦一篇感恩的美文；寫一篇感恩的短文；寄一份感恩的書信；做一件感恩的事情。通過這些德育活動，讓感恩的意識從小就植根于青少年學生的內(nèi)心世界，使他們從小就樹立良好的道德觀和認知情感。