在中國現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國話劇運動的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時代風雨的洗禮。今天，我們從他為中國現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點是值得我們永遠記取的。

對戲劇教育的執(zhí)著與忠誠

熊佛西從小愛好戲劇，大學畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國哥倫比亞大學研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門下一名勤奮的學生。這時他對戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛好，而是一種自覺的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國后要為振興中華而獻身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國立藝術(shù)專門學校的聘請，到戲劇系當主任、教授，開始了戲劇教育的生涯。

熊佛西走進“藝?！睉騽∠?，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當時，外有黑暗的社會勢力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學生迷茫。他以頑強的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來了軍閥政府敵意的目光，說“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是憤怒地自編自導了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當奉系軍閥被趕出北京時，熊佛西便不計較個人得失，不顧個人安危，為恢復戲劇系四處奔走，終于獲得批準，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。

1931年“九·一八”事變，舉國上下群情激憤，學生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國。此時熊佛西也深感不能關(guān)起門來辦學，話劇遠離大眾、只局限于知識分子和城市平民之中是沒有前途的，因此應晏陽初平民教育會的邀請，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的實驗，在農(nóng)村開辦戲劇學習班，建立農(nóng)村劇團，培訓農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇?？墒?，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實驗基地又被摧毀，他又只能痛心地離開定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實驗學校成立，熊佛西任校長，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應著時代的脈搏，適應抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔負起宣傳抗戰(zhàn)、動員民眾的社會責任。這樣，學校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動當局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇?！薄！笆⌒！苯馍⒑?，熊佛西在戰(zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育?？箲?zhàn)一勝利，他便來到上海，應顧仲彝的邀請到上海戲劇學校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒到一年，市參議會便以“節(jié)約開支”為名“裁撤”“劇校”，上海灘并沒有因抗戰(zhàn)的勝利而天開云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇?！钡姆N種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開信，反對“裁撤劇?！?，堅決支持學生的護校斗爭。學校保留下來了，校長顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長，他又一次在風波中挑起了這副重擔。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會黑暗，扣發(fā)經(jīng)費、不給校址、通輯學生的事情接踵而來。“教職工則當空賣絕，不能得一飽?！?注：《遺愛在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長紀實》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣藝得來幾文錢，買點山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。

上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫下了“從頭學起，從頭做起”八個大字，意氣風發(fā)地以新的思想、新的舉措來創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學體制、劇場和圖書館等方面進行了全面的改造和建設(shè)，為社會主義的新型教育作出了他特有的貢獻。

內(nèi)容摘要：20世紀初期，張伯苓先生把戲劇活動引入學校的教育領(lǐng)域，借之培養(yǎng)學生的團結(jié)合作精神和為人處世能力，其對戲劇教育功能的認識不但指引著南開戲劇活動的路向，也給當時的戲劇方式社會教育思潮提供了很好的宣傳和注釋。他所倡導的教育戲劇理念和實踐超前于英美等國，在當時的中國起到了有效的范導作用，并給我們今天的教育戲劇活動以啟示和參照。

關(guān)鍵詞：張伯苓；教育戲??；人格教育；精神教育

近年來，隨著我國素質(zhì)教育的倡行，戲劇在中小學藝術(shù)教育中的加入，以及對英美等國中小學素質(zhì)教育的介紹，教育戲劇(DramainEducation)、教育劇場(TheatreinEdcation)等概念被人們越來越熟悉，戲劇在教育中的地位和作用也逐漸引起國內(nèi)學者的注意和重視。但論者多把探索和借鑒的目光投向國外的教育戲劇理論和實踐。其實，對戲劇的教育功能的探索與實踐早在我國上個世紀初期就已轟轟烈烈，如張伯苓在南開學校倡行教育性戲劇活動；陶行知、晏陽初、盧作孚等教育家利用戲劇普及民眾教育；1915年7月，當時的教育部所設(shè)立的“通俗教育研究會”，下設(shè)有小說、戲曲、講演三股，“以研究通俗教育事項、改良社會、普及教育為宗旨”[1](《教育部公布通俗教育研究會章程》)，這些都是對戲劇的教育功能的有效探索，并給我們留下了諸多有形的參照和可貴的經(jīng)驗。本文試探析南開新劇運動的倡行者、南開學校校長張伯苓先生，在南開學校以育才救國為目的的教育戲劇觀念及其前導性和現(xiàn)實意義。

一

教育戲劇的理念不以戲劇知識和表演技能的學習為目的，而是注重通過戲劇方式對學生進行一些認識社會、思考人生、選擇生活及增強自身素質(zhì)修養(yǎng)的培訓，它是一種教育性質(zhì)的戲劇活動，或說是戲劇方式的教育活動，目的是把戲劇活動引入教育領(lǐng)域，利用戲劇的情境來達到教育的目的，在此，戲劇活動成為一種教育媒介、平臺。按其參加人和面向?qū)ο蟮牟煌?，它有形形色色的實踐形式，如兒童教育戲劇、校園教育戲劇、民眾教育戲劇等。張伯苓所倡導、推行的南開戲劇活動以其參加人員、活動范圍和面向的觀眾來看，屬于校園戲劇，是教育戲劇整體概念的一個組成部分。而他對南開戲劇活動的理解和指導原則從屬于他的教育目的，明確指向于學生的道德、人格、精神教育。

1944年南開四十周年校慶之際，張伯苓總結(jié)性提到南開學校為實現(xiàn)育才救國之目的，對于學生訓練，特別注意體育、科學、團體組織、道德訓練、培養(yǎng)救國力量等五點，其中針對“國人團結(jié)力薄弱，精神渙散，原因在不能合作，與無組織能力”，張伯苓意圖利用一些課外活動，以鍛煉學生的“團體組織”能力，其中就有“新劇”一項，并指出南開提倡新劇，“最初目的，僅在藉演劇以練習演說，改良社會，及后方作純藝術(shù)之研究”[2](《四十年南開學校之回顧》)。這就明確了張伯苓在南開倡行戲劇的學校課外活動性質(zhì)與教育戲劇性質(zhì)，目的是培養(yǎng)將來能服務社會的新人才。這一目的使得張伯苓的教育戲劇觀念指向于他所說的人格教育①、精神教育②，而非才藝教育，這主要體現(xiàn)在以下四個方面的有關(guān)闡述：

在中國現(xiàn)代劇壇上，熊佛西——這位中國話劇運動的拓荒者和奠基者，經(jīng)歷了時代風雨的洗禮。今天，我們從他為中國現(xiàn)代戲劇教育奮斗終身的經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)，這是一位了不起的教育家，有幾點是值得我們永遠記取的。

對戲劇教育的執(zhí)著與忠誠熊佛西從小愛好戲劇，大學畢業(yè)后，父親要他跟著做生意，他卻到美國哥倫比亞大學研究院拜世界戲劇大師馬修士為師，專修戲劇，成了馬修士門下一名勤奮的學生。這時他對戲劇就不是一種自發(fā)的興趣愛好，而是一種自覺的事業(yè)追求。他立下宏愿，回國后要為振興中華而獻身。三年后，他拿著碩士文憑回到祖國，各用人單位搶著聘他。他毅然接受了北平國立藝術(shù)專門學校的聘請，到戲劇系當主任、教授，開始了戲劇教育的生涯。熊佛西走進“藝專”戲劇系，等待他的不是鮮花和掌聲，而是重重的困難和挑戰(zhàn)。當時，外有黑暗的社會勢力的摧殘，政府欠薪，內(nèi)有思想的混亂，教師離職，學生迷茫。他以頑強的毅力，沖破了層層障礙，苦干了一年，戲劇系面貌大為改觀，工作大有起色。這卻招來了軍閥政府敵意的目光，說“戲劇系都是共產(chǎn)黨”，強令解散。大革命前夕，北洋軍閥覆滅前的瘋狂屠殺，熊佛西陷入彷徨苦悶之中，但是他并沒有被嚇倒，而是憤怒地自編自導了四幕話劇《蟋蟀》，抨擊軍閥互相惡斗殘殺。話劇觸怒了施暴政的，他被捕入獄三天。當奉系軍閥被趕出北京時，熊佛西便不計較個人得失，不顧個人安危，為恢復戲劇系四處奔走，終于獲得批準，立即召回已分散的師生，又重新投入建設(shè)戲劇系的忙碌之中。1931年“九·一八”事變，舉國上下群情激憤，學生紛紛走出校園，到前線去，到大眾中去宣傳抗日救國。此時熊佛西也深感不能關(guān)起門來辦學，話劇遠離大眾、只局限于知識分子和城市平民之中是沒有前途的，因此應晏陽初平民教育會的邀請，于1932年1月率領(lǐng)部分師生奔赴河北定縣農(nóng)村開展戲劇大眾化的實驗，在農(nóng)村開辦戲劇學習班，建立農(nóng)村劇團，培訓農(nóng)村演員，搞得轟轟烈烈，其成果震驚中外劇壇。可是，“七·七”盧溝橋事變后，華北淪陷，實驗基地又被摧毀，他又只能痛心地離開定縣，流亡西南。但他仍心系戲劇教育。1938年，他流亡到成都。1939年8月，新興的四川省戲劇教育實驗學校成立，熊佛西任校長，已經(jīng)中止了的戲劇教育在抗戰(zhàn)洪流中又繼續(xù)了。熊佛西應著時代的脈搏，適應抗戰(zhàn)的需要，充分發(fā)揮戲劇的功能，使它成為鋒利的戰(zhàn)斗武器，擔負起宣傳抗戰(zhàn)、動員民眾的社會責任。這樣，學校又成立了“攘外必安內(nèi)”的反動當局的眼中釘。1941年，四川省參議院通過決議解散“省劇校”?！笆⌒！苯馍⒑螅芊鹞髟趹?zhàn)亂中顛沛流離，但仍不忘戲劇教育。抗戰(zhàn)一勝利，他便來到上海，應顧仲彝的邀請到上海戲劇學校任教授。他以火一樣的熱情投入到戰(zhàn)后重建戲劇教育的工作中去，想不到還沒到一年，市參議會便以“節(jié)約開支”為名“裁撤”“劇?！保虾┎]有因抗戰(zhàn)的勝利而天開云散。在烏云籠罩下，熊佛西勇敢地在報刊上發(fā)表文章，駁斥“裁撤劇?！钡姆N種謬論，與文化界知名人士聯(lián)名發(fā)表公開信，反對“裁撤劇?！?，堅決支持學生的護校斗爭。學校保留下來了，校長顧仲彝被逼走了，田漢、洪深等力舉熊佛西任校長，他又一次在風波中挑起了這副重擔。然而他面臨的是專制統(tǒng)治、社會黑暗，扣發(fā)經(jīng)費、不給校址、通輯學生的事情接踵而來?！敖搪毠t當空賣絕，不能得一飽?！?注：《遺愛在心總難忘——原四川省劇校在蓉校友集合追念熊佛西校長紀實》，《戲劇藝術(shù)》1982年第2期)熊佛西和大家一樣窮困潦倒，和師生團結(jié)苦干，靠每周舉行公演賣藝得來幾文錢，買點山芋熬稀飯糊口度日，如此困境一直延續(xù)到上海解放。上海解放了，熊佛西滿懷豪情地寫下了“從頭學起，從頭做起”八個大字，意氣風發(fā)地以新的思想、新的舉措來創(chuàng)辦新的戲劇教育。他盡力在新的歷史條件下，建立和完善戲劇教育的體制、教師隊伍，從專業(yè)設(shè)置、課程體系、教學體制、劇場和圖書館等方面進行了全面的改造和建設(shè)，為社會主義的新型教育作出了他特有的貢獻。在漫長而崎嶇的戲劇教育的征程上，熊佛西義無反顧地走過來了，立下了一座令人矚目的豐碑。大膽開拓和銳意創(chuàng)新的精神人們在生活中，都會受到特定的文化模式的制約，凡事來了都習慣按常規(guī)走路，若要突破這個模式，就必須具備開放的文化心理，在價值觀念上、生活和工作方式上有個根本性的轉(zhuǎn)變。1922年，熊佛西進“藝?！?，擁護“國劇運動”，主張戲劇系辦成戲曲科班；擁護新興戲劇，主張戲劇系辦成新興學府。戲劇系應何去何從，年輕的系主任熊佛西不以自己的觀點來決定辦學方向，而是走民主的道路，組織師生進行辯論，這表現(xiàn)了他的胸懷與氣魄。管理上的新觀念、新做法經(jīng)過辯論，使大家認定戲劇系應是訓練各方面人才的大本營，是新興戲劇的實驗中心。確定了辦學的方向后，熊佛西一切從實踐出發(fā)，探索著新興話劇與傳統(tǒng)戲曲相結(jié)合的新路子、新體制?！八噷！睉騽∠翟诔抢镛k學，定縣農(nóng)村該如何辦戲劇教育?他深入農(nóng)村后，敏銳地感到教育的方式有兩種，一種是學校式的，一種是社會式的。社會要進步、要發(fā)展，非重視社會式的教育不可，而戲劇又是進行社會教育的最好方式，它能在娛樂中給人以教育。在農(nóng)村“戲劇簡直是農(nóng)民的唯一教育”。(注：熊佛西《大眾化之實驗》，《熊佛西戲劇文集》，上海文藝出版社2000版)為了充分發(fā)揮戲劇社會教育作用，在內(nèi)容上他創(chuàng)作了一批“農(nóng)民劇本”；在形式上根據(jù)農(nóng)民看戲劇的習慣創(chuàng)建了農(nóng)村露天劇場，創(chuàng)造了一套演出方法，很有效地通過戲劇給農(nóng)民以新的思想文化教育。在學校式的教育方面，受條件限制，不能辦戲劇學校，他就開辦戲劇培訓班，將那些對戲劇有濃厚興趣又有表演才能的農(nóng)村青年，招來培訓，培訓后回到村里去組織農(nóng)村劇團，這方法很有效，很快農(nóng)村劇團在定縣遍地開花，掀起了一個新興的農(nóng)民戲劇運動，使戲劇大眾化實驗有了新的開拓、新的發(fā)展。左聯(lián)一開始就把大眾化當作文藝運動的中心問題，號召全體盟員到農(nóng)村、到社會的底層中去，去普及革命文學，但左聯(lián)的戲劇大眾化，還只是為大眾寫戲，到大眾中演戲，演戲給大眾看。而熊佛西是教會農(nóng)民寫戲、演戲，農(nóng)民與農(nóng)民、演農(nóng)民，演給農(nóng)民看，這是徹底的大眾化，是大眾化的深入發(fā)展。熊佛西的創(chuàng)新成果在農(nóng)村開辟了戲劇大眾化的新天地，在中國戲劇教育史上創(chuàng)建了一種嶄新的模式?？箲?zhàn)期間，熊佛西在動亂中創(chuàng)辦了四川省戲劇教育實驗學校。形式的急劇變化催生了他的新理念：“戲劇在戰(zhàn)時是鋒利的戰(zhàn)爭武器，在平時是有力的教育工具?！?注：熊佛西《五年來的抗戰(zhàn)戲劇》，同上)“這個學校不是一個傳統(tǒng)的學校。它是適應抗戰(zhàn)需要的一個新興社會教育的機構(gòu)。”“它是后方抗戰(zhàn)宣傳的一個樞紐，也可以說這個學校的成立，對于我們自己是一個戰(zhàn)時教育的建設(shè)，對于敵人是一個文化炸彈的還擊!”(注：轉(zhuǎn)引熊佛西研究小組《熊佛西傳略》，《現(xiàn)代戲劇熊佛西》，中國戲劇出版社1985年12月版)在風雨飄搖中，熊佛西沒有關(guān)起門來辦學，讓學生只坐在教室里上課，而是拉出去，擔負宣傳抗戰(zhàn)的責任。他們組織劇團在城里公演，激發(fā)民氣；到農(nóng)村巡演，喚醒民眾；到部隊去演出，鼓舞士氣。學生在演出中學習專業(yè)，學習社會，學生與教師連成一氣，社會與學校打成一片。由此我們看到，熊佛西對抗戰(zhàn)時的戲劇教育有著新的思路，教育完全與社會的抗戰(zhàn)洪流融合在一起，充分發(fā)揮了戲劇的戰(zhàn)斗武器作用。以人為本的教育思想熊佛西深知戲劇是要靠對戲劇教育有興趣、有能力、有責任心的人來辦，所以必須愛惜人才、尊重教師。學校是以教學為主的，教學是以教師為主的，要辦一個高水平的學校關(guān)鍵是建立一支高水平的教師隊伍。無論是在城市，還是在農(nóng)村，無論是在平時，還是在戰(zhàn)時，他都薈萃了一批戲劇精英，像曹禺、陳白塵、歐陽予倩、葉丁易、靳以、楊村彬、佘上沅、陳治策等，都曾在他任校長的學校里任教。他還廣泛地聘請名演員和國外藝術(shù)家來校講課或演出，多方招賢納士，這既充實了教學力量，又活躍了藝術(shù)空氣和藝術(shù)氣氛。社會上的許多新鮮東西及時地進入了課堂，增強了戲劇教育的活力，使學校與社會息息相通。學校是培養(yǎng)人的地方，學生是主體。熊佛西愛學生是有名的，對學生講話都說“我的孩子們”，這說明他把學生當作自己的子女一樣的愛，是一種真摯熾熱的愛。有的學生沒有經(jīng)濟來源，無法上學，他就用自己的薪金供他們讀書；有的進步學生遭到反動當局迫害，他就冒著風險把他們保護起來，轉(zhuǎn)移出去；學生沒有蚊帳，他出錢買；學生食堂缺糧食，就將自己家里的存糧送給食堂。作為教授、校長，熊佛西在戲劇教育史上樹立了高尚的師德風范。熊佛西在辦學過程中，處處表現(xiàn)了他對個人的承認與尊重。教育是樹人的工程，在當時束縛人性的封建倫理道德雖然經(jīng)歷了五四新文化運動的沖擊，但作為舊的文化意識，不是一兩次運動就可以洗刷干凈的，它還會頑強地以各種形式積淀在人們的文化心理之中，一遇上實際問題，就以共性淹沒人的個性。熊佛西不然，凡事都要考慮人的個性。在“藝?！睉騽∠禃r，師生對辦學方向分歧很大，他就通過辯論讓大家充分發(fā)表了個人看法，結(jié)果大多數(shù)人的意見一致了，還有極少數(shù)人不一致，他也不將大多數(shù)人或系主任的意志強加于極少數(shù)人，而讓少數(shù)人自由選擇留下或離去。熊佛西這樣做，不是一個簡單的方法問題，而是能否尊重個人的自主性、主體性的文化觀念問題?！耙詮V博容納之精神，樹立研究與思想之自由”，這是熊佛西的辦學原則，所以他主辦的戲劇學校是一片自由的天地，人是獨立自主的，是自由的，不是依附別人的。今天還有學生這樣回憶著：“在那四川充滿黑暗統(tǒng)治的國統(tǒng)區(qū)里，四川省劇校好像一小塊民主自由的特殊領(lǐng)地。這和熊先生貫徹他一向主張的‘教育民主’、‘學術(shù)自由’的辦學原則分不開?！?注：陳獨秀《東西民族根本思想之差異》，《青年雜志》1915年1卷4號)在課堂上各種學派的理論都可以講授，在圖書館里各種書籍都可以閱讀。當時，當局派進學校的訓育主任發(fā)現(xiàn)一位學生讀《資本論》，沒收了他的書。熊佛西聽后，便以校長的名義命令他把書還給學生。他鼓勵學生參加各種社會活動，這既鍛煉了學生的能力，增長了見識，也保護了作為一個人所應有的權(quán)利。有時學生的活動引起當局的注意，甚至要追捕學生，他不顧安危，挺身而出保護學生。他不是一個革命者，做這些事不是從政治立場出發(fā)，而是出于對人的尊重，看不得那些踐踏人權(quán)、剝奪人的信仰自由、思想自由和行動自由的舉動在學校里出現(xiàn)。熊佛西在當時就認識到，學校是樹人的，教育必須樹人，并提倡以個性樹人，確立人的自由獨立的人格，因此有了這種對“人”的認識的教育才是真正以“人”為本的教育，是真正的培養(yǎng)人、解放人的教育，這就在尊師愛生的基礎(chǔ)上更深入了一步，前進了一步。這一步是中國戲劇教育史上破天荒的第一步，它與世界先進文化同步，是具有深遠意義的一步。今天，當我們跨進21世紀，用先進的文化觀念來審視這座豐碑時，會欣喜地發(fā)現(xiàn)，它不僅記載著一代名人在教育征程上跋涉的足跡，書寫著一段轟轟烈烈的歷史，而且還讓我們看到了熊佛西戲劇教育思想的開放性和先鋒性。他敢于走前人未走過的路，為中國戲劇走向世界、與世界接軌立下了汗馬功勞。

站在推行素質(zhì)教育的立場上看，戲劇教學能直截了當?shù)馗纳茖W生與人交往和言語表達能力，它不僅能夠滿足大學生自身發(fā)展的需要，其具備的社會性特點更針對性地解決了大學生走出校園面對社會所遭遇的困境。正是由于戲劇具備了以上幾個方面的特性和優(yōu)勢，這幾年，許多高職院校都相繼成立了諸如“戲劇委員會”之類的部門，積極吸收一些愛好戲劇的學生加入，同時戲劇教學也慢慢地融入到大學的藝術(shù)教育課程中，成為藝術(shù)表演專業(yè)重要的課程之一。

創(chuàng)新戲劇教學模式初探

近些年，隨著演藝事業(yè)的大熱，戲劇教育業(yè)迎來了藝術(shù)專業(yè)的極快發(fā)展，大批的學生進入許多藝術(shù)院校學習戲劇影視。何種教學模式最適合當前高校戲劇教學，才能使戲劇教學卓有成效？這是眾多戲劇教育工作者所關(guān)心和考慮的問題。

1、情景型戲劇教學

就我國傳統(tǒng)戲劇的發(fā)展和傳承來看，幾乎大多數(shù)是通過一代代模仿和學習而薪火相傳下來，千百年的表演技藝并沒有因為時間而失傳，最主要歸功于戲劇的具象表現(xiàn)形式和師徒式的教導與傳承。因此，高校在進行戲劇教學時，首先要回歸最原始的教學方法，就是創(chuàng)設(shè)情境，進行模仿。而要想真正地達到情景化效果，則先要讓學生插上想象的翅膀。俗話說想象是心靈的翅膀，是智慧的源泉。在戲劇教學過程中，如果沒有一定的想象空間，怎樣的描述都顯得蒼白無力。因此，教師可以通過創(chuàng)設(shè)或者再現(xiàn)經(jīng)典戲劇的場景，以此來來創(chuàng)造條件讓學生更好地理解人物的語言、角色以及把握人物的心理活動。

2、講賞型戲劇教學

摘要：戲劇因其綜合性、集體性、即時性的藝術(shù)特性，在與教育結(jié)合后，成為最便捷、最適當?shù)娜宋乃刭|(zhì)教育形式之一。它不僅能提高學生的綜合素質(zhì)，實現(xiàn)“全人”的培養(yǎng)，對學生的思想教育、美育教育都有非常重要的作用。文章結(jié)合戲劇藝術(shù)的特性，論述戲劇教育的目的與作用，并論證了戲劇藝術(shù)的三大特性對學生美育教育的契合性。

關(guān)鍵詞：戲劇教育；戲劇藝術(shù)；美育教育

一、戲劇藝術(shù)的特性

1.綜合性

戲劇藝術(shù)是以表演藝術(shù)為中心環(huán)節(jié)的綜合性藝術(shù)，包含了聲音、語言、表演、形體、美術(shù)、燈光設(shè)計、化妝等藝術(shù)形式。每一項都是相互聯(lián)系，缺一不可的。目前我國推行的美育教育中，只有“戲劇”能夠成為綜合性藝術(shù)教學內(nèi)容的組織框架。音樂、美術(shù)、舞蹈等藝術(shù)形式和戲劇相比，缺少了綜合性。雖然戲曲、影視也有綜合性，但是技術(shù)門檻太高，尤其是戲曲特別需要“童子功”。

2.集體性