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三峽翻譯和原文注釋范文第1篇

《古文觀止》也選有該文，常見各版本注譯對此句翻譯主要分為兩派：《言文對照?古文觀止》《名家精譯?古文觀止》《古文觀止譯注》，或譯為“酈元的所見所聞”，或譯為“酈道元所見到的和聽到的”（其實相同）；而《古文觀止新編》譯為“酈道元所看到的”。其他各版本的譯法，多以前者為主。

對這兩種譯法，筆者不敢茍同。根據(jù)史料記載，酈道元一生沒有到過石鐘山，則“酈元之所見聞”，就不可能有“酈道元見到的”意思。

首先，我們看《石鐘山記》原文：“酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置于水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，桴止響騰，余韻徐歇。自以為得知也……”

由原文中“酈元以為下臨深潭”“至唐李渤始訪其遺蹤”句，可以推斷蘇軾也認為酈道元從未到過石鐘山，直到唐代李渤才開始身臨其境，訪其遺蹤，探尋石鐘山得名的原因。

其次，《辭?！贰搬B道元”條記載：酈道元（466或472？―527），北魏地理學(xué)家，散文家。字善長，范陽涿縣（今河北涿縣）人。好學(xué)博覽，文筆深峭，在各地“訪瀆搜渠”，留心觀察水道等地理現(xiàn)象，撰《水經(jīng)注》一書，為有文學(xué)價值之地理巨著。而游國恩先生主編的《中國文學(xué)史》，關(guān)于酈道元的零星介紹為：酈道元（？―527），字善長，范陽涿縣（今河北涿縣）人。他很好學(xué)，歷覽奇書，做過州刺史、御史中尉等官職。他的《水經(jīng)注》是為魏晉時代無名氏所著的《水經(jīng)》一書所作的注釋，實際是一部“別開生面”的著作。他博采了漢魏以來許多山川土風(fēng)、歷史掌故的文獻，并根據(jù)自己隨北魏文帝巡幸長城、陰山，以及自己做冀州、魯陽、潁州、東荊州等地的太守、刺史時“訪瀆搜渠”的調(diào)查記錄，敘述了大小一千多條水道的源流經(jīng)歷，以及沿岸的山川景物和故事傳說。由此時代背景可知，此時期正處于南北朝分裂時期。酈道元活動范圍主要在長江以北，而石鐘山位于長江南（江西），在當(dāng)時國家大分裂的南北朝戰(zhàn)亂時期，官任北魏刺史的酈道元是不會不顧身份，以身犯險，前去千里迢迢外的江南，刺探石鐘山得名的原因的。

再次，還有一條佐證。歷史學(xué)家周一良先生也撰文考證，酈道元作為北方人，并未到過三峽，而三峽與石鐘山相隔很近，假如酈道元去了三峽，不可能不去石鐘山；反之，假如去了石鐘山，不可能不去三峽。

因此，據(jù)此語境史實，此處“見聞”，并非一般漢語詞典諸如《現(xiàn)代漢語詞典》所注釋的【見聞】“見到和聽到的事?！睓?quán)威的《漢語大詞典》中，“見聞”義項雖有三個：（1）耳聞目睹。亦指看到和聽到的事物。（2）知識，經(jīng)驗。（3）佛教語。謂目見佛，耳聞法。但意義也不符合本處語境。

那么，如何解決“見聞”的翻譯呢？竊以為：此處“見聞”實為復(fù)詞，復(fù)詞通常有兩種，一為偏義復(fù)詞，“偏義復(fù)詞，是指其詞義偏重構(gòu)成復(fù)合詞的兩個詞素之一，另一個詞素只作陪襯?！保ㄖ鼙敬尽豆糯鷿h語》）這種偏義復(fù)詞現(xiàn)象，在古代漢語中時常出現(xiàn)，直到現(xiàn)在仍然保留其遺跡，如“安危”、“好歹”、“國家”、“睡覺”、“緩急”、“利害”等等，仍廣為使用。語文教材中，尤以《孔雀東南飛》為最，如：①晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。②勤心養(yǎng)公姥，好自相扶將。③我有親父兄，性行暴如雷。④我有親父母，逼迫兼弟兄。⑤其日牛馬嘶，新婦入青廬。即使《石鐘山記》中，還有其他偏義復(fù)詞現(xiàn)象：⑥至莫夜月明，獨與邁乘小舟，至絕壁下。（“莫”同“暮”；偏“夜”）⑦山下皆石穴罅，不知其淺深。（偏“深”）因此，此處“見聞”可看作偏義復(fù)詞，義偏“聞”（聽到的）。

其實，此處“見聞”，還可看作同義復(fù)詞。所謂同義復(fù)詞，指的是連用兩個或兩個以上的同義詞。構(gòu)成同義復(fù)詞的詞語位置是并列的，其意義是相同的。古人也有稱之為“重言”“復(fù)語”“連言”“連語”的。簡言之，同義復(fù)詞即同義字的重復(fù)。清代王引之《經(jīng)傳述聞》云：“古人行文，不避重復(fù)，往往有平列二字上下同義者，解者分為二義，反失其旨?！惫湃擞猛x復(fù)詞，一是為了強調(diào)，二是為了協(xié)調(diào)句中音節(jié)。諸葛亮《出師表》最為典型，如“崩殂”、“疲敝”、“危急”、“忠善”、“枉屈”、“卑鄙”、“驅(qū)馳”、“傾覆”等。

查閱《漢語大詞典》，【見】（jiàn）義項共十七：（1）看見；看到。其（7）聽說；聽見；聽到?！秶Z?周語中》：“王見其語，召原公而問之，原公以告。”唐?杜甫《杜鵑行》：“君不見昔日蜀天子，化為杜鵑似老烏?！鼻笆?韋莊《村笛》：“卻見孤村明月夜，一聲牛笛斷人腸。”《紅樓夢?第四回》：“薛蟠見母親如此說，情知扭不過，只將吩咐夫人，一路奔榮國府而來。”解釋字義最為全面的《漢語大字典》（P1524）也大同小異?！疽姟縥iàn，義項共十七。①看見；看到。⑨聽到。唐王維《贈斐將軍》：“見說云中擒黠虜，始知天上有將軍。”唐李白《梁父吟》：“君不見高陽酒徒起草中，長揖山東隆準(zhǔn)公。”《紅樓夢》第六十七回：“旺兒見這話，知道剛才的話已經(jīng)走了風(fēng)了?！?/p>

可見，在古代，“見”的義項比較復(fù)雜，既可以理解為“看見”，也可以理解為“聽見”。因此，此處“見聞”，可以看作“見”“聞”同義，根據(jù)語境，也可以理解為同義復(fù)詞。

綜上，根據(jù)語境、史料記載，“酈元之所見聞”中“見聞”，非我們現(xiàn)在常見的“見聞”（“所見所聞”）；不論是看作同義復(fù)詞連用現(xiàn)象（“見”“聞”同義），還是看作偏義復(fù)詞現(xiàn)象（偏“聞”），都應(yīng)該理解為“聽到的”。

【參考資料】

① 宋晶如注譯本.《言文對照?古文觀止》.北京市中國書店，1981.490

② 《名家精譯?古文觀止》，中華書局，1999.530

③ 《古文觀止譯注》.蕭善薌譯.上海古籍出版社，1999.923

④ 錢伯城主編.《古文觀止新編》（全二冊）.上海古籍出版社，2001.867

⑤ 《辭?！?上海辭書出版社，1979.1029

⑥ 游國恩主編.《中國文學(xué)史?第一冊》.人民文學(xué)出版社，1992.339

⑦ 《漢語大詞典》（縮印本）.漢語大詞典出版社，1997.6048.6052

⑧ 《漢語大字典》（縮印本）.湖北辭書出版社，四川辭書出版社，1995.1524

三峽翻譯和原文注釋范文第2篇

一、文言文閱讀的選材特點

縱觀全國各省市2016年中考文言文閱讀試題，選材主要有以下特點：

1.以人物傳記為主，歷史事件次之

2016年中考文言文閱讀選材，有個現(xiàn)象值得關(guān)注：人物傳記和歷史事件成為命題者青睞的對象。抽取包括全國各主要考區(qū)和課改區(qū)的100份試題進行分析，我們可以發(fā)現(xiàn)，將以《五柳先生傳》《陳禾》等為代表的人物傳記作為命題材料的計51個考區(qū)，將以《唐雎不辱使命》《鄒忌諷齊王納諫》《隆中對》《晏子使楚》等為代表的歷史事件作為命題材料的計30個考區(qū)，二者占文言文閱讀選材的81G。這些材料，要么語言精練、用詞典范，要么思想深邃、給人啟迪，兼具選拔考試和延伸教育的雙重意義。

2.選文內(nèi)容淺顯易懂，注重熏陶漸染

“新課標(biāo)”對文言文閱讀提出的目標(biāo)是：“閱讀淺易的文言文，能借助注釋和工具書理解基本內(nèi)容?！痹谒闃拥?00份試卷中，無論是從選材形式還是從所選材料上看，文言文閱讀在選材時大多切合了“淺易”這一課標(biāo)要求，即便呈現(xiàn)的是稍難的閱讀材料，命題人也一般會在文后附上簡明的注釋。如山西卷的《慎終如始》一文，命題人在文后對“受圖定鼎”“貽厥孫謀”“垂拱巖廊”“萬乘”等較難理解的字句一一作了注釋，從而降低了考生閱讀文言材料的難度。

命題人在選材時，還特別注重所選作品對考生人生的指導(dǎo)和啟迪。選文有表現(xiàn)自然風(fēng)物的，如（北京卷、云南曲靖卷）《三峽》記述長江三峽雄偉壯麗的奇景，能激發(fā)考生熱愛祖國大好河山的情感；有言物論理的，如（湖南常德卷、青海西寧卷、黑龍江齊齊哈爾卷）《河中石獸》啟發(fā)我們“只有經(jīng)得起實踐檢驗的理論才是正確的”；有吟詠人文歷史的，如（湖北黃石卷、湖南永州卷）《O權(quán)勸學(xué)》告訴我們后天學(xué)習(xí)的重要性；有抒寫人生感悟的，如（貴州銅仁卷、湖南張家界卷）《魚我所欲也》告誡我們“人應(yīng)保持善良的本性，不做有悖禮儀的事”……

3.課內(nèi)課外并舉，對比閱讀比重增加

在所抽樣的100份試卷中，文言文閱讀語段中包含課外文言語段的考區(qū)為63個，其中以課內(nèi)外對比閱讀呈現(xiàn)材料的考區(qū)為43個，較之2015年隨機抽樣的100份試卷，兩者分別增加了11個和8個。根據(jù)目前的選材情況，我們可以預(yù)見，這一“課內(nèi)課外并舉，對比閱讀增多”的選材特點，在今后中考文言文閱讀命題中會進一步強化。

二、文言文閱讀的設(shè)題及解題

近幾年來，文言文閱讀試題的設(shè)題方式一直都趨于穩(wěn)定，由過去的“言多文少”轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在的“言文并重”，考查方向從單一知識能力的考查轉(zhuǎn)變?yōu)槎喾N能力的綜合考查，即既考查“文言”也考查“文章”。從考查角度來看，對“文言”的考查，主要涉及正確劃分朗讀節(jié)奏，理解常見文言文實詞、虛詞的含義，理解并翻譯文言句子等；對“文章”的考查，即考查對文言文的綜合分析能力，包括篩選與提取信息、歸納內(nèi)容要點、感知情感態(tài)度、揣摩評價探究等方面。從題型來看，主要包括選擇題、填空題、簡答題、拓展題等四種題型。下面以2016年云南昆明卷文言文閱讀真題為例，探究中考文言文閱讀的設(shè)題及解題規(guī)律。

【真題回放】

閱讀下列兩則文選，回答問題。

[甲]

①既加冠，益慕圣賢之道。又患無碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達執(zhí)經(jīng)叩問。先達德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳以請；或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請焉。故余雖愚，卒獲有所聞。當(dāng)余之從師也，負篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚皸裂而不知。至舍，四支僵勁不能動，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無鮮肥滋味之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，燁然若神人；余則袍敝衣處其間，略無慕艷意，以中有足樂者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱若此。

②今諸生學(xué)于太學(xué)，縣官日有廩稍之供，父母歲有裘葛之遺，無凍餒之患矣；坐大廈之下而誦《詩》《書》，無奔走之勞矣；有司業(yè)、博士為之師，未有問而不告、求而不得者也；凡所宜有之書皆集于此，不必若余之手錄，假諸人而后見也。其業(yè)有不精、德有不成者，非天質(zhì)之卑，則心不若余之專耳，豈他人之過哉？

（節(jié)選自宋濂《送東陽馬生序》）

[乙]

板橋幼隨其父學(xué)，無他師也。幼時殊①無異人處，少長，雖長大，貌寢陋②，人咸易③之。然讀書能自刻苦，自憤激，不茍同俗；由淺入深，由卑及高，由邇達遠，以赴古人之奧區(qū)④，以自暢⑤其性情才力之所不盡。人咸謂板橋讀書善記，不知非善記，乃善誦耳。板橋每讀一書，必千百遍。舟中、馬上、被底，或當(dāng)食忘匕箸⑥，或?qū)筒宦犉湔Z，并自忘其所語，皆記書默誦也。如是默誦，書有弗記者乎？

（節(jié)選自《鄭板橋集?板橋善誦》）

【注】①殊：根本。②寢陋：丑陋。③易：輕視。④赴古人之奧區(qū)：探求古人高妙的境界。⑤暢：酣暢。⑥匕箸：調(diào)羹和筷子。

1.解釋下列加點的詞語。

（1）主人日再食 食：

（2）同舍生皆被綺繡 被：

（3）父母歲有裘葛之遺 遺：

（4）人咸謂板橋讀書善記 咸：

【命題意圖】本題考查考生對文言文實詞的理解能力，具體考點實詞、通假字、一詞多義、詞類活用等。

【解析】（1）“食”的本義是“食物”“糧食”，用在“再”（兩次）的后面，“食”就活用為動詞；也可以運用“語境推斷法”，“日”和“食”兩個名詞連在一起用，“食”就作動詞，意思為“提供食物”“給飯吃”。（2）理解“被”的意思，可運用“課文遷移法”，從“將軍身被堅執(zhí)銳”的“被”字可類比得出，這里的“被”是通假字，通“披”，意思是“穿”。同樣，第（3）（4）題中的“遺”“咸”，都可運用“課文遷移法”來釋義，從“是以先帝簡拔以遺陛下”的“遺”字可推知“遺”是“給予”的意思，從“村中聞有此人，咸來問訊”的“咸”推知“咸”為“全”“都”的意思。解釋“咸”字，也可用“成語印證法”，從“老少咸宜”“百廢咸舉”等成語來推知“咸”的意思。

【答案】（1）提供食物 （2）通“披”，穿 （3）給予，贈送 （4）全，都

2.選出下列加點詞意思、用法相同的一項（ ）

A.俟其欣悅，則又請焉

至則無可用，放之山下

B.以中有足樂者

扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵

C.坐大廈之下而誦《詩》《書》

學(xué)而不思則罔

D.有司業(yè)、博士為之師

其印為予群從所得

【命題意圖】本題考查考生對文言虛詞的理解能力，以選擇題的形式出現(xiàn)，具體考查“則”“以”“而”“為”的用法和意義。

【解析】解答這類題時，應(yīng)先通曉詞語所處句子的意思，再推斷該虛詞的用法和意義。A項，對“則”的理解，前一個可運用“語境推斷法”，“則”表示“俟其欣悅”和“又請焉”之間的承接，也可運用“代入檢驗法”，由“登斯樓也，則有去國懷鄉(xiāng)”的“則”推斷其意思為“就”；后一個可運用“語境推斷法”，“則”前后內(nèi)容之間為轉(zhuǎn)折關(guān)系，“則”譯為“卻”。C項，對“而”的理解，可用“語境推斷法”，觀察“而”字前后內(nèi)容的關(guān)系，判斷出“坐大廈之下而誦《詩》《書》”的“而”前后內(nèi)容為承接關(guān)系，“學(xué)而不思則罔”的“而”前后內(nèi)容為轉(zhuǎn)折關(guān)系。D項，對“為”的理解，可運用“詞性判斷法”，“有司業(yè)、博士為之師”的“為”是動詞，意思是“作為”，“其印為予群從所得”的“為”是介詞，表被動。B項，兩個“以”后面介紹的都是動作行為產(chǎn)生的原因，都譯為“由于、因為”。

【答案】B

3.用現(xiàn)代漢語翻譯甲文中畫線的句子。

媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。

【命題意圖】本題考查考生對文言句子的翻譯能力。

【解析】在翻譯文言句子時，要注意抓住句中的關(guān)鍵詞和特殊句式。解答本題先用“替換法”，把“媵人”替換為“仆人”，“湯”替換為“熱水”，再用“對譯法”，把“以”譯為“用”，“乃”譯為“才”，“和”譯為“暖和”，然后一一代入句子再行翻譯，盡量做到詞句順暢，表意清晰。

【答案】仆人拿熱水來（給我）澆洗，用被子圍蓋（我的）身體，（我）過了很久才暖和過來。

4.從宋濂和鄭板橋的學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，我們獲得了一些有益的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法。請按提示在A、B、C處填寫恰當(dāng)?shù)膬?nèi)容。

[文 句＼&學(xué)習(xí)態(tài)度或方法＼&甲文：或遇其叱咄，色愈恭，禮愈至，不敢出一言以復(fù)。＼& A ＼&甲文：余則袍敝衣處其間，略無慕艷意。＼&一心向?qū)W＼&乙文： B ＼&循序漸進＼&乙文：板橋每讀一書，必千百遍。＼& C ＼&]

【命題意圖】本題考查考生理解文言文內(nèi)容和對比閱讀的能力。

【解析】本題相對簡單，根據(jù)表格中左右兩項的對應(yīng)提示，很容易就能在文章中找出相應(yīng)的語句，提煉出相應(yīng)的學(xué)習(xí)態(tài)度或方法。

【答案】示例：A.虛心求教（或：恭敬有禮）

B.由淺入深，由卑及高，由邇達遠。 C.勤奮刻苦（或：反復(fù)誦讀）

理解文言文內(nèi)容、概括人物形象

[步 驟＼&解 說＼&審清題干，排除干擾＼&題干信息是篩選文中信息的出發(fā)點和歸宿，篩選信息時一定要弄清楚所篩選的信息與題干要求是否高度一致。＼&回歸原文，揣摩用意＼&題干所給的信息是孤立的，但做題時不能孤立地妄加揣摩，而應(yīng)帶著題干信息回歸原文，把握人物事件的來龍去脈。＼&以文推斷，概括品性＼&依據(jù)文章語句，透過故事情節(jié)、人物言行、議論評價等細節(jié)，把握人物形象，概括性格品質(zhì)。＼&]

5.甲、乙兩文末尾畫波浪線的句子有哪些共同點？請結(jié)合選文內(nèi)容作簡要分析。

【命題意圖】本題考查考生對文本內(nèi)容的理解與分析能力。

【解析】此類題一般要從寫法、表現(xiàn)內(nèi)容和表達情感或主題三個角度去分析。

【答案】都是反問句，加強了語氣，能警示讀者并引起讀者思索，反思自己的學(xué)習(xí)態(tài)度和學(xué)習(xí)方法。都總結(jié)了上文，表明了作者的觀點：甲文強調(diào)專心是業(yè)精德成的重要條件；乙文肯定默誦是熟記書本內(nèi)容的有效手段。

文言文比較閱讀

三、中考文言文閱讀備考策略

1.夯實文言基礎(chǔ)，歸類識別整理

理解常用文言實詞和虛詞既是理解和把握文言文內(nèi)容的基礎(chǔ)，也是文言文學(xué)習(xí)的重點和難點。實詞釋義是中考文言文閱讀考查的重點，屬基礎(chǔ)等級考查的必考題型，考點包括常用實詞、通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用等。虛詞辨義是中考文言文閱讀能力考查的難點，?？嫉挠小爸薄岸薄澳恕薄捌洹薄盀椤薄耙浴薄耙颉薄坝凇钡龋踔须A段考查的虛詞雖然不多，但由于虛詞的意義和用法較為復(fù)雜，在平時學(xué)習(xí)時要注意夯實基礎(chǔ)。常用的方法有二：一是進行大量的誦讀。對課內(nèi)所學(xué)的每篇文言文都要熟讀，最好達到背誦程度，以培養(yǎng)文言語感；對所學(xué)文言文篇目的課下注解做到時讀時記，以便形成積累。二是歸納、整理。對學(xué)過的文言文中的特殊文言現(xiàn)象，如通假字、古今異義、一詞多義、詞類活用、特殊句式等，采用分課制作卡片的形式，一課一卡，幫助記憶。

2.善用聯(lián)想遷移，學(xué)會以內(nèi)養(yǎng)外

三峽翻譯和原文注釋范文第3篇

[關(guān)鍵詞] 中學(xué)文言文；修辭；商榷

傳統(tǒng)的文言文教學(xué)，側(cè)重在“講”字上下功夫，教師講，學(xué)生聽或記。在講授知識時，教師不厭其詳，不厭其細。長期以來對它的教學(xué)，我們許多教師一直沿襲“掃描式”教學(xué)法，一字一字地講，一句一句地譯，一般只對字詞句的理解，很少涉及文言文的修辭。因為不能正確地理解文言文的修辭，所以有很多地方理解不夠準(zhǔn)確甚至錯誤。本文將對中學(xué)文言文中的修辭進行商榷和探討，以期更準(zhǔn)確地理解文言文，也以求教于方家。

一、修辭和特殊修辭的理解以及修辭的作用

1、修辭和特殊修辭的理解

修辭是指為了表達特定的思想內(nèi)容，適應(yīng)具體題旨情境而精心選擇恰當(dāng)?shù)恼Z言材料來提高表達效果的方法和技巧。修辭可分為兩種：一種是一般性修辭，一種是特殊性修辭，它時指運用各種修辭方式使所寫所說鮮明生動。而本文提到的特殊修辭指的是后一種，當(dāng)然也包括與現(xiàn)代漢語不同的一些特殊修辭。這里著重說明的是現(xiàn)代漢語中不常見，或?qū)ξ难晕拈喿x理解影響較大的幾種修辭格。

2、修辭的作用

古人說話寫文章很注重修辭，不僅要合符語法規(guī)范，還要講究修辭。因此我們在閱讀和理解文學(xué)作品的時候，就必須正確理解作品中出現(xiàn)的各種修辭現(xiàn)象，只有這樣，才能準(zhǔn)確地理解文言文，也只有這樣，才有助于我們提高理解文言作品的能力。

二、特殊修辭舉隅

1、互文

（唐）賈公彥《儀禮注疏》云：“凡言互文者，是兩物各舉一邊而省文?！保ㄇ澹┯衢小豆艜晌呐e例》云：“古人之文，有參互以見義者?！?/p>

用通俗的話說就是指在連貫的話語中，上文省去下文出現(xiàn)的詞語，下文也省去上文出現(xiàn)的詞語，在理解時必須使上下文義互相呼應(yīng)互相補充。在文言文中，這類句子句法關(guān)系特殊，文字上只交代一方，而意義彼此互見。

①秦時明月漢時關(guān)，萬里人未還。（王昌齡《出塞》）

②主人下馬客在船，舉酒欲引無管弦。（白居易《琵琶行》）

③煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。（杜牧《泊秦淮》）

④岸芷汀蘭，郁郁青青。（范仲淹《岳陽樓記》）

例①中的“秦”與“漢”互文，即“秦漢時明月秦漢時關(guān)”，不可逐字逐句翻譯成：秦朝時明月漢朝時邊關(guān)；例②中的“主人”與“客人”互文，即“主人客人下馬在船”，不能理解為：主人下了馬客人還在船上；例③中的“煙”與“月”互文，即“煙月籠寒水與籠沙”，霧氣籠罩著河水也籠罩著沙地。例④中的“岸”與“汀”互文，即“岸汀芷，岸汀蘭”。 人教版的初中語文第五冊教材中，曾注為：“岸上的小草，小洲上的蘭花?！逼鋵嵾@里是運用了互文的修辭方式，意思是岸上和小洲上的小草和蘭花。并不是說岸上只有小草而沒有蘭花，小洲上只有蘭花而沒有小草。這是因為不明互文而致誤。

⑤將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。（《木蘭詩》）

⑥受任于敗軍之際，奉命于危難之間。（諸葛亮《出師表》）

⑦東西植松柏，左右種梧桐。（《孔雀東南飛》）

⑧叫囂乎東西，隳突乎南北”（《捕蛇者說》）

例⑤中的“將軍”與“壯士”互文，即“將軍壯士百戰(zhàn)死，將軍壯士十年歸”；例⑥中的“受任”與“奉命”互文，即“受任奉命于敗軍之際，受任奉命于危難之間”；例⑦中的“東西”與“左右”互文，即“東西左右植松柏，東西左右種梧桐”，也即東西左右種植了松柏和梧桐。例⑧應(yīng)理解成在東西南北各處叫囂隳突。隳突，橫行，騷擾的意思。

⑨不以物喜，不以已悲；居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（范仲淹《岳陽樓記》）

這例中兩處運用了互文的修辭方式?！安灰晕锵玻灰砸驯敝械摹拔铩迸c“已”互文，即“不以物已喜，不以物已悲”，意思是不因外物好和自己得意而喜，不因外物不好和自己失意而悲。如果拘泥于字面，就會理解為不因外物好而喜，不因自己失意而悲?！熬訌R堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君”中的“憂其民”與“憂其君”互文，即“居廟堂之高則憂其君憂其民，處江湖之遠則憂其君憂其民”，意思是無論是“居廟堂之高”，還是“處江湖之遠”，都“憂其君”“憂其民”。 這才跟上文的“不以物喜，不以己悲”、下文的“進亦憂，退亦憂”相照應(yīng)。如果拘泥于字面，就會理角為在朝廷做官就憂其民而不憂其君，不在朝廷做官則憂其君而不憂其民。這樣一來，人們就會產(chǎn)生疑問：在朝廷做官就憂其君嗎？不在朝廷做官就憂其民嗎？

由此可見，對于運用了互文修辭方式的句子，是不能拘泥于字面去理解的。

2、合敘

是指在行式上是一套語法關(guān)系，而在內(nèi)容上卻包含兩套或兩套以上的語法關(guān)系，表示兩個或兩個以上不同意思的一種修辭方式。所謂“并提”一般是把兩件相關(guān)的事并列在一個句子中來表達。

①風(fēng)霜高潔，水落而石出者，山間之四時也。（歐陽修《醉翁亭記》）

②陟罰臧否，不宜異同。（諸葛亮《出師表》）

例①中的“風(fēng)霜”與“高潔”這兩個聯(lián)合短語的成分應(yīng)分別搭配，構(gòu)成兩個主謂短語，即“風(fēng)高霜潔”。例②中的“陟罰”與“臧否”這兩個聯(lián)合短語的組成成分應(yīng)分別搭配，構(gòu)成兩個述賓語，即“陟臧罰否”，它的意思是“獎勵好的，懲罰壞的”，即獎優(yōu)罰劣。

③自非亭午夜分，不見曦月。（酈道元《水經(jīng)注?三峽》）

如果不懂得這是合敘的修辭，就不好理解。這句的意思是：自非亭午不見曦，自非夜分不見月。也就是“如果不是中午就見不到太陽，如果不是半夜就見不到月亮。

④況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。（蘇軾《前赤壁賦》）

我們很多老師給學(xué)生這樣翻譯：何況我和你在江渚上打漁砍柴，以魚蝦為伴侶，以麋鹿為朋友。其實應(yīng)當(dāng)分別相承地譯作：何況我和你在江上打漁，以魚蝦為伴侶，在渚上砍柴，以麋鹿為朋友。渚，水中陸地。

⑤句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（韓愈《師說》）

一般老師都會把這句話準(zhǔn)確地傳授給學(xué)生，只是可能沒告訴學(xué)生這里運用了合敘的修辭，所以該句也應(yīng)該分別相承地這樣翻譯：不知句讀則從師，小的方面學(xué)到了；不能解惑卻不從師，大的方面遺失了，我看不出他的聰明??！

⑥耳目聰明。（范曄《后漢書？華佗傳》）

意思是“耳聰目明”，即耳朵聽得清楚，眼睛看得分明。

⑦夏冬之時，則素湍綠潭，回清倒影。（酈道元《三峽》）

原《中學(xué)語文》注為“雪白的急流，碧綠的潭水，回旋著清波，倒影各種景物的影子?！按酸尶智反_，實乃合敘，一動一靜，富有層次感，行文有多變的藝術(shù)效果。應(yīng)該為“雪白的急流，回旋著清波，碧綠的潭水，倒影各種景物的影子?！?/p>

⑧性行淑均。（諸葛亮《出師表》）

課文的注釋只是對詞語作了詮釋，而沒有對所用的辭格作出說明。實際上這里運用了合敘手法，“淑”與“均”分承并陳述“性”與“行”；“性行淑均”應(yīng)理解成“性淑行均”。性，性格；淑，善良；行，行為；均，公正。性格只能說是：“善良”，說“公正”則不妥；行為只能說是“公正”，說“善良”也不妥。由于不明修辭手法，大多數(shù)學(xué)生將“性行淑均”釋譯為“性格行為善良公正”，這顯然是犯了句式套疊而搭配不當(dāng)?shù)恼Z病。

也許有人卻認為這兩者很相似，難以辨別，其實互文是上下詞語在意義上互相呼應(yīng)、彼此滲透，并提是一句中前后兩個或兩個以上事物分別相應(yīng)；互文是“一分為二”，并提是”合二為一”。

3、連及

是指說甲事物時又連帶說及與甲事物有關(guān)的乙事物，但其意只指甲事物，這就叫連及。連及可分為同類連及和反類連及兩類。同類連及是指連及的乙事物質(zhì)與甲事物質(zhì)屬于相關(guān)或同一類別；反類連及是指連及的乙事物與甲事物屬于相對或相反的類別。

①我有親父母，逼迫兼兄弟。（《孔雀東南飛》）

②是芙蓉蕖也者，無一時一刻不適耳目之觀。（李漁《芙蕖》）

③此誠危急存亡之秋也。（諸葛亮《出師表》）

④陟罰臧否，不宜異也?！吨T葛亮《出師表》）

例①中的“父母”是說母而連及父，“兄弟”是說兄而連及弟。例②中的“耳目”是說目而連及耳，這兩例都是同類連及。例③中的“存亡”是說亡而連及存。例④中的“異同”是說異而連及同。這兩例都反類連及。

⑤晝夜勤作息，伶俜縈苦辛。（《孔雀東南飛》）

句中的“作息”是說作連及息，翻譯時，具體取何義，必須根據(jù)語境分析取舍，如果一味“直譯”，就會出錯。

⑥中古之世，天下大水而西禹決瀆。（《韓非子?五蠹》）

例⑥中的“禹決瀆”，課本釋為“和禹挖河（泄水）”，教學(xué)參考書則譯作“和禹（挺身率領(lǐng)百姓）疏通河道”。如此將原文中的“禹”照搬到釋文譯文中去，是很不妥當(dāng)?shù)摹Ｏ惹刂T多典籍中均有關(guān)于以堙治水無功、禹導(dǎo)治水告成的記載，韓非子在《顯學(xué)》中敘述此事時就曾有過“昔禹決江浚河”的句子，而未提及；至于在《五蠹》中言“禹決瀆”，其本意也并非真的是說、禹兩人皆用疏導(dǎo)之法治水，此乃言“禹”連類而及“”而已。這便是運用了所謂“連及”的修辭手法。被連及的“”自然不是正意所在，而只起陪從作用。這里之所以用連及修辭，是因為“”與“禹”義類相關(guān)（系禹之父），再者“禹”并舉，又同下文“桀紂”、“湯武”、“堯舜”等相對稱，便能求得音節(jié)和諧、詞句整飭之功效。明乎此，釋譯文字中理所當(dāng)然地是不該提及“”的。倘若對此連及修辭有所忽略，則出現(xiàn)如上列舉的誤釋誤譯也許便是在所難免的了。

參考文獻：

[1]易國杰，姜寶琦主編.古代漢語[M].北京：高等教育出版社.2008年12月.

[2]中學(xué)文言文教學(xué)應(yīng)重視修辭知識的傳授[J].安徽：黃山書社.2009年3月.