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在線倫理小說范文第1篇

關鍵詞：網(wǎng)絡寫作；草根創(chuàng)作；狂歡；匱乏；混沌效應

Abstract: Literary production is of game's nature, but the networkcreation is the game which most pretends to be serious. The Internetprovides the most convenient platform for anyone who has the desire ofexpression. The contemporary network literature presents the grassrootscreation the revelry shape. The content of the Network creation covers anydomain of tradition literature, but the most charactefful is the fantasy workwhich has the network digit survival impression and the entertaining spirit ofdigital life, this kind of work delayed human's imagination enormously, Atthe same rime, the way of writing online enables the creation advancementto become the possible object which opens to intervening, having enrichedthe spiritual connotation of network writing,

Key

words:

Network writing; grassroots creation;

revelry;deficient; chaos effect

文字載體經(jīng)過幾千年的演變，從簡帛、紙張到今天的無紙化電子文稿，體現(xiàn)的不僅是形式的革命，傳播途徑的延展，更重要的是由此帶來的寫作內(nèi)涵與思維方式的轉變。然而，電子寫作或者電腦寫作并不等于網(wǎng)絡寫作，真正意義上的網(wǎng)絡寫作應該是以互聯(lián)網(wǎng)為基本媒介，以網(wǎng)絡信息為主要創(chuàng)作來源，并且最先發(fā)表在網(wǎng)絡上并時時與讀者交流分享體驗的游戲行為。當然并不是說只有網(wǎng)絡寫作才是一種游戲，事實上文學藝術都是成人“創(chuàng)造出一種虛幻的世界來代替原先的游戲”，只不過網(wǎng)絡寫作使得這種游戲的意圖更加明確也更加虛幻。

網(wǎng)絡寫作之于傳統(tǒng)寫作并不只是內(nèi)容的承繼，形式的改變，更在于它蓬勃繁榮的表相下流淌著當代精神，表達著當代人的困惑與體悟。

一、草根創(chuàng)作的狂歡

當代中國的網(wǎng)絡寫作從上世紀九十年代末發(fā)端，那時候互聯(lián)網(wǎng)剛開始普及，電腦對于一個普通家庭而言算得上是奢侈品，因此，不少作者都是在網(wǎng)吧或者學校機房里開始了他們?nèi)松奈淖謩?chuàng)作。當年，西陸社區(qū)的影響力與人氣可與今天的天涯相提并論，最早那批網(wǎng)絡作者就是從那里開始接觸到讓他們興奮異常的各種信息，尤其是大量國外小說與文藝思潮的相關資料，閱讀交流讓他們在欣喜之余萌動了創(chuàng)作的欲望。這些人當中，極少人是專業(yè)學文出身，不少是理科生，因此，與學院派或傳統(tǒng)文學關系甚微，他們最初的創(chuàng)作是純個人式情感的噴薄，是受制于個人閱歷、網(wǎng)讀體驗的模仿與游戲。

我曾接觸過和間接了解第一批網(wǎng)絡原創(chuàng)作者，他們在追述自己的創(chuàng)作經(jīng)歷的時候都會提到，最初的創(chuàng)作、交流源自網(wǎng)絡BBS及各文學原創(chuàng)版。原創(chuàng)者以論壇為精神家園，在那里交換信息，這些信息包括“好看的小說、閱讀偶得、疑難問題、游戲技巧與攻略……”，可以說古今中外無所不包。其中不乏傳統(tǒng)文學根底深厚的作者，他們常就某些感興趣的話題，在論壇發(fā)貼爭論，有爭鳴的意味，大家各自搜索資料，交換所得，暢所欲言，于是結成了最初的網(wǎng)文原創(chuàng)圈子。這種圈子至今仍在，并不時推動當代網(wǎng)文創(chuàng)作。

當年的草根者變成了網(wǎng)絡文學的前輩，有不少已經(jīng)在傳統(tǒng)文學界嶄露頭角，比如今何在、江南、大角、樹下野狐、滄月等人。而那種年少輕狂的夾雜著認真與游戲的抒寫狀態(tài)也經(jīng)由商業(yè)運作與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展而染上了功利與浮躁，正因如此，讀者們卻收獲了一個全民消費閱讀的草根創(chuàng)作狂歡局面。

從網(wǎng)絡閱讀到現(xiàn)如今的全民寫博客，全民皆作者、全民皆讀者(網(wǎng)民)，網(wǎng)絡寫作經(jīng)歷了初期的孕育，現(xiàn)如今已初具雛形并開始強勢的向紙媒與傳統(tǒng)文學領域滲透。這種滲透帶來的最顯著的影響是傳統(tǒng)文學與網(wǎng)絡文學交流平臺的逐步搭建，互通互動變得頻繁，這對這二者將來的發(fā)展都起到不可忽視的促進作用。這種促進作用不僅體現(xiàn)在網(wǎng)文作者向傳統(tǒng)文學界靠攏的單向流動，更體現(xiàn)在二者之間既有融合又有妥協(xié)，既有堅守更有趨勢的復雜交融過程而可能造就的繁榮新局面。

二、致虛極游八荒的精神訴求

文學創(chuàng)作中的虛構發(fā)端于生活實踐或情感體驗，無論文學所要傳達的人、物、審美情緒是什么，這一切的內(nèi)容皆有生活的根基在里面，就算最玄之又玄的神話也不全是子無虛有之事，它承載了上古祖先的祈禱與害怕，有對人類自身存在困惑的思考。傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中，虛構內(nèi)容多源自古代典藉、自然幻想、神話傳說甚至是某種情感的極度化。當代網(wǎng)絡創(chuàng)作不僅從語言描繪的世界獲取經(jīng)驗，更以光影聲音等電子化世界為模擬對象，以期達到對鏡中世界的再模仿、對此在生存的陌生化表現(xiàn)。直接經(jīng)驗與間接經(jīng)驗交叉融會，現(xiàn)實世界、語言存在、光影幻境雜揉并置，并在這種探索過程中追求文學的終極目的――返樸歸真、發(fā)現(xiàn)自我。

當下網(wǎng)絡文學創(chuàng)作將傳統(tǒng)文學的一切體式都襄括在內(nèi)，網(wǎng)絡作為超媒體，給任何一個有表達欲望的人提供了書寫及交流的機會。其中，真正能體現(xiàn)當代網(wǎng)民精神特質、或者說能代表網(wǎng)絡文學精神的是那些以網(wǎng)絡生活或電子音象娛樂及其衍生品為主要表現(xiàn)對象的作品，偶有涉及到現(xiàn)實生活的也多止于印象派式的勾勒。當代網(wǎng)絡創(chuàng)作最具有代表性的是兩類作品，一是奇幻、網(wǎng)游等幻想類小說，二是軍史、穿越等偽歷史小說。奇幻小說與網(wǎng)游小說之間關系緊密，奇幻小說可為網(wǎng)絡游戲提供腳本與情節(jié)，例如《誅仙》游戲根據(jù)同名小說改編，而魔獸系列短篇及龍與地下城系列等小說則建立在網(wǎng)絡游戲已有的設定基礎上。

都市奇幻可以說是現(xiàn)代版的《聊齋志異》，而古典奇幻則是

傳統(tǒng)傳奇與神魔小說的變形，至于經(jīng)典奇幻則以《魔戒之王》中土世界設定為最高典范。穿越小說多描寫現(xiàn)代人經(jīng)由特殊靈異事件，身體回到歷史上的某個朝代，做出一番豐功偉業(yè)甚至改變歷史走向，代表作品有《新宋》等。這些小說的內(nèi)容已經(jīng)超越了人們此生此世所需要的感悟體驗，也超越了關于彼岸世界的猜想，而是掙脫身心的束縛，讓生命成為一束電子流欣賞、觀照乃至參與到他者世界，而這世界是如此之浩瀚，遠超于傳統(tǒng)文學所表現(xiàn)的領域。一個人只擁有此生是不夠的，他還需要擁有詩意的世界，在王小波眼里，這詩意的世界是自由的國度，而在當代網(wǎng)絡文學里，這世界是窮極宇宙式的游戲，是超越線性時空的邀游，是形而上的老莊式冥想。

三、間接經(jīng)驗引發(fā)的可觸性匱乏

如果說傳統(tǒng)文學創(chuàng)作中飽含人類五感的某些切身體驗，建立在一定的物質世界基礎上，是游離于現(xiàn)實之表的虛構，是藝術的寫實的話，那么，網(wǎng)絡文學創(chuàng)作則更多的是建立在書本、游戲、圖片等媒介之上，它的觸角所延伸的領域是空泛而飄渺的情感體驗，身體上的觸覺卻開始退居二線，表現(xiàn)的是真正的鏡花水月。讀者作為看客，他們所獲得的體驗是被多重隔絕與過濾后的世界的變形，不可能取代傳統(tǒng)間接經(jīng)驗的獲取更不能取代直接經(jīng)驗。多數(shù)網(wǎng)絡文學創(chuàng)作是立于高樓上隔著厚重玻璃對人世間的遠眺，虛幻得徹底。就像一個不知道痛為何物的孩子，任憑語言、畫面、聲音如何全方位立體的描繪這種感覺，他仍然不知痛感是什么樣的，因為現(xiàn)實中的痛感是經(jīng)由附著在肌膚、骨肉上的神經(jīng)末梢傳導到頭腦后伴隨冷汗、眥牙、紅腫、痙攣、血腥味等一系列感覺組成的。

在網(wǎng)絡文學的世界里，語言文字與想象是先于存在的，創(chuàng)作者扮演的是創(chuàng)世界的上帝角色。作者在網(wǎng)上看書、玩游戲、混論壇、足不出戶，從中獲得靈感與創(chuàng)作沖動，置于屏幕前，這種創(chuàng)作方式在奇幻小說與網(wǎng)游小說中表現(xiàn)得最為突出。網(wǎng)絡小說里有個特別受歡迎的門類叫“種田小說”，即通過現(xiàn)代科技穿越到以前，做一些比較有建設性的事情(如搞發(fā)明、改革政體、科學種田、經(jīng)商、倫理社會建構)，從而滿足自己在此生此世的無法作為。當然，奇幻的核心故事情節(jié)與元素還是離現(xiàn)實那樣遠，但其想達到的最終目的卻指向人對現(xiàn)實及俗世情感的追求。由虛心而求實是文學的發(fā)展規(guī)律，也是人自身追求之路的反應。文學如果成了定式將必然被人們，正所謂“反者，道之動”，人的本體生存也正是沿著這樣的規(guī)則，永遠走在追求與變形的路上，體現(xiàn)在語言表達上則是歸去來兮式的不斷言說。

這是現(xiàn)代人跳脫現(xiàn)實生活最方便的救贖方法，也是現(xiàn)代人最安全的探險，身不至而心與天地同游與萬物同在。這種創(chuàng)作與閱讀尤其容易讓人產(chǎn)生身體消散而精神獨在的道家體驗，也更容易讓人進入精神的放松與自由。但是當奇幻世界的新奇過后，那個不可觸摸的世界里的所有一切，不再擁有色彩，而那塊橫絕在所有人面前的玻璃再也不能幻化出新世界的色彩斑瀾時，人們感受到了從內(nèi)心發(fā)出的呼喚，同時也感受到了身體需要擁抱、觸摸現(xiàn)實世界的渴望。

四、開放性寫作的混沌效應

所謂混沌理論是指事情的發(fā)展并非是線性的而是類似于蝴蝶效應那樣不受控制，會因為其中任何一個因子的改變而導致截然不同的結局，而這結局與過程皆是不可預知與控制的。網(wǎng)絡寫作的最大特征在于，它是一種在線寫作方式，這種在線不僅僅是說作者一邊上網(wǎng)一邊寫作，而且還指與讀者時時互動并影響實際寫作進程與構想。傳統(tǒng)作品解讀可以依據(jù)作者當時的經(jīng)歷與思想情感而找到蛛絲馬跡；網(wǎng)絡作者的情感是發(fā)散性、跳躍式的，隨時會因為某個超級鏈接而改變或突然進發(fā)某種靈感，從而將以前的構想而重新安排情節(jié)。

這種寫作方式是對大腦思維能力的一種訓練與挖掘，作者在瞬間接受了大量信息并迅速加工取舍，這種反應將練習的場地拓展到了與邏輯截然不同的領域，直覺起著重要的導向作用。非線性的思考及全面鋪陳、多維度的對話，是網(wǎng)絡創(chuàng)作過程中思維活動的顯著特征。因而，不少網(wǎng)絡作品，會受到網(wǎng)上讀者的干預，作者會被要求改變小說中人物的命運，同時也能從某些讀者的讀后感與評論貼中得到靈感，從而不斷豐富創(chuàng)作手法、思想理念?？梢哉f這里有集體創(chuàng)作的傾向存在，讀者作為一群需要表達并有能力干預作者文本世界的言說者，他們有比傳統(tǒng)讀者更強烈的參與意識，他們甚至直接將小說世界當成是人生的另一種延伸。有不少作者在寫新書之前，會在網(wǎng)上招募NPC，由他們自主決定人物性格與命運，這也是當代養(yǎng)成類游戲在語言世界的體現(xiàn)。

這種干預力量的出現(xiàn)，使得網(wǎng)絡文學的內(nèi)容及主題較傳統(tǒng)文學有了很大的拓展。例如，奇幻小說會深究“人”創(chuàng)世及成為“神”的過程與情感體驗，喜好探討無法言說又不得不說的本體問題，設想通過外力扭轉歷史、改寫人類文明進程……這些設想之境充分滿足了人類通過語言來游戲世界的童心。網(wǎng)絡游戲與超鏈接可以提供足夠多的這方面的信息，網(wǎng)絡是如蟻般的人群構筑精神之巢的地方，他們將自己心靈的渴望與網(wǎng)絡生活及現(xiàn)實生存的體驗展覽，供所有連線的人觀看索取。．于是，縱橫交錯，密織成網(wǎng)，鋪層發(fā)散開來，參與其中的人無法預知后果，一切皆有可能。

網(wǎng)絡是異想天開者最好的練習本，他們既是讀者又是作者，在一起分享彼此的經(jīng)驗與情感，這里永不乏同類，也不乏熱心圍觀的看客。從這種意義上說，網(wǎng)絡寫作現(xiàn)象的出現(xiàn)算得上是傳統(tǒng)寫作的庸俗化，同時也是傳統(tǒng)寫作的救贖之道。在文學日顯邊緣化的今天，網(wǎng)絡文學作為通俗文學的重鎮(zhèn)開辟了另一個表現(xiàn)空間，成為表現(xiàn)當代生存狀態(tài)的載體，這是數(shù)字時代的特色，也是數(shù)字時代的必然。

注　釋

弗洛伊德《詩人與白日夢》[M].滕守堯譯：安徽文藝出版社．1996年版

圣者晨雷《屏幕上的爬格者》[J]《創(chuàng)作評譚》，2009年第5期

關于文學的終極目的及終級視域等相關論述，本人參照了王乾坤的《文學的承諾》一書，三聯(lián)書店，2005年4月

在線倫理小說范文第2篇

關鍵詞：圣母；女性意識；賈平凹

賈平凹小說的人物描寫中，對女性形象的刻畫占據(jù)了相當?shù)谋戎亍Ｔ谒墓P下，有一類女性是這樣的，她們大多溫柔善良，撫慰著處于掙扎世相中的男性主人公，付出奉獻；而男人則在女性的撫慰中得到安寧與靈魂的寄托。這一類女性灌注了賈平凹對民族傳統(tǒng)文化中有關于女性的美好品性的寄托，力圖在現(xiàn)代浮躁的社會環(huán)境中為忙碌的眾生覓得一塊心靈的棲息地。在女性批評的范疇中這一類女人被稱為“天使”，而本文中稱之為“圣母”，則更能體現(xiàn)這類女性在賈平凹的文本中所呈現(xiàn)的象征意味。

有著極強烈的鄉(xiāng)土情結的賈平凹在其小說創(chuàng)作伊始，就著意刻畫了其家鄉(xiāng)商州的風土人情，塑造了一個個具有生動性格的人物形象。而作為男權話語中心下的賈平凹，依然沒有逃脫從一個男權立場來觀察和塑造女性的偏見，對女性的塑造，或是“像菩薩一樣”，如同《天狗》中的“師娘”，《浮躁》中的小水，或是像很潑辣的很開放的女人，像秦腔中的“金蓮”，《浮躁》中的“英英”等。

《天狗》中的天狗，是一個無業(yè)游民，三十多歲沒有成家立業(yè)，偏偏對“師娘”情有獨鐘。對這樣的一個女人，天狗有感激，有尊敬，也有，“師娘”在他眼中就是“母親”和“妻子”的化身，由于這個女人，天狗得到來自女性的囑托和關心，懂得一個女人對男人的重要性，而也正是基于此表現(xiàn)出了孤兒長大的天狗的“戀母情節(jié)”。文中并沒有對“師娘”這一人物的專門刻畫，但是從天狗的一言一行，一神一思中師娘這個形象就凸顯出來。天狗這樣評價女人的功用，“這女人必是菩薩托生，每個人來到世上都是有作用的，木匠的作用于木，石匠的作用于石；他師傅生來是作用于井，我天狗生來是作用于黃麥菅，而這女人則是為了美，為了善，恩澤這個社會而生的”。因為師娘的一句話，天狗才進城找工作，因為對師娘的恩情與眷顧，天狗才成為這個家的一員，似乎天狗的生命只為了這個女人而存在，“那一張菩薩臉是他心上的月亮，他走到哪里，月亮就一直照著他”。“師娘”的存在成為天狗生活的動力，也是天狗的靈魂得以棲住的家園。

同樣具有菩薩心腸的還有《浮躁》中的 “小水”。作者對小水的刻畫極像沈從文筆下的“翠翠”，擺渡為生，相貌極美?！靶∷斓南褚活w軟了的火晶蛋柿。任何青春少年都視她是菩薩，又覺得她是一只可人的小獸”。小水的形象體現(xiàn)了作者的另一種女性觀――保守的傳統(tǒng)美。小水新婚喪偶，將自己打扮的像個真正的寡婦；與金狗相戀，始終保持自己的道德底線；對于金狗的背叛，小水卻又展示出無比的寬容與善良，庇護著金狗。最終，金狗看透了都市浮華下的爾虞我詐，虛名勢力，回到小水的身邊。貫穿全文的始終是小水的善良和作為一個女人在男人遇到困難面前所表現(xiàn)出的智慧與堅強。與其說《浮躁》是一部以男性為主角的小說，倒不如說是一部女人的史詩。小水以其善良和對愛情的執(zhí)著感染著金狗，包容他，菩薩似的感化力量最終迎回自己的愛情。而金狗每次遇到挫折總是想起小水，小水成了金狗靈魂的避難所。經(jīng)過幾次感情的浮沉之后，金狗終于認識到占據(jù)自己內(nèi)心深處的人依舊是小水。作為襯托，作者還塑造了另外一個與小水截然不同的女性“英英”，這個人物大膽、潑辣、追求時尚卻又愛慕虛榮，以名利誘惑金狗，被金狗始亂終棄，最后嫁給一個軍人，性格也發(fā)生了“不知是好是壞”的變化。這兩個不同性格的女性的命運也反映了作者過分強調女性為男性存在的意義，將女性作為男性靈魂的庇護所，也說明作者并沒有將女性的存在作為獨立的個體看待，而是作為男性的附庸存在，是為男性的避難而存在的。

無論是對農(nóng)村還是城市的女性刻畫都是如此。小說《白夜》中的顏銘與虞白，是生活在都市中的兩種不同女性。顏銘出身農(nóng)村，到都市打工，又因為相貌出眾成為模特，她的美麗與時尚卻換不來夜郎的真心，夜郎礙于責任與她結婚，最終因為對她的貞潔的懷疑而棄之；虞白是大家閨秀，多才多藝內(nèi)心卻也傳統(tǒng)保守，與夜郎琴音相通卻又礙于身份的懸殊而不能相守。而夜郎的情感天平就在這兩個女人之間左右搖擺。夜郎于顏銘處得到的滿足，于虞白處得到靈魂上的滿足，卻苦于兩者不能合為一體而得了夜游癥。夜郎是一個游蕩于城市邊緣的“夜游人”，無正當職業(yè)，對藝術卻頗有造詣，而他所尋覓的不過是一個精神與肉體的家園，但是在西京這個“別人的城市”中，夜郎感到的是失根的苦惱，家園覓而不得的悲哀。在尋覓與鑄造家園的過程中，夜郎感情中靈與肉的糾葛使得顏銘與虞白就充當了家園的象征。夜郎在虞白面前身份的自卑與對虞白的向往恰恰又反映了作者的女性崇拜意識。無論是從兩名女性的命運中――顏銘的離去和虞白的最后等待，還是從夜郎的塤及虞白的琴的象征意味中，作者仍舊強調了傳統(tǒng)文化觀或者說是傳統(tǒng)審美觀，希望從傳統(tǒng)文明中汲取精神的養(yǎng)料?！百Z平凹在審美趣味上呈現(xiàn)出回歸傳統(tǒng)的趨勢，并在《地》、《白朗》、《晚唱》等作品中達到一個極端，《廢都》、《白夜》等作品中主人公對待女人的態(tài)度甚至還散發(fā)出一種傳統(tǒng)文人所有的追求詩酒風流的態(tài)度”。[1]

在賈平凹的代表作《秦腔》中，作者對女性的態(tài)度依然是借男性的視角來觀照的。在這部宣揚家族倫理，仁義道德為主題的小說中，賈平凹塑造了美麗的女性形象“白雪”，既不是傳統(tǒng)意義上的農(nóng)村婦女，也不是生活在都市中的都市女子，曾經(jīng)是縣劇團的秦腔名角，又沒有過高的學歷，介乎農(nóng)村和都市之間。因此，在清風街人的心中，白雪就是理想的女性化，尤其是在瘋子引生的眼中，白雪就是完美的女神不容任何人的褻瀆，是菩薩，瘋子的瘋因白雪而生亦因白雪而滅。但是無論再怎么美麗的白雪依然擺脫不了離婚的命運?！八噲D掙脫舊的生活方式，她和夏風的婚姻是以愛情為起點的，但是，夏風愛白雪，首先是她的美麗，對妻子的才華、賢淑、孝順、熱情、執(zhí)著等優(yōu)秀品格并不以為然， 而是強烈要求讓她搬到省城和自己一起居住，在白雪生下有病殘的嬰兒時， 仍然絕情地拋棄了她，可見白雪為爭取自己生存空間的行為并不被夏雨尊重和認可”。另一個女性是村干部“竹青”，算是在村中能說得上話的人物，但是對這個女強人式的獨立的女性，作者又安排她慫恿村民造反。女性的存在，女性的行為，女性的丑惡，不管是菩薩還是女強人，都由這個男性占統(tǒng)治地位的社會所掌控，任何想要實現(xiàn)自身價值或改變自身命運的女性的努力在男性的眼中都沒能獲得尊重。

“賈平凹小說中的女性， 從小月（《小月前本》）、煙峰（《雞窩洼的人家》）、兌子（《佛關》）、匡子（《廢都》同名中篇小說）、小水（《浮躁》） ， 到顏銘 （《白夜》）、眉子和梅梅（《土門》）、唐宛兒和柳月等（《廢都》）、菊娃和西夏（《高老莊》） 等等， 無論生活在城市還是鄉(xiāng)村， 無論性格如何， 都是與男人們糾葛不斷的美女”[2]， 這些作家筆下的女性人物形象， “追溯本質不過是一種建立在男權中心秩序上的文化類型，通過對傳統(tǒng)女性文化價值內(nèi)涵的現(xiàn)代性移植， 使拘守封建倫理的女性有效的把持了文本的是非道德的評價權， 成功地將舊的德價值觀念賦予絕對的主動權和天然優(yōu)勢，從而以女性的創(chuàng)造力、智慧為代價，建構了主流社會所需要的意識形態(tài)觀念。并最終獲得性別和政治上的決策權， 使女性始終無法作為獨立個體獲得身份的認同，而只能作為承載道德的中介”[3]。賈平凹自己也說過，“我的本性依舊是農(nóng)民”，因此他逃脫不了從傳統(tǒng)審美眼光觀察女性的局限?！短旃贰分械奶旃吩僭趺闯绨輲熌?，但是一段話真實地流露出男性對待女性的心態(tài)：“女人才是地上的，是水，是空氣，是五谷糧食。”女性再怎么菩薩， 再怎么成為男性靈魂的庇護，其存在不過是因為男性而存在。

在女性越來越強調個體意識的今天，賈平凹依然固守于傳統(tǒng)的一隅，以不變的眼光關照變化的時代中的女性，這不能不說是頑固的守舊。

注釋：

[1]程敏華，陜西扶風人，助教，碩士，研究方向：中國古代文學。

參考文獻：

[1]王愛松.當代作家的文化立場與敘事藝術[M].南京：南京大學出版社，2004，5

[2]王曉音.賈平凹小說創(chuàng)作女性觀透視[J]. 陜西師范大學繼續(xù)教育學報（西安）， 2001 年3 月，第18 卷第1 期

[3]白軍芳，于唯得.陜西重要作家作品中性別的同向性分析[J].當代作家在線

[4]賈平凹.浮躁[M].北京：人民文學出版社（中國當代作家，賈平凹系列），2007，12

在線倫理小說范文第3篇

論文關鍵詞：多麗絲萊辛，《瑪拉和丹恩》，生態(tài)女性主義

 

多麗絲萊辛（Doris Lessing，1919― ）一直以來都被視為是關注社會現(xiàn)實和時代問題的作家。在長達半個多世紀的創(chuàng)作中，萊辛一直致力于對時代生活與人的追問探索，她的作品題材廣泛，涉及到種族矛盾、兩性關系、原子戰(zhàn)爭、環(huán)境污染、科學危機等社會問題。2007年，她獲得諾貝爾文學獎時，瑞典皇家科學院在給這位關注女性體驗的“史詩詩人”的頒獎詞中就講道:“她為改變我們的世界觀做出了巨大貢獻。她對普通大眾幾乎是寄予了無限的同情，對于每種形式的人類行為都不含偏見。她較早認識到全球環(huán)境威脅以及第三世界的貧困和腐敗問題。” 萊辛在1999年發(fā)表的《瑪拉和丹恩歷險記》(Mara and Dann, An Adventure)虛構了一萬多年后的地球環(huán)境，在延續(xù)其對女性關注的同時，也反映了對現(xiàn)實環(huán)境惡化的關注。正如萊辛本人所說的那樣，這部作品并非簡單的是一本科幻小說。在《瑪拉和丹恩歷險記》出版后，她第一時間也是首次在線接受網(wǎng)友提問時就強調的“如果人們認為萊辛又轉向什么科幻或空間小說了的話，那我會感到很遺憾”，并特意指出了這本科幻小說在環(huán)境和氣候方面同現(xiàn)實的關聯(lián)。

本文重點從生態(tài)女性主義視角解讀萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》，分析小說中父權制度瓦解下的男性女性形象和人把自然他者化后的環(huán)境問題，指明瑪拉丹恩之旅其實就是男性與女性，人與自然二元對立模式的瓦解之旅，而旅途的終點就是和諧的精神家園。一、兩性對立的瓦解

生態(tài)女性主義(eco-feminism)是20世紀70年代晚期以來女權運動和生態(tài)運動結合而成的思潮。生態(tài)女性主義學者凱倫華倫指出：人類對自然的征服和掠奪，與對女人的壓迫之間存在著密切的聯(lián)系。從終極意義上講，對女性和自然的雙重統(tǒng)治有著共同的文化根源，即:二元對立思維和價值等級制。人與自然、男人與女人之間不僅是對立關系，而且是上下等級關系。人類對自然的統(tǒng)治和男人對女人的統(tǒng)治就是建立在這種觀念框架上的。因此，推翻父權制與拯救生態(tài)在觀念層面上是交織在一起和彼此強化的。

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關懷首先體現(xiàn)在對男權文化中心統(tǒng)治邏輯的否定上文學藝術論文，《瑪拉和丹恩》對這種“父權制’世界觀的消解是逐步進行的。首先, 傳統(tǒng)的父權國度在小說一開始就被毀滅了，瑪拉和丹恩的父親從來都沒有出現(xiàn)過。姐弟倆被帶離王宮以后，就失去了父權制度給他們設定的身份，對于他們來說，最重要的就是忘記自己的真實姓名――那個代表著過去的父權制度的身份符號，從他們的心里被抹去了。在兩人的整個歷險過程中，他們完全忘記了曾經(jīng)的身份，重新建立自己的性別身份和文化身份。丹恩作為男性世界的代表，從一開始就被一再地告知不許講話，保持安靜。對丹恩的命令“噓，噓，安靜”僅在第一章前兩頁就重復了六次。丹恩從一開始就實際上已處于了文化失語的境地，男性權力話語消失了。而在此后的歷險中，丹恩一直生活在恐懼中，兩人也幾次因丹恩的恐懼，驚慌而逃亡北上的歷程倍加艱難會計畢業(yè)論文范文。某種程度上，男性不再處于二元對立中的上級地位。

相反，瑪拉的女性角色卻顯得異常地高大、勇敢和富于智慧。她對于知識有著無比的熱情，如饑似渴，抓住任何機會吸納學習遠古文明，相比于文中大部分的男性角色，瑪拉散發(fā)著耀眼的智慧光彩。女性在父權社會中往往被視為生育后代的工具?，斃谒臍v險中，一直都極力擺脫這種父權制的價值觀。在石村時，瑪拉因干旱而身體虛弱，暫時失去生育的能力時，她并未傷心，反而因此松了一口氣，因為她明白自己擺脫了作為生育工具的命運?，斃谕窘?jīng)各地之后發(fā)現(xiàn)，由于環(huán)境的惡化，男性的生殖力已經(jīng)極度退化。男性權力的象征實際上已經(jīng)失去了權威。然而女性的生育能力依然是女性價值的最重要體現(xiàn)?，斃龅降牡谝荒腥耍拖胱屗蔀閭髯诮哟墓ぞ?，瑪拉拒絕了，離開安逸的生活，重新踏上旅程。而另一個男人想讓她成為享受榮華富貴的王妃，為他生育后代，繼承他的王位，因為他的原配不能生養(yǎng)孩子?，斃庾R到這樣光鮮的地位，同樣只是父權制度下的一個工具而已。有著獨立思想的瑪拉，為了追求自己理想的身份，再一次選擇了離開。

當姐弟倆到達大陸的北方時，一對年老的本族夫婦希望瑪拉和丹恩為了種族的延續(xù)而結合，從而延續(xù)從前的父權王國。瑪拉堅持人性，說服了意志動搖的弟弟，戰(zhàn)勝了邪惡的沖動，最終姐弟倆恢復了純潔的親情，各自與自己的愛人平靜地生活在一起。這樣文學藝術論文，男女兩性的二元對立在此得到了消解，傳統(tǒng)的男性邏各斯中心消失了，同時也沒有出現(xiàn)取而代之的女性中心。

萊辛的小說告訴我們，要認識兩性間平等互補的相互性，認識自己與他人的同生共存的命運，需要打破男性中心的意識，克服統(tǒng)治和支配的傲慢感覺，懂得相互聯(lián)系、相互依存和關愛的倫理。這樣才能建構親密無間的人際關系；才能感受親情，升華愛情；才能消除性別偏見，構建一個兩性和諧的生態(tài)社會。

二，人與自然對立的瓦解

傳統(tǒng)人類中心主義將人與自然二元對立，自然是他者，人類對自然開發(fā)利用是合理公正的。生態(tài)女性主義批判這種二元對立。生態(tài)女性主義認為地球上的所有存在物就是一個有生命的統(tǒng)一體。大地、山川、花草、蟲魚、空氣等都是大自然這個宇宙之鏈上不可或缺的有機組成部分。宇宙中一切生命體都有其存在的內(nèi)在價值，都是平等的，并且沒有等級差別。大自然并不是為了滿足人類的需要而存在，人類只不過是整個生態(tài)系統(tǒng)中的一個小小組成部分，“既不在自然之上，也不在自然之外，而在自然之中”（陳喜榮，2002）。大自然中各種生命體互相依存，互相制約，形成了一個平衡的生態(tài)系統(tǒng)。人類作為大自然這個生態(tài)系統(tǒng)中的一個鏈條，其存在依賴于和其他生物的和諧關系上。而人類目前這種將自然他者化，認為自然只為滿足自己的需要而存在的人類中心主義必導致對自然資源無限制地掠奪。這不僅會給大自然帶來巨大破壞，而且會逐漸使整個生態(tài)系統(tǒng)失去平衡，而最終傷害到人類自己

萊辛的《瑪拉和丹恩歷險記》的生態(tài)關懷也同樣體現(xiàn)在她試圖消解這種人將自然看做對立面，看做他者的傳統(tǒng)理念。小說一開始從不同的側面向讀者展示了未來惡劣的自然環(huán)境：干旱，沙漠化，冰川，洪水等等極端的自然災難使未來人類的生存倍加艱難。萊辛通過展示未來的極端環(huán)境，引起人們對于自然與人關系的反思。小說中令人感觸最深的一個意象是“渴”。小說一開始便呈現(xiàn)了大陸干涸的景象，“動物和植物都死光了。但拉斯塔充滿了沙塵。他們說沙塵暴刮的昏天黑地，填滿了房屋，掩埋了花園（P75）。”瑪拉被囚禁在密不透風的石屋里，受到干渴的折磨。后來，在出逃的途中，他們遇到了洪水，便不顧生命安危，跳進水里嬉戲，因為在他們看來，水就是生命。當他們碰到一個小水泊的時候，用小桶挑著水，視為最寶貴的財富，時刻守衛(wèi)著小小的兩個小水桶。一旦遇到水源，“他們一個勁地喝著。兩個人都在想，趁著還有水文學藝術論文，一定要喝個夠（P101）。”干旱使大地顆粒無收，動物也渴死，人們食物短缺，身體受到極大損害，女性喪失了生育能力。

他們默默的承受著這一切，心里只有一個想法，到北方去，北方有水，有綠洲。他們不知道為什么環(huán)境如此惡劣，以為一直以來都是如此。然而，在旅程中，他們逐漸發(fā)現(xiàn)了原因，其實并非完全一直都是這樣的干旱，這樣的荒涼。在瑪拉和丹恩到達中心，參觀博物館的時候，他們看到了這樣的描述古人類行為的文字“這些人根本不關注他們行動造成的后患。他們殺絕了野獸；毒死了海洋里的魚；對森林濫砍濫伐，使曾經(jīng)遍地森林的國家一個個變成了沙漠，荒原。他們破壞一切可以觸摸到的東西。他們的頭腦可能出了問題會計畢業(yè)論文范文。有很多歷史學家認為這些古人確實應該受到冰紀的懲罰，他們罪有應得(P471)。”

在瑪拉丹恩從南向北的旅程中，環(huán)境有了一些好轉，有了河流，有了草地，甚至有了森林，雖然人們的生活依然艱難。干旱依然存在。人們靠山吃山，靠水吃水。人與自然的對立在慢慢的緩和，從小河到大河，他們一直航行在水上，這對于曾經(jīng)身處干旱的他們來說是很奇妙的事情，河流兩邊也出現(xiàn)了一些城鎮(zhèn)和村莊，越朝北的地方，人類的生活越發(fā)原始，工業(yè)文明的痕跡幾乎消失殆盡.這一切表明隨著人類中心主義的淡化，人與自然的關系慢慢趨于緩和。

萊辛認為正是人類對自然的肆無忌憚的破壞和利用，環(huán)境才發(fā)生著變化，森林消失了，河流消失了，沙漫天遍野到處都是，而人類也因此生存困難，只有消除掉這種傳統(tǒng)的人與自然對立的模式，才能拯救生態(tài)，最終達到人與自然的和諧。

三，和諧的精神家園

生態(tài)批評家先驅之一帕特里克墨菲（Patrick D.Murphy）曾指出“生態(tài)學和女性主義在保留差異的前提下聯(lián)合起來…這樣的整合能夠產(chǎn)生一種新的對于人與世界之關系的認識，使之朝拆解男權/人類中心主義的方向努力…”，這正是生態(tài)女性主義者所追尋的，也是萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》文末所描繪的精神家園，人與自然和諧相處文學藝術論文，男性女性在尊重差異的基礎上平等和諧。

瑪拉丹恩在經(jīng)歷種種歷險，客服各種困難最終來到了他們向往的精神家園，這里自然不再是干涸的大地，不再有饑渴。“前面是一望無際的藍色，藍色的海水和淡藍色的天空交會到一起。藍色中點綴著白色的，不斷移動的浪峰。迎面吹來的是帶著咸味的風，咸味就在他們的唇邊（P491）。”自然以未受到任何壓迫的面貌呈現(xiàn)在他們面前，而他們未來的家則與自然和諧的融為一體。“右側是海，前面是一個長長的山丘，山坡上是一個低矮的紅磚大房子，帶著門廊，立柱。”

兩性之間的關系，從一開始的緊張、對立，而在這種精神家園里也變得和諧起來。瑪拉丹恩各自相愛的人都在這個家園里等待著他們。“他們看到門廊上有兩個人。丹恩跑過去喊道：基拉…呆呆地看著那個斜靠在躺椅上沖他微笑的年輕漂亮女人。”瑪拉的愛人沙必斯“站在那里，微微的向前探著身子，沖著瑪拉微笑著，似乎在等待…”

和諧，這是文字中傳遞出來的信息。萊辛在文末給我們展示了一幅美麗的人與自然和諧，男性與女性和諧相處的圖畫。這正是生態(tài)女性主義者致力達到的精神家園。正如萊辛文末極具含義的話語；“水融合到了水里”。人與自然的差異，男性與女性的差異最終都融合為一體。

萊辛在《瑪拉和丹恩歷險記》中傾注了她對自然世界和人類社會的關注，在她不懈的、發(fā)人深省的對自然和性別這些生態(tài)女性主義者所關注的主體的探索中，給我們展示了拓展的、進化的生態(tài)女性主義視角，體現(xiàn)了解放女性與自然這一歷史發(fā)展的必然趨勢。今天在科技發(fā)展所伴隨的種種弊端中，在人與自然、人與人的隔閡加劇的語境下，如何為人類找到擺脫痛苦、指明道路的燈塔、找到安身立命的家園，萊辛的小說為我們提供了很多值得借鑒的東西。

參考文獻

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在線倫理小說范文第4篇

關鍵詞：教育機器人；教育產(chǎn)業(yè)；應用

一、引言

近年來，人工智能技術在教育領域逐步擴大其落地應用場景，但大多數(shù)應用場景仍然很難真正滲透到教學的核心環(huán)節(jié)并對學生的學習效果起到關鍵性作用。由于可以在不同教學環(huán)節(jié)提供人性化交互方式及個性化智能輔導與教學，基于人工智能技術的教育機器人受到越來越多的重視和發(fā)展，因此有必要對教育機器人在教育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的應用進行研究。

二、教育機器人的簡介

提起機器人，我們馬上就會聯(lián)想到科幻小說和電影中的機器人。近一個世紀以來，機器人在娛樂和虛構的世界中有著重要的地位，甚至“機器人”這個詞本身就來自一部科幻作品—— 1920年，前捷克斯洛伐克作家卡雷爾·恰佩克的科幻小說中第一次出現(xiàn)“機器人（Robot）”這個詞，它被用于指代人類創(chuàng)造的用來代替人工的物體。隨著計算機網(wǎng)絡、機械制造、人工智能等技術的不斷發(fā)展，機器人已經(jīng)從一個虛擬的名詞發(fā)展成一項蓬勃的產(chǎn)業(yè)，并從工業(yè)領域向醫(yī)療救援、教育、娛樂、勘測、探險、救援等領域迅速擴展。

本文所論的機器人主要是指教育產(chǎn)業(yè)中的教育機器人。教育機器人主要由硬件平臺和軟件平臺組成，硬件平臺主要包含教育機器人的硬件規(guī)格以及提供硬件之間的通信，完成某些動作或者輸入輸出某些信號，它相當于機器人的手腳；軟件平臺主要包含教育機器人的各種輸入信號的處理和開發(fā)，完成某種可預期的場景的實現(xiàn)及表述，它相當于機器人的大腦。教育機器人是面向教育領域專門研發(fā)的，以培養(yǎng)學生的分析能力、創(chuàng)造能力和實踐能力為目標的機器人[1]，它具有教學適用性、交互性、開放性、可擴展性等特點[2]。教育機器人的出現(xiàn)為機器人教育提供了載體。

三、教育機器人產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的意義

當前，國外教育機器人的發(fā)展集中在青少年陪伴與輔助教學、特殊教育、機器人競賽等領域，也更加注重實踐性研究與課堂中的實際應用。相比于國外，國內(nèi)教育機器人總體上還處于起步階段，在理論與實踐研究上都存在一定差距。但隨著人工智能教育、STEM教育、創(chuàng)客教育等的興起，國內(nèi)對于教育機器人技術的研究及大規(guī)模實踐應用在迅速增長，產(chǎn)學研相結合的模式也促進了該領域的市場化進程。因此，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展具有一定意義。

1. 對教育創(chuàng)新的推進

教育機器人產(chǎn)業(yè)化有助于對教育創(chuàng)新的推進，包括創(chuàng)客教育、STEAM教育、素質教育、STS教育（科學、技術、社會）和教學改革。Chris? Rogers認為，教育機器人產(chǎn)業(yè)化教育能夠將“Engineering”帶進基礎教育中，培養(yǎng)學生的STEM素養(yǎng)，推動基礎教育改革[3]。

2. 對教學模式和策略的改進

對教學模式和策略的改進，包括教學目標、教學模型、教學策略、教學設計、課程開發(fā)等。王雪雁等認為，教學形式的多元體驗是教育的重點，而將體驗教學法融入機器人教育中進行研究，也在一定程度上促使其他科目在教學改革中形成較有前景的發(fā)展方向[4]。

3. 對學生綜合素養(yǎng)的提升

對學生綜合素養(yǎng)的提升，包括創(chuàng)新精神、實踐能力、科學素養(yǎng)以及綜合能力。D? Alimisis在調研了目前教育機器人領域現(xiàn)狀的基礎上，對當前教育機器人領域熱點問題發(fā)表了自己的看法，他肯定了機器人在培養(yǎng)學生創(chuàng)造力和“? 21世紀技能”方面的重要作用[5]。

四、教育機器人在教育產(chǎn)業(yè)化進程中的遇到的難題

教育機器人除了讓學習者獲取機械、電子、信息、傳感技術知識，還能培養(yǎng)技術應用、解決問題、動手能力、團隊協(xié)作以及表達能力、批判思維能力?！秶鴦赵宏P于印發(fā)新一代人工智能發(fā)展規(guī)劃的通知》鼓勵全國有條件的高校、研究院開設人工智能專業(yè)，在中小學開設機器人相關的課程和競賽。為此，教育機器人表現(xiàn)出了其無可比擬的教育價值及實用潛質，為培養(yǎng)多學科交叉融合、高素質、復合型的工程人才提供了一個理論教學、實訓實踐和資源共享的綜合平臺。

為了更好地促進高層次人才的培訓與培養(yǎng)，一方面，我們要大力研究開發(fā)及生產(chǎn)高端合格的教育機器人產(chǎn)品，另一方面，我們要全面開展機器人教育宣傳，但是還有一些難題亟待破解。

一是諸多教育機器人課題亟待破題。在經(jīng)濟全球化背景下，通過機器人教育促進創(chuàng)新型科技人才隊伍壯大與建設是我國人才培養(yǎng)的新途徑和新模式。為此，在技術傳授的前提下，加快相關理論研究、學術探討和培養(yǎng)模式研究，激發(fā)學生的興趣，引導學生思考，加深對理論的引領、理解和人才培養(yǎng)研究，是教育機器人的主要研究問題。

二是服務于機器人教育的公共資源比較稀缺。與國外相比，無論是教學設備還是教學案例及教育在線資源，遠遠不能滿足教學的需求。為此，實現(xiàn)中小學、大學課程及教學資源的開發(fā)，促進更多的教育教學資源共享，滿足機器人教育需求是前提。

三是教師隊伍的人數(shù)不多。縱觀整個發(fā)展過程，無論是中小學還是大中專院校，機器人教師需求缺口較大。?一方面是培養(yǎng)出口師資力量薄弱，另一方面受薪資待遇的影響，?具有機器人操作技術和技能的人才就業(yè)口徑比較寬，較少人愿意去當教師。為此，應加強教師隊伍建設及師資長遠規(guī)劃，將崇尚教育、樂教和施教的人聚集過來。

五、破解教育機器人產(chǎn)業(yè)化難題的對策

1. 構筑機器人教育云平臺

當前，教育機器人可以應用于教學的資源很少，因為每個廠家基于自己的水平開發(fā)資源平臺，彼此不兼容，不同機器人安裝不同的APP程序，資源設計者從單一的角度設計教學資源，沒有考慮普眾需求，制約了產(chǎn)品的應用推廣。為此，開展機器人教育工程技術方面的研究，從教育機器人資源共享標準制定、服務技術策略及數(shù)字化資源服務設計與推送角度出發(fā)，立足自主知識品牌，促進規(guī)模及規(guī)范的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，充分考慮物聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)及云服務技術，在共建共享技術上對教育機器人進行完善與功能提升。

2. 健全教育機器人法律體系

教育機器人在設計、開發(fā)、生產(chǎn)、銷售和使用過程中，關乎國內(nèi)外的道德準則、社會倫理、用戶安全和權益訴求等諸多法律方面的問題。一是探究國際規(guī)則，深化法律規(guī)范，構建風險防控機制和預警監(jiān)測體系，研判就業(yè)替代與社會倫理道德問題，促使教育機器人教育資源綠色健康、安全可靠可控、造福于民。二是研究機器人教育與教師職業(yè)崗位有機結合與協(xié)調發(fā)展問題，依托機器人智能技術發(fā)展，構建教育機器人的倫理學特性。

3. 加快行業(yè)標準完善

據(jù)了解，工業(yè)機器人標準相對成熟，但從教育機器人這個角度來說，無論外國品牌還是正在崛起的中國自主研發(fā)的品牌，都缺乏與之相適應的規(guī)范與標準約束。教育機器人是機器人產(chǎn)業(yè)細分領域的一大類產(chǎn)品，研究制定科學化、規(guī)范化的標準體系，才能促進教育機器人產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。所以，加快教育機器人相關標準的研究時不我待，同時需要盡快上升為國家標準，從而引領國際標準，倒逼產(chǎn)業(yè)，給產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供方向，規(guī)范和促進產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

4. 構建教育機器人產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，提高教育產(chǎn)業(yè)轉化度

為了更好地滿足多樣化的用戶需求，堅持經(jīng)濟全球化大方向，發(fā)揮高校、科研院所、企業(yè)和行業(yè)組織的作用，健全高效靈活、優(yōu)勢互補的教育機器人產(chǎn)學研用協(xié)同創(chuàng)新體系，在教育機器人產(chǎn)品試制、功能完成、系列產(chǎn)品打造和產(chǎn)業(yè)鏈塑造等方面進行全方位一體化設計。以筆者所在中職學校為例，可以聯(lián)合當?shù)氐母咝?、政府和其他企業(yè)單位建設產(chǎn)學研平臺，豐富教學實踐手段，提高教育機器人在教育產(chǎn)業(yè)中的轉化度。

5. 強化產(chǎn)品開發(fā)，增強教師參與度和教學應用度

機器人教育產(chǎn)業(yè)鏈涉及硬件制造、平臺開發(fā)、應用服務提供等幾類廠商，但目前很多機器人公司只負責教育機器人硬件的開發(fā)、制造、組裝及測試，提供簡單的產(chǎn)品說明和操作手冊，并不參與課程開發(fā)和教學設計。這樣的產(chǎn)業(yè)模式顯然不利于機器人教育發(fā)揮最大的作用。只有當教育機器人的制造商與學校教師共同參與課程開發(fā)和教學設計，設計開發(fā)出豐富的教學情境應用程序、服務與內(nèi)容，才能使教育機器人真正滿足教與學的需求。

總之，教育機器人的產(chǎn)業(yè)化應該結合當?shù)亟?jīng)濟社會和文化特點，真正有力有效服務于地方教育和經(jīng)濟文化。同時要注意在“互聯(lián)網(wǎng)+”時代，恰當發(fā)揮政府宏觀調控的杠桿優(yōu)勢，立足本國，面向國際，引導教育機器人產(chǎn)業(yè)進行科學布局，打造具有時代特色的教育機器人產(chǎn)業(yè)基地，形成中國特色產(chǎn)業(yè)集群。

［1］ 黃榮懷，劉德建，徐晶晶，等 . 教育機器人的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢［J］.現(xiàn)代教育技術，2017，27（01）：13-20.

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在線倫理小說范文第5篇

縱觀最近一、兩年來，在各地方電視臺和中央電視臺的新聞節(jié)目中，自覺或不自覺地正在發(fā)生一場本質的變革。其核心的內(nèi)容就是新聞節(jié)目故事化的趨勢。目前，這種趨勢正在全國電視新聞界全面崛起并引領潮流，其范圍之廣、效果之妙，已經(jīng)引起了業(yè)內(nèi)強烈的關注。

中央電視臺的新聞節(jié)目《經(jīng)濟半小時》、《法治在線》、《講述》、《社會記錄》、《探索發(fā)現(xiàn)》、《走近科學》、《綠色空間》、《共同關注》等一大批新聞或社會類節(jié)目因為“故事”化的敘述與表達，已經(jīng)構成了央視節(jié)目收視節(jié)目的新天地。與此同時，一批曾經(jīng)創(chuàng)造輝煌的著名欄目，如，《焦點訪談》、《新聞調查》已是風光難在，影響力和收視表現(xiàn)難有作為。

再看各省級衛(wèi)視節(jié)目及地面頻道如火如荼的故事類欄目的表現(xiàn)：江西衛(wèi)視的《超級新聞場?天天故事會》、河北電視臺的《故事坊》、湖南經(jīng)視的《故事會》、長沙經(jīng)視的《女人故事》等一大批故事或準故事類欄目的收視率表現(xiàn)不俗，充滿活力。而在安徽省內(nèi)，安慶臺的《法在身邊?法治故事會》、蕪湖臺的《蕪湖故事》、《都市女人》、蚌埠臺的《珠城故事》等顯得出較強的實力。故事類節(jié)目在短短的兩、三年間紅遍中國。

不難看出，傳統(tǒng)的新聞資訊的傳播報道正在讓位于故事化的深收觀眾喜愛的故事類新聞，中國電視新聞報道已經(jīng)走上了一條新的充滿希望和活力的道路。正是因為這些欄目的出現(xiàn)。中國電視新聞的報道現(xiàn)狀正在發(fā)生根本性的變革和突破，走向新的轉型。

為什么諸多欄目樂此不疲，都在這條新聞道路上大展拳腳，一試身手呢？顯然，出現(xiàn)這種狀況和潮流不是一時簡單的跟風，也不是受觀眾一時的喜好的變遷影響所能解釋得了的，這其中應該有它更深層次的原因。那么，故事類節(jié)目的魅力和價值在哪里呢？

二、故事類節(jié)目的魅力和價值

上個世紀90年代以來，隨著信息時代的來臨，電子報刊和網(wǎng)絡的出現(xiàn)，新聞尤其是電視新聞在新聞咨訊方面原本所擁有的優(yōu)勢，已經(jīng)開始削弱。因為有更多的人可以通過更加迅捷方便的方式，來尋找到他所需要的咨詢。面對海量信息出現(xiàn)，電視新聞所做的也是信息的選擇、組合和點評，不能說這樣的信息播報沒有價值。但是面對性格各異、趣味變化多端的受眾，作為一個傳播者，他的地位和功能顯然是被動的，受到局限的，他無論如何也不可能較好的滿足受眾的需求。海量信息時代的到來，對于傳統(tǒng)的新聞來說，無疑是一次最嚴峻的挑戰(zhàn)。因為曾經(jīng)的新聞在我們傳統(tǒng)的觀念中，新聞信息、新聞事實的報道事實是最重要的，可是，它壟斷了咨詢和信息，控制了信息，面對網(wǎng)絡和可以通過多種手段瞬間獲取各類信息的的受眾來說?，F(xiàn)在獲取新聞的途徑已經(jīng)是輕而易舉。

最大的壓力，也是最根本的動力，正因如此，中國電視新聞報道走上了更深層次的變革之路。短短的是十年之間，從社會新聞到民生新聞，中國電視人一路走來，尋找著解決問題的途徑和方案。盡管社會新聞，民生新聞活力強勁，也不應該回避的是，社會新聞所變化的，大部分是形式、是娛樂、民生新聞所接觸的也是社會各個體的表層，隨著觀眾收視疲勞和電視節(jié)目內(nèi)容表達上的相對膚淺，這類新聞已經(jīng)不像當初那樣刺激和吸引觀眾的熱情和興趣，已經(jīng)不再能夠滿足觀眾的需求。

最近兩年來，中國電視新聞實踐者們，通過他們的積極創(chuàng)新的努力，已經(jīng)找到了中國電視新聞的變革之路，那就是走故事化的電視新聞之路。這是我們經(jīng)過近兩年來的實踐，親身感受和體會到的。具體方面來看，故事類節(jié)目受歡迎決非偶然。

1、故事類欄目的內(nèi)容和結構最符合中國人的審美習慣

在中國，故事有最為長久的文化淵源，從漢代的俳優(yōu)、唐代的傳奇到宋代“勾欄瓦肆”的說書藝人，故事文化的傳承培育了中國特色的故事藝術傳統(tǒng)。聽傳奇、聽故事成為歷代中國大眾最主要的藝術消費方式。從中國到東亞周邊國家，電視連續(xù)劇一直是歷久不衰的觀眾愛好，其間無疑體現(xiàn)了中國文化中故事化傳統(tǒng)對觀眾審美趣味的浸潤。只有立足與通俗藝術消費的空間，我們才能擁有大眾，新聞故事類的欄目受歡迎就在于它將大眾化的媒體電視與中國大眾的審美習慣相對接。第一是通俗易懂，中國故事源于平民大眾，服務于平民大眾，大眾的喜愛是其出發(fā)點和旨歸；第二是寓教于樂，中國故事植根于儒家文化傳統(tǒng)，又吸收了佛教傳奇故事的精髓，因此通篇貫穿了勸戒教化的意識?，F(xiàn)在我們的電視新聞故事欄目往往也是通過具體的感人的故事展開，來吸引和教化百姓，這種教化百姓不是說教，是轉型期當代社會所具有特別的功能，可以表達對和諧的社會結構和倫理關系的向往。在構建當代社會主義精神文明及和諧社會功不可抹，潛力巨大。

2、故事類節(jié)目內(nèi)涵豐富，形式風格多樣，適應各類不同的受眾

分析國內(nèi)目前的電視新聞故事，可以發(fā)現(xiàn)，利用故事這一體裁樣式，可以在內(nèi)容和形式上占領制高點。無論是對采訪傳播者本人，或者是采訪的題材以及受眾的興趣來說，它都是一個可以讓其得到充分滿足大平臺。故事類欄目具有強烈的適應性和變異性，情感故事、法治故事、財經(jīng)故事以及社會上趣聞故事，都可以納入，受眾的各類興趣可以在不同題材的故事中找到共鳴點和情趣點。對于記者來說，故事的采訪和寫作的空間很大，完全可以表現(xiàn)自身的能力和才情，也能調動記者工作的激情。而從故事形態(tài)風格來說，它可以像金庸武俠小說那樣，布局詭異莫測，情節(jié)盤根錯節(jié)，奇跡聯(lián)翩，回環(huán)波動；也可以像梁羽生武俠小說那樣緩慢開局，娓娓道來；更可以借鑒古龍武俠小說那樣，情節(jié)奇巧，變幻莫測。

3、故事類節(jié)目綜合使用各種電視手段為敘事服務，引人入勝，強化新聞的可視性

故事類新聞它必然有個體的主觀加工色彩，正是因為擺脫了觀念上的束縛，我們就能在節(jié)目創(chuàng)新上進行各方面的探索，而電視表達手段的綜合性、多樣性決定了故事類欄目在外在形態(tài)上十分好看，完全能夠滿足受眾的視覺、聽覺、情緒需求。電視片頭、片花、音樂的使用，資料畫面的使用，各種拍攝手段（特寫、細節(jié)、現(xiàn)場等），配音的再加工，非編的使用，應該說電視故事不是普通的再現(xiàn)，而是進入到表現(xiàn)、表達的領域。

4、故事類節(jié)目，不僅是內(nèi)容上和普通百姓具有貼近性，更重要的是走進了受眾的心理場域

電視新聞故事吸取了中國傳統(tǒng)故事的一套敘事方法和敘事技巧，在敘述和表達的手段上大大豐富了中國電視新聞報道的方法，開辟了新聞報道的新境界、新空間，情節(jié)曲折多變，前后呼應，既出人意料，又在人理之中；節(jié)奏上，強調張弛有度和變化，注重包袱和懸念的處置；在情節(jié)的編織上期求調度受眾驚、疑、悲、喜等多種情緒反應。這些和受眾的心理場域吻合貼切，自然吸引受眾的眼球。