前言：想要寫(xiě)出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇漢字歷史的研究報(bào)告范文，相信會(huì)為您的寫(xiě)作帶來(lái)幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫(xiě)作思路和靈感。

漢字歷史的研究報(bào)告范文第1篇

一個(gè)含有調(diào)侃意味的“土特產(chǎn)”網(wǎng)絡(luò)熱詞竟然登上了西方主流文化的“大雅之堂”，整件事被拿來(lái)大肆討論的背后，折射出的是擁有5000文明歷史的中國(guó)人的殷殷期盼――讓中國(guó)文化再次回歸世界主流文化體系，甚至重新?lián)碛形幕鲗?dǎo)權(quán)。當(dāng)歷史的年輪已經(jīng)一圈圈延展至21世紀(jì)，這是中國(guó)文化走向世界的中國(guó)夢(mèng)。

在文化大戰(zhàn)中搶占先機(jī)

盡管“土豪”與“大媽”在中國(guó)多帶有嘲諷與揶揄的意味，有人擔(dān)心這樣的網(wǎng)絡(luò)詞匯走出國(guó)門(mén)會(huì)有損國(guó)人形象，但王磊卻對(duì)此持樂(lè)觀態(tài)度。王磊說(shuō)，之所以關(guān)注這件事兒，是因?yàn)樵谄綍r(shí)與本校留學(xué)生的交流中，總感覺(jué)這些能操一口流利中文的老外們對(duì)于中國(guó)的認(rèn)知還是符號(hào)化的，中國(guó)網(wǎng)絡(luò)詞匯能夠引起西方主流文化的關(guān)注，正說(shuō)明其愿意更深入地去認(rèn)識(shí)、了解中國(guó)文化?！敖窈罄贤鈺?huì)說(shuō)的中文單詞不再只是‘功夫’‘豆腐’和‘麻將’了。”王磊笑道。而北京大學(xué)教授張頤武卻從更為宏觀的角度解讀了整件事情――這是中國(guó)在全球影響力日益提升的一種表現(xiàn)。

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱浪強(qiáng)有力地席卷全世界，中國(guó)文化“走出去”逐漸成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的熱詞。究其原因，不外乎有二：一是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，各國(guó)的文化輸出態(tài)勢(shì)加重，比如美國(guó)的電影與美劇、英國(guó)的設(shè)計(jì)與英劇、日本的動(dòng)漫、韓國(guó)的“韓流”，一場(chǎng)沒(méi)有硝煙的文化大戰(zhàn)正在拉開(kāi)大幕；二是隨著中國(guó)文化產(chǎn)品的日益豐富與質(zhì)量提升，中國(guó)文化亟待重新走出國(guó)門(mén)，這也是文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)在開(kāi)創(chuàng)高科技、高附加值、低能耗、低污染的新興經(jīng)濟(jì)形態(tài)之外，所肩負(fù)的重任。

2008年，就在北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕之前，借著奧運(yùn)會(huì)的東風(fēng)，一部美國(guó)動(dòng)畫(huà)電影在全世界掀起了“中國(guó)熱”。彼時(shí)，美國(guó)夢(mèng)工廠(chǎng)出品的《功夫熊貓》在中國(guó)上映，之后一場(chǎng)關(guān)于這只“美國(guó)熊貓”的文化大討論開(kāi)始了。學(xué)者們驚呼：“用中國(guó)文化包裹著西方文化內(nèi)核的阿寶，生動(dòng)地給中國(guó)人上了一堂好萊塢課程――我們?nèi)狈α藢⒆约旱奈幕敵龅饺澜绲难酃?、?chuàng)意和方法，可美國(guó)人將其拿了過(guò)來(lái)，搶占了文化的開(kāi)發(fā)權(quán)?！?/p>

從熊貓主角到功夫、山水、建筑，再到漢字、鞭炮以及包子、筷子、面條，《功夫熊貓》中隨處可見(jiàn)中國(guó)人耳熟能詳?shù)摹爸袊?guó)元素”細(xì)節(jié)。但影片故事中，英雄誕生、成長(zhǎng)和加冕過(guò)程所體現(xiàn)出來(lái)的，則是完全西方化的價(jià)值觀?！豆Ψ蛐茇垺返谝徊吭谥袊?guó)拿下了1.81億票房，第二部的國(guó)內(nèi)票房直接飆升至6.05億，中國(guó)電影市場(chǎng)的火熱吸引了全世界的目光。近年來(lái)好萊塢電影或多或少地總會(huì)捎帶上點(diǎn)兒中國(guó)元素，其中不乏希望到中國(guó)市場(chǎng)撈金的原因。

隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的崛起，與國(guó)人消費(fèi)意識(shí)觀念的轉(zhuǎn)變，中國(guó)人已經(jīng)有意識(shí)并且有能力消費(fèi)富含中國(guó)文化內(nèi)涵的文化產(chǎn)品。中國(guó)已經(jīng)是文化供給的大國(guó)，但為什么還不是世界上有重大文化影響的大國(guó)，中國(guó)人怎么會(huì)被一只“舶來(lái)品”的熊貓給征服？“文化需要靠市場(chǎng)去傳播，如此才能得到最大化的傳播效應(yīng)?！鼻迦A大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副院長(zhǎng)尹鴻認(rèn)為，國(guó)家文化軟實(shí)力的提升，市場(chǎng)是最重要的陣地，中國(guó)目前恰恰是缺乏與全球市場(chǎng)相接軌的文化產(chǎn)品?！澳壳埃袊?guó)文化產(chǎn)品生產(chǎn)方式還較為粗糙，文化產(chǎn)品質(zhì)量與市場(chǎng)運(yùn)作不到位，限制了中國(guó)文化走出去的步伐?！币櫿f(shuō)道。

文化創(chuàng)新是新世紀(jì)的新命題

20世紀(jì)90年代初，美國(guó)哈佛大學(xué)教授約瑟夫?奈（Joseph Nye）首創(chuàng)了“軟實(shí)力”（Soft Power）概念，內(nèi)容包括國(guó)家的凝聚力、文化被普遍認(rèn)同的程度和參與國(guó)際機(jī)構(gòu)的程度等。2013年12月12日，約瑟夫?奈應(yīng)邀出席2013大師趨勢(shì)論壇?！拔鞣饺碎L(zhǎng)期以來(lái)一直受中國(guó)傳統(tǒng)文化吸引，中國(guó)古代的哲學(xué)家如老子、孔子早就在其著作里講到‘軟實(shí)力’的概念，只是并未說(shuō)出‘軟實(shí)力’這個(gè)名詞?！痹谡劦健爸袊?guó)軟實(shí)力”這個(gè)話(huà)題時(shí)，約瑟夫?奈如是說(shuō)?！拔蚁胫袊?guó)未來(lái)需要擴(kuò)展的是現(xiàn)當(dāng)代文化的影響力，2012年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)由中國(guó)作家莫言獲得，就是很好的信號(hào)。但現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題是，中國(guó)的電影為什么在世界上沒(méi)有美國(guó)甚至印度賣(mài)得好？中國(guó)軟實(shí)力的提升，應(yīng)該著眼于現(xiàn)當(dāng)代文化的創(chuàng)造力?！?/p>

國(guó)家軟實(shí)力的輸出，大多是在市場(chǎng)的交流中自然而然發(fā)生的。與此同時(shí)，由國(guó)家主導(dǎo)，整合資源，向世界宣傳中國(guó)文化，也是一種常見(jiàn)的方式。當(dāng)西方世界執(zhí)意于用符號(hào)化的眼光去解讀中國(guó)的同時(shí)，中國(guó)文化又該如何以自己的方式影響世界？“面對(duì)全球經(jīng)濟(jì)一體化的滾滾浪潮，在東西方文化平臺(tái)上，世界需要重新‘發(fā)現(xiàn)東方’，發(fā)現(xiàn)中國(guó)文化的獨(dú)特的東方生態(tài)文化魅力；而中國(guó)也需要面對(duì)世界，讀解自身文化并獲得全新的普世性文化認(rèn)同?！痹诒本┐髮W(xué)中文系文藝?yán)碚摻萄惺抑魅瓮踉来磥?lái)，“發(fā)現(xiàn)東方”與“文化走出去”的內(nèi)容不僅僅是傳統(tǒng)文化，還有現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)文化。中國(guó)文化復(fù)興，是全球化語(yǔ)境中，中國(guó)文化新世紀(jì)的創(chuàng)造性問(wèn)題。

2012年，中國(guó)著名游戲公司完美世界互動(dòng)娛樂(lè)公司的總裁竺琦對(duì)外宣布了一組統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)：截至2012年7月，完美世界來(lái)自海外的運(yùn)營(yíng)收入和授權(quán)收入已經(jīng)占到整體收入的25%至30%。2013年9月，完美世界等中國(guó)游戲企業(yè)代表受邀參與2013夏季達(dá)沃斯論壇，業(yè)內(nèi)人士分析認(rèn)為，此次中國(guó)游戲企業(yè)的登場(chǎng)正契合了會(huì)議的主題――“釋放創(chuàng)新的力量”和“連接各國(guó)市場(chǎng)”。完美世界董事長(zhǎng)兼CEO池宇峰說(shuō)道：“好萊塢的文化輸出，是整合了全球的文化，創(chuàng)新之后再來(lái)服務(wù)于全球，完美世界的未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略也在于此?！?/p>

漢字歷史的研究報(bào)告范文第2篇

關(guān)鍵詞：女性主義文學(xué)批評(píng)；日本少女文學(xué)；日本文學(xué)史；比較文學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：I313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A文章編號(hào)： 02575833（201）03018607

作者簡(jiǎn)介：彭卓鋒，廈門(mén)大學(xué)中文系博士、香港理工大學(xué)客席講師（福建廈門(mén)361000）

十九世紀(jì)末，日本展開(kāi)了明治維新，大量西方現(xiàn)代思想及技術(shù)傳入日本，令日本社會(huì)發(fā)生根本上的改變。西方傳入槍炮及民主政體，改變了日本以武士道為主的封建社會(huì)結(jié)構(gòu)，但除此以外，西方資本主義、基督教辦學(xué)與女性主義思想的傳入，也為少女文學(xué)的生成提供了條件，在父權(quán)制社會(huì)里以文字萌發(fā)年輕女性的主體意識(shí)。一方面，父權(quán)制仍然束縛女性，制度沒(méi)有明顯的改變，但另一方面，日本女性卻能通過(guò)文化消費(fèi)在精神面上超越父權(quán)束縛。少女文學(xué)之可貴，在于它讓年輕女性在儒教良妻賢母女性身份之外，找到更為自由和值得向往的少女式生存方式，以致她們不會(huì)像中國(guó)封建社會(huì)女性以及弗里丹在《女性的奧秘》中提及的美國(guó)城郊家庭主婦女性那樣①，把父權(quán)加在她們身上的束縛視為天經(jīng)地義，或無(wú)法超脫父權(quán)壓逼造成的無(wú)名焦慮。

歐美雖然是女性主義思想之發(fā)源地，產(chǎn)生出豐富的女性主義理論，但在女性主義文學(xué)發(fā)展上似乎卻及不上日本少女文學(xué)的活潑，路途曲折，發(fā)展力不從心。為此，日本少女文學(xué)及其發(fā)展，我相信對(duì)于關(guān)心女性主義文學(xué)寫(xiě)作的人來(lái)說(shuō)，會(huì)是一個(gè)研究寶庫(kù)，能在理論和實(shí)踐上都帶來(lái)重要的啟發(fā)。

接下來(lái)，本文將先講述日本二十世紀(jì)初的父權(quán)社會(huì)狀況及女性的處境，然后闡述并分析日本

少女文學(xué)誕生的經(jīng)過(guò)、歷史條件及社會(huì)意義，最后嘗試從西方女性文學(xué)批評(píng)的角度觀照日本少女

按恩格斯所說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)男性沒(méi)有資產(chǎn)，因而沒(méi)有必要因?yàn)樨?cái)產(chǎn)繼承的問(wèn)題而控制婦女之生育，故沒(méi)有必要實(shí)行一夫一妻制Engels， rederick [WBX]he Origin of the amily， Private Property and the State New York： International Publishers， 1972 p78。姓氏既作為家庭體制及相關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承的重要標(biāo)記，那么，日本明治以前的農(nóng)民和町民，作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)，不被允許擁有姓氏，就不怎樣奇怪。我們可以想見(jiàn)，在日本明治以前，平民沒(méi)有嚴(yán)格家庭體制，平民女性受到的父權(quán)壓逼主要是階級(jí)性的，比較不那么貼身。然而，明治維新以后，政府于1875年要求國(guó)民使用姓氏，夫婦同氏制于1898年確立，規(guī)定一家一姓，雖然家姓可從夫，亦可從妻，由夫妻二人協(xié)商，但按慣習(xí)，大多數(shù)家庭均采用夫姓。姓氏制度改變，反映出社會(huì)體制發(fā)生重大變化。明治維新雖以西方制度取代了幕末的封建制度，完成了國(guó)家的現(xiàn)代化，但副作用是，它也把現(xiàn)代西方形式的父權(quán)制度隨資本主義帶進(jìn)了日本。

187年地租改正條例確立了土地私有化。1876年，廢刀令的頒布，正式取締了幕末時(shí)代的特權(quán)階級(jí)。自此，私有財(cái)產(chǎn)得以流入民間，平民不再是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，本來(lái)不存在于平民間的財(cái)產(chǎn)繼承問(wèn)題，突然變得對(duì)平民男性重要起來(lái)。1898年制定的民法第四篇及第五篇，賦與一家之戶(hù)主（通常為父親）在家庭中的絕對(duì)權(quán)力，包括了各家族成員之婚姻、入籍、離家的同意權(quán)以及指定居所之權(quán)力，通稱(chēng)家制度除了實(shí)際習(xí)俗上戶(hù)主多為父親，民法第四篇及第五篇多項(xiàng)條文均假定了父親或丈夫的戶(hù)主地位，如第75條指明，如丈夫進(jìn)入他家，或另立新家，妻子隨丈夫入家。見(jiàn)第一コンサルティング株式會(huì)社：《明治民法：民法第四第五（民法舊定、明治三十一年六月二十一日法律第九）》，http：//wwwichiconcom/old2_5htm，20130620。。 此法遭后人詬病，指其把只屬于封建時(shí)代武士階層的家父長(zhǎng)制，強(qiáng)加于新時(shí)代日本全國(guó)國(guó)民身上申花：《日本の家父的家制度について-村における「家のを中心に》，《地域政策研究》（高崎大學(xué)地域政策學(xué)會(huì)），2006年3月，第8卷第號(hào)，第99―10頁(yè)。。由是，本來(lái)過(guò)著相對(duì)自由生活的日本平民女性，突然被賦與一個(gè)全新的身份――良妻賢母。這身份要把女性綁縛在家中，接受父權(quán)的絕對(duì)監(jiān)控。這一改變起于1890年至1910年間，當(dāng)時(shí)國(guó)家主義抬頭，政府把“良妻賢母女子教育”正式列為國(guó)策，積極向在學(xué)女子灌輸儒家思想中的“良妻賢母”觀念大晶子：《明治期のキリスト教主女學(xué)校にする一考察》，《教育學(xué)》（日本大學(xué)教育學(xué)會(huì)），1972年3月，第6號(hào)，第52―70頁(yè)。。從這時(shí)開(kāi)始，民間對(duì)女性變得非常重視，跟江戶(hù)時(shí)代的性開(kāi)放民風(fēng)形成巨大的落差《江のSEX》，《刊ポスト》，2012年6月8日（五月二十八日），第卷第23號(hào)，第13―20，170―176頁(yè)。。

日本明治時(shí)期社會(huì)對(duì)女性的重視，亦可見(jiàn)于當(dāng)時(shí)日本婦運(yùn)先鋒平冢雷鳥(niǎo)明治時(shí)期日本婦女運(yùn)動(dòng)組織《青社》及雜志《青》的主要?jiǎng)?chuàng)始人。親自經(jīng)歷的鹽原事件。1908年，平冢雷鳥(niǎo)正與藝術(shù)家森田草平交往，3月21日晚森田突然萌生殉情念頭，企圖殺死平冢，結(jié)果二人獲救，殉情失敗。事件受日本媒體廣泛報(bào)導(dǎo)，引起社會(huì)輿論。然而，輿論的焦點(diǎn)并非殉情，而是平冢的是否已經(jīng)失去鹽原事件又稱(chēng)煤煙殉情事件，因?yàn)槠节Ｖ畱偃撕髞?lái)根據(jù)此事件寫(xiě)成了小說(shuō)《煤煙》。。

家制度的普及、良妻賢母教育的推行、民間對(duì)女性突然變得重視，都伴隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)的消失而出現(xiàn)，日本明治維新前后發(fā)生的社會(huì)變化，正好成為恩格斯理論的最佳印證。

總之，無(wú)論在家庭制度還是文化氛圍上，明治維新后，日本女性反而跌入了一個(gè)更大的父權(quán)制度網(wǎng)羅中，生活比幕府時(shí)代更不自由。日本少女文學(xué)正是在如此的社會(huì)環(huán)境中萌生出來(lái)。

少女文學(xué)的誕生及意義：吉屋信子及花物語(yǔ)

日本少女文學(xué)正式嶄露頭角，始于少女文學(xué)作家吉屋信子。

1896年，吉屋信子出生于新縣，在櫪木縣度過(guò)少女時(shí)期，1916年開(kāi)始在婦運(yùn)雜志《青》投稿，成為《青》主要作家之一。同年，她又開(kāi)始在《少女畫(huà)報(bào)》上連載《花物語(yǔ)》，成為受歡迎的少女文學(xué)作家。在有生之年，吉屋寫(xiě)下少女小說(shuō)及大眾小說(shuō)超過(guò)20部，改編自她作品的電影達(dá)13部以上。吉屋1977年逝世，一生未婚，死后接受她的遺產(chǎn)的，是她戶(hù)籍上的養(yǎng)女，但實(shí)為她的女的門(mén)馬千代。

吉屋較早期的作品，多為以女性同為主題，如《屋根里的二處女》（1920年）、《花物語(yǔ)》（1920年）、《勿忘草》（1932年）、《彼道此道》（193年），等等。這一類(lèi)作品以《花物語(yǔ)》為代表作，創(chuàng)始了所謂的S文學(xué)。S文學(xué)，所指為講述女性之間強(qiáng)烈情感關(guān)系的故事。S一字，同時(shí)暗含Sister姊妹（英語(yǔ)）、Shoujo少女（日語(yǔ)）、Schon美麗（德語(yǔ)）等意義Robertson， Jennifer [WBX]akarazuka： Sexual Politics and Popular Culture in Modern Japan Berkeley： University of California Press， 1998， pp1968。根據(jù)田圣子的資料，在1930年代后期，吉屋信子憑筆下作品成為日本最富有的人物之一，其收入比首相還要高出好幾倍田子：《ゆめはるか吉屋信子：秋燈機(jī)の上の山河（下）》，朝日新聞社1999年版，第111頁(yè)。。由此可見(jiàn)，吉屋信子的作品版稅收入非常高，讀者非常多。

《花物語(yǔ)》曾在《少女畫(huà)報(bào)》和《少女俱樂(lè)部》兩本少女雜志上連載，后來(lái)推出單行本，全部故事共5篇，以花樣的語(yǔ)言和感傷的敘述，講述少女纖細(xì)的內(nèi)心世界，故事多關(guān)于女性間的同，男性鮮少出現(xiàn)。比如說(shuō)，《花物語(yǔ)》故事《郁金櫻》講述主角少女與學(xué)姊茜拉的關(guān)系。其中一幕，茜拉懷著滿(mǎn)眶眼淚，告訴學(xué)妹不要長(zhǎng)大，然而主角憧憬像學(xué)姊一樣配戴珠寶戒指、讀法國(guó)小說(shuō)，不明白學(xué)姊何以吩咐自己不要長(zhǎng)大。不久之后，茜拉離開(kāi)學(xué)校回國(guó)結(jié)婚，成為人妻，從此過(guò)著男性限定的長(zhǎng)大女性的生活，茜拉失去少女的身份，成為婦人吉屋信子：《花物》，新學(xué)社1968年版。。多拉絲如此解讀《花物語(yǔ)》故事插畫(huà)中的少女形象：“大而超現(xiàn)實(shí)的雙眼，只看見(jiàn)夢(mèng)想。纖瘦的身體不為生育而有。一張小嘴不為飲食而存在。女孩的身體，毋須有任何現(xiàn)實(shí)功能：少女的創(chuàng)造，只為了讓女孩憧憬和凝望?！盌ollase， iromi， “Early wentieth Century Japanese Girls Magazine Stories： Examining Shōjo Voice in anamonogatari （lower ales）”， [WBX]he Journal of Popular Culture ，Vol 36， No ， 2003， p733 意思是，父權(quán)制要求女孩長(zhǎng)大，擔(dān)當(dāng)良妻賢母，重視其生育能力和現(xiàn)實(shí)功能，但《花物語(yǔ)》的少女形象，則無(wú)視父權(quán)制對(duì)女孩的一切要求，是對(duì)父權(quán)壓逼的含蓄反抗。

此外，S文學(xué)的舞臺(tái)多是女校。本田和子指出，少女的學(xué)生時(shí)代，是延期償付的時(shí)期，在這時(shí)期中，女孩可以暫時(shí)拋開(kāi)社會(huì)對(duì)他們的要求和期望，享受社會(huì)容許她們享受的短暫少女時(shí)光。學(xué)校宿舍既是“監(jiān)獄”，剝奪少女的自由，但同時(shí)也是“避難所”，保護(hù)她們免受外界的傷害。少女躲在學(xué)校宿舍內(nèi)，編織自己的夢(mèng)，有如把自己包藏在繭中，直到長(zhǎng)大，被逼飛出繭外為止本田和子：《文化としての子ども》，筑摩書(shū)房1992年版，第151、206頁(yè)。。學(xué)校對(duì)少女來(lái)說(shuō)具有特別的意義。

波伏瓦在《第二性》里提到女性害怕成長(zhǎng)，她寫(xiě)道：“她在‘成長(zhǎng)’…這詞語(yǔ)令她覺(jué)得可怕…少女感到自己的身體正遠(yuǎn)離自己…它變得陌生?！盉eauvoir， Simone de [WBX]he Second Sex New York： Knofp， 1953， pp307308， 336337 波伏瓦解釋?zhuān)贻p女性作為人的身份和作為女性的身份發(fā)生沖突。女孩要不要成長(zhǎng)為婦人，成為他者呢？還是要保持自己自我的心？這是每一位將要長(zhǎng)大的女性都會(huì)面對(duì)的掙扎。

綜上分析，以《花物語(yǔ)》為代表的S文學(xué)，借助優(yōu)美哀傷的語(yǔ)言，在無(wú)意識(shí)中表現(xiàn)了日本年輕女孩們對(duì)父權(quán)制為她們安排的命運(yùn)的拒絕。父權(quán)社會(huì)把她們寵養(yǎng)在女學(xué)校中，等待著她們成熟長(zhǎng)大，以便配婚給男人，在男人定下稱(chēng)為婚姻的牢籠中為男人生育直系血緣之財(cái)產(chǎn)繼承人。然而，少女們通過(guò)少女文學(xué)，把自己代入故事，以眼淚對(duì)這悲哀的命運(yùn)說(shuō)不。

在江戶(hù)時(shí)代，日本沒(méi)有所謂的少女，但在明治時(shí)代，少女卻通過(guò)女孩們的集體閱讀及寫(xiě)作而成形，正如多拉絲所說(shuō)，“少女”是一個(gè)文化和自我建構(gòu)的概念，是女孩逃避社會(huì)建制的心為她們自己創(chuàng)造的自我形象Dollase， iromi， “Early wentieth Century Japanese Girls Magazine Stories： Examining Shōjo Voice in anamonogatari （lower ales）”， [WBX]he Journal of Popular Culture ，Vol 36， No ， 2003， p727，其特征是以哀傷美麗的文字，表現(xiàn)她們不愿長(zhǎng)大成為人妻的心情。

S文學(xué)溫床：女權(quán)運(yùn)動(dòng)、女子學(xué)校、女子刊物

把父權(quán)制種子播撒在二十世紀(jì)初日本的資本主義制度，來(lái)自西方；然而，少女們自主建構(gòu)少女身份的養(yǎng)份――女權(quán)思想、女子教育、女子刊物，也與西方文明有關(guān)。

1 明治女權(quán)思想

西方女性主義思想，早在明治維新初期傳入日本。這可見(jiàn)于明治初年政府實(shí)施的一系列女性解放政策：

1869年 容許女性自由出入關(guān)所、刑法官津田真一郎提倡禁止販賣(mài)女性；

1871年 以巖倉(cāng)使節(jié)團(tuán)名義容許津田梅子等五位少女赴美留學(xué)；

1872年 無(wú)條件解放藝妓與妓、設(shè)立女校；

1873年 容許女性提出離婚訴訟、開(kāi)設(shè)女子傳習(xí)所（職業(yè)訓(xùn)練所）；

187年 設(shè)立東京女子師范學(xué)校。

然而，以上各項(xiàng)女性解放政策，都由男性官員主導(dǎo)，并沒(méi)有針對(duì)家制度對(duì)女性的束縛。后來(lái)，政府更推行反發(fā)政策，包括1885年推行良妻賢母教育政策，以及1890年立法禁止女性參與政治集會(huì)。這一反發(fā)，激發(fā)了后來(lái)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)。

1911年，平冢雷鳥(niǎo)與志同道合的朋友創(chuàng)設(shè)了青社以及女性主義刊物《青》，并以“起初女性本是太陽(yáng)”一文為《青》的創(chuàng)刊序言平らいてう：《元始女性は太であつた。青刊にして》，http：//wwwjapanpenorjp/ebungeikan/guest/publication/hiratsukaraiteuhtml，20130620。。

“青”之命名，援引自18世紀(jì)英國(guó)以蒙德古夫人為首的“藍(lán)襪學(xué)會(huì)”（Blue Stockings Society），其成員不按常規(guī)穿黑絲襪而穿藍(lán)色毛織襪，卻都是富有文藝教養(yǎng)的反傳統(tǒng)女性。這一命名喻示青社提倡西方式的新婦人女性角色。

除了命名理念來(lái)自西方，青社社員亦積極討論西方女性主義文學(xué)作品及論著，包括了挪威易卜生、瑞典艾倫凱、英國(guó)蕭伯納等人之作品，內(nèi)容遍及社會(huì)學(xué)、性心理學(xué)、女性解放實(shí)踐理論等多個(gè)范疇江子：《女性文學(xué)の展》，載《巖波座日本文學(xué)史第十二》，巖波書(shū)店1996年版，第298―302頁(yè)。，例如在《青》第二卷第一號(hào)，社員們就積極地討論了易卜生女性主義劇本《玩偶之家》（A Dolls ouse）中女主角娜拉的命運(yùn)及女性自主意識(shí)《ノラ特集》，《青》1912年1月第2卷第1號(hào)。。

初期的《青》致力于推動(dòng)女性文學(xué)，但很快就改變路線(xiàn)，以推動(dòng)女性解放為主，討論不少女性議題，例如、墮胎、妓制度，等等。也許《青》的言論觸動(dòng)了父權(quán)制度的神經(jīng)，《青》出版的五年期間，青社成員言行屢遭社會(huì)輿論攻擊，例如在五色酒事件社員尾竹紅吉在《青》發(fā)表酒之文章，文章中尾竹大膽地表示自己希望成為酒女。及吉原登樓事件平冢雷鳥(niǎo)、中野初子和尾竹紅吉到花街吉原留宿，與花魁暢談，雷鳥(niǎo)稱(chēng)贊花魁可愛(ài)，事件經(jīng)報(bào)章報(bào)導(dǎo)后引發(fā)了社會(huì)負(fù)面的輿論。中，就有輿論指青社“新女性”敗壞婦德，傳播危險(xiǎn)思想秋枝子：《良妻母主教育の逸と回――大正?昭和前期を中心に》，載奧田子主編《女と男の空――日本女性史再考5ぎ合う女と男――近代》，藤原書(shū)店1955年版。。

在輿論壓力下，《青》于1916年停刊，但它所引發(fā)的女性議題社會(huì)討論并沒(méi)有停止，例如1918年“母性保護(hù)論”之議，就是一熱門(mén)話(huà)題。與此同時(shí)，婦運(yùn)亦在其他范疇展開(kāi)，例如1919年新婦人協(xié)會(huì)成立，成功于1922年推動(dòng)改正治安警察法第5條，讓女性能夠再次公開(kāi)合法地參加政治活動(dòng)?！肚唷纺┢诘闹骶幰撂僖爸Ρ硎荆肚唷吩谖膶W(xué)上沒(méi)有做好它的角色，但它令世人注意到婦女問(wèn)題，意義重大《青》，載高田瑞穗主編《新潮日本文學(xué)辭典》，新潮社1988年版。。

《青》在二十世紀(jì)初培育的女性主義者，包括了吉屋信子。多拉絲指出，吉屋曾參加青社聚會(huì)，是女性主義者，對(duì)社會(huì)有自己的女性主義見(jiàn)解。然而，她與其他女性主義運(yùn)動(dòng)家不同，她選擇了以隱晦的方式抗衡社會(huì)，解構(gòu)中心主義的優(yōu)越性和邏輯，沒(méi)有讓《花物語(yǔ)》滲入任何明確可辨的政治色彩，因?yàn)檫@樣做表示對(duì)父權(quán)控制的認(rèn)同Dollase， iromi， “Early wentieth Century Japanese Girls Magazine Stories： Examining Shōjo Voice in anamonogatari （lower ales）”， [WBX]he Journal of Popular Culture ，Vol 36， No ， 2003， p70。

少女文學(xué)后來(lái)的發(fā)展證明吉屋信子的革命方式效果卓絕，她藉文學(xué)把女性主體意識(shí)注入筆下的少女形象，與少女讀者交流，影響更加深廣，而且超越時(shí)空。少女作為一個(gè)范疇，今日已借著日本動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)全球化傳播到世界各大文化圈，唯篇幅所限，本文未能詳加討論。反觀西方女性主義發(fā)展，“女同性戀者”作為反對(duì)父權(quán)的女性身份范疇出現(xiàn)，比“日本少女”還晚了半個(gè)世紀(jì)Wittig， Monique， “One is Not Born a Woman，”[WBX]eminist Issues ， Vol 1， No 2， Winter 1981， p53。

2 明治女子教育

在S文學(xué)中，故事幾乎都發(fā)生在女子學(xué)校。如前文提及，日本少女的學(xué)生時(shí)代，是一種延期償付，在這獨(dú)特的時(shí)期中，她們可以暫時(shí)拋開(kāi)社會(huì)對(duì)她們的要求和期望，在學(xué)校這隔絕的世界自由編織夢(mèng)想。簡(jiǎn)言之，父權(quán)社會(huì)基于某些父權(quán)的理由，暫時(shí)放縱“獵物”，而且，比起男女校，女校成長(zhǎng)的女孩更有保證。

大晶子指出，明治初年政府基于文明開(kāi)化的理由，本著男女平等的西方觀念發(fā)展女子教育⑤⑥大晶子：《明治期のキリスト教主女學(xué)校にする一考察》，《教育學(xué)》（日本大學(xué)教育學(xué)會(huì)）1972年3月，第6號(hào)，第52―70頁(yè)。。雖然前十年因經(jīng)費(fèi)不足未能普及，但在政策鼓勵(lì)下，各種各樣的女學(xué)校得以開(kāi)辦，其中比較特別的，是由西方傳教士興辦的基督教女子寄宿學(xué)校。明治十六年，日本開(kāi)展了為期數(shù)年的鹿鳴館外交，歐美至上風(fēng)潮席卷全國(guó)，很多父母為了讓孩子學(xué)習(xí)英語(yǔ)、音樂(lè)及西洋禮法而讓女兒入讀基督教女子寄宿學(xué)校。入讀基督教女子寄宿學(xué)校一時(shí)成為時(shí)尚，就以東洋英和女學(xué)校為例，開(kāi)校時(shí)僅得2名學(xué)生，至明治十七年學(xué)生人數(shù)激增至170人⑤。

然而，由西方傳教士開(kāi)辦的基督教女子寄宿學(xué)校，校規(guī)非常嚴(yán)格，一周七天的生活幾乎都有規(guī)定，周日須嚴(yán)守禮拜，參加主日學(xué)，守靜肅時(shí)間，在校內(nèi)不允許閱讀報(bào)章，只允許閱讀限定的勵(lì)志偉人傳記，平日須要按更次打掃和協(xié)助做飯，說(shuō)謊者罰以肥皂洗舌，盜竊者在全校學(xué)生面前接受鞭打的體罰。在一周七天之中，學(xué)生最期待周五的來(lái)臨，因?yàn)橹芪逋砩希瑢W(xué)校容許學(xué)生外出購(gòu)買(mǎi)小食，也可以攜枕到朋友宿舍留宿整晚談心⑥。

如此種種，令基督教女子寄宿學(xué)校形成一個(gè)幾近與世隔絕的女子世界，如此學(xué)校寄宿生活景象與當(dāng)時(shí)女校普遍流行的S或御目關(guān)系結(jié)合，令女校成為S文學(xué)里最常見(jiàn)的文學(xué)意象和故事舞臺(tái)。以《花物語(yǔ)》為例，以女校為舞臺(tái)，敘述女教師與女學(xué)生，或?qū)W姊學(xué)妹關(guān)系的故事即多達(dá)十篇。正如本田和子所說(shuō)，學(xué)校成了少女的“避難所”本田和子：《文化としての子ども》，筑摩書(shū)房1992年版，第151、206頁(yè)。。假如沒(méi)有了學(xué)校，“少女”作為一個(gè)文學(xué)建構(gòu)的獨(dú)特女性身份，相信也很難在日本出現(xiàn)。

3 明治女子刊物

明治時(shí)期，受益于東西方印刷術(shù)交流，洋式印刷術(shù)之父本木昌造于明治二年在外國(guó)技師姜?jiǎng)e利的協(xié)助下，解決了漢字金屬活字的鑄造問(wèn)題，令日本印刷術(shù)由整版印刷步入活字印刷時(shí)代合庭：《明治初年活版印刷史斷章》，載《日本研究第35集》，國(guó)日本文化研究センタ2007年版。。

基于印刷術(shù)的改進(jìn)，以及在日清及日露戰(zhàn)爭(zhēng)的推動(dòng)，日本出版業(yè)在明治二十至三十年代間飛躍發(fā)展，加上女子學(xué)校普及，年輕女性識(shí)字率增加，日本少女雜志很快在年輕女讀者間流行起來(lái)。

最初，少女刊物從少年雜志衍生來(lái)出，始于1895年《少年世界》的少女專(zhuān)欄，后來(lái)以少女讀者為對(duì)象的少女雜志陸續(xù)出現(xiàn)今田里香：《少女にみる近代少女像の：『少女の友分析から》，《北海道大學(xué)大學(xué)院教育學(xué)研究科要》2000年第82號(hào)，第121―16頁(yè)。，例如1902年創(chuàng)刊的《少女界》、1908年創(chuàng)刊的《少女之友》、1912年創(chuàng)刊的《少女畫(huà)報(bào)》及1923年創(chuàng)刊的《少女俱樂(lè)部》等。據(jù)秋山正美的資料，《少女俱樂(lè)部》創(chuàng)刊時(shí)發(fā)行67，000部，至1936年達(dá)到9萬(wàn)部以上秋山正美：《少女たちの昭和史》，新潮社1992年版。，少女雜志在女子間的流行和增長(zhǎng)非常迅速，而吉屋信子的《花物語(yǔ)》，最初即在《少女畫(huà)報(bào)》及《少女俱樂(lè)部》連載，從而接觸到大量少女讀者。

然而，我們與其說(shuō)“少女雜志締造了少女文學(xué)”，倒不如說(shuō)，少女們通過(guò)對(duì)雜志的消費(fèi)、投稿和閱讀行為，利用少女雜志提供的空間親自建構(gòu)了屬于她們自己的少女文學(xué)。這一推論可證于嵯峨景子對(duì)《女學(xué)世界》及《少女世界》兩刊的讀者活動(dòng)分析。

首先，《女學(xué)世界》初期以名人講說(shuō)為主要內(nèi)容，中期改為以婦人生活指導(dǎo)為主。然而，這一改變雖然讓該志的社會(huì)風(fēng)評(píng)下降，銷(xiāo)量卻反而上升。嵯峨景子認(rèn)為，這是因?yàn)樵撝驹?908年起擴(kuò)充了讀者投稿欄目的緣故。讀者投稿欄長(zhǎng)時(shí)間讓少女讀者刊登自己的日記，慢慢地，屢次獲賞的投稿者，如內(nèi)藤千代子，獲得廣泛讀者在讀者欄的響應(yīng)與聲援。結(jié)果，讀者投稿欄目提供的互動(dòng)性，意外地形成了一個(gè)有如今日社交網(wǎng)站的少女網(wǎng)絡(luò)，讓讀者們通過(guò)文字在其中建構(gòu)自己共同的少女身份嵯峨景子：《『女學(xué)世界における「投の研究》，《京大學(xué)大學(xué)院情學(xué)要――情學(xué)研究》2009年No77，第95―110頁(yè)。。

另外，嵯峨又指出《少女世界》投稿欄呈現(xiàn)出一種獨(dú)特的少女“美文”規(guī)范，是少女讀者通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間投稿和閱讀共同發(fā)展出來(lái)的文體，特色是辭藻漂亮、具有強(qiáng)烈抒情性和感傷性。閱讀和寫(xiě)作該種美文，象征讀者們的共同少女身份。嵯峨提出吉屋信子《花物語(yǔ)》文字處處流露出“美文”色彩，與她曾經(jīng)在《少女世界》投稿，受到“美文”規(guī)范影響有關(guān)。由此看來(lái)，吉屋信子作品所用的文體，非她一人獨(dú)創(chuàng)，而是繼承自誕生于少女雜志投稿欄的讀者少女文學(xué)嵯峨景子：《『少女世界者投稿文にみる「美文の出と「少女吉屋信子『花物以前の文章表をめぐって》，《京大學(xué)大學(xué)院情學(xué)要――情學(xué)研究》，2011年No80，第101―116頁(yè)。。

諷刺的是，兩刊編輯人員基本都是男性，奉“良妻賢母教育”為辦報(bào)方針嵯峨景子：《『女學(xué)世界における「投の研究》，《京大學(xué)大學(xué)院情學(xué)要――情學(xué)研究》，2009年No77，第95―110頁(yè)；嵯峨景子：《『少女世界者投稿文にみる「美文の出と「少女吉屋信子『花物以前の文章表をめぐって》，《京大學(xué)大學(xué)院情學(xué)要――情學(xué)研究》，2011年No80，第101―116頁(yè)。。少女讀者反過(guò)來(lái)卻把讀者投稿欄變成了屬于她們自己的少女文學(xué)版面，這是出乎編輯人員意料之外的發(fā)展。

在《女學(xué)世界》和《少女世界》兩例中，我們看見(jiàn)少女讀者如何主宰了刊物的銷(xiāo)量，以及她們?nèi)绾畏e極地利用投稿欄建構(gòu)自己的少女身份。最重要的是，少女文學(xué)并非單一作者的神來(lái)之筆，而是少女讀者們親手用自己的文字集體建構(gòu)之文學(xué)，而“少女”這一反抗父權(quán)的女性身份，是她們自己親手建構(gòu)，非他人之施與，像尼姑或修女身份來(lái)自宗教。

結(jié)論

少女文學(xué)在二十世紀(jì)初日本誕生并迸發(fā)光芒，雖然 1933年因?yàn)榘l(fā)生了女學(xué)生投火山殉情的三原山事件而遭政府取締，但“少女”的自我建構(gòu)已經(jīng)完成，而且沒(méi)有在歷史中消失。戰(zhàn)后“少女”藉漫畫(huà)重新興起，至今仍然活躍于日本動(dòng)畫(huà)、漫畫(huà)、輕小說(shuō)、電玩、玩具等普及文化與媒介之中，通過(guò)全球化影響遍及世界。事實(shí)上，“少女”文化構(gòu)成了作為日本軟實(shí)力支柱的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的核心精神之一，影響力無(wú)遠(yuǎn)弗屆。

反觀西方女性寫(xiě)作，雖然杰出女作家輩出，但其傳統(tǒng)鮮少構(gòu)成像“少女”那樣的女性形象，能充分體現(xiàn)出女性文化群之集體主體性，又能從父權(quán)話(huà)語(yǔ)中突圍而出。

肖瓦爾特指出，西方女作家們的寫(xiě)作，經(jīng)歷了女人氣、女權(quán)主義和女性三個(gè)階段。第一階段是模仿男性寫(xiě)作，第二階段是反抗既有標(biāo)準(zhǔn)，第三階段是自我發(fā)現(xiàn)Showalter， Elaine [WBX]A Literature of heir Own： British Women Novelists from Bront？ to Lessing Expanded Ed[WBX] Princeton： Princeton University Press， 1999 （first published 1977）， p13。然而，如果我們把同一套女性寫(xiě)作發(fā)展論放在日本少女文學(xué)來(lái)觀照，就會(huì)發(fā)現(xiàn)日本少女文學(xué)只消一步就到達(dá)第三階段。

假如我們又用吉爾伯特和格巴在《閣樓里的瘋女人》Gilbert， Sandra M and Susan Gubar [WBX]he Madwoman in the Attic： he Woman Writer and the NineteenthCentury Literary Imagination 2nd ed New aven and London： Yale University Press， 2000的觀點(diǎn)，嘗試找出女性寫(xiě)作中抗衡父權(quán)的女性形象，我們?cè)谖鞣脚詫?xiě)作中找到的是“瘋女人”形象，這形象至今仍未能在充滿(mǎn)父權(quán)話(huà)語(yǔ)中的世界找到落腳點(diǎn)，沒(méi)有任何一名女性能通過(guò)自認(rèn)為“瘋女人”而在社會(huì)中立足。相反，不論今昔，任何日本女學(xué)生都可以宣稱(chēng)自己是“少女”橫川壽美子曾提出“少女”一詞在現(xiàn)代日本是年輕女性作為文語(yǔ)使用的詞語(yǔ)，秦美香子在其大學(xué)生研究報(bào)告提出異議，但從其研究結(jié)果看，雖然“少女”一詞地位可能已被“女子”一詞超越，但“少女”一詞仍是日本年輕女性之通語(yǔ)。參見(jiàn)橫川壽美子《初潮という切札――〈少女〉批?序》，JICC出版局1991年版及秦美香子《「少女などの言にする大學(xué)生の意について》，《京都精大學(xué)要》2011年3月第38號(hào)。。

從本文分析來(lái)看，少女文學(xué)在其形成的過(guò)程中，跟西方女性文學(xué)中的女性形象建構(gòu)有兩個(gè)重要差別。其一，它是少女讀者們積極利用雜志投稿欄互動(dòng)性來(lái)完成的集體自我建構(gòu)，并形成重要的亞文化；其二，少女文學(xué)只為少女存在，由始至終拒絕參照和模仿父權(quán)話(huà)語(yǔ)，直接做到了肖瓦爾特所說(shuō)的自我發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)中把父權(quán)話(huà)語(yǔ)無(wú)限邊緣化。