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犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范文第1篇

經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的是什么?凱恩斯說過“:經(jīng)濟(jì)理論并未提供一套立即可用的完整結(jié)論,它不是教條,只是一種方法,一種心靈的器官,一種思維的技巧,幫助擁有它的人導(dǎo)出正確的結(jié)論”。顯然經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)目的與一般課程不同,不是簡單地要求學(xué)生掌握課本上的知識,而是要求學(xué)生掌握課本知識后面所體現(xiàn)出的思考方法或者分析工具。學(xué)了經(jīng)濟(jì)學(xué)就要達(dá)到這樣一種目的,用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來說就是要“像經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣思考”。這是一個教師首先應(yīng)該明確的。正是因為經(jīng)濟(jì)學(xué)整個內(nèi)容所體現(xiàn)出來的方法性或者工具性,這就要求教師在教學(xué)過程中要將教學(xué)內(nèi)容所體現(xiàn)的思考方法和分析工具揭示出來,講授也應(yīng)該始終圍繞著對方法和工具的介紹和運用來進(jìn)行,以便學(xué)生掌握經(jīng)濟(jì)分析這種“天下之公器”,形成一種被稱為“魔術(shù)師頭上的帽子”的經(jīng)濟(jì)性思考。因此,教師切不可局限于對教材內(nèi)容的陳述介紹上,介紹內(nèi)容只是手段,目的還是要向?qū)W生傳輸一種思考方法或分析工具。

掌握了這些分析工具和方法,對提高學(xué)生素質(zhì)和能力或者說培養(yǎng)創(chuàng)造性思維大有裨益。明確了教學(xué)目的之后,那么經(jīng)濟(jì)學(xué)的思考方法或分析工具到底體現(xiàn)在何處呢?經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它社會科學(xué)不同,作為一門最接近自然科學(xué)的社會科學(xué),它專注于因果關(guān)系和行為反應(yīng)的揭示,使其具有極強原理性。經(jīng)濟(jì)學(xué)的整個分析工具或方法也正是通過一個個經(jīng)濟(jì)學(xué)原理展現(xiàn)出來的,所以國外教師非常注重經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的教學(xué),一般都會在教科書的開編或者新學(xué)期的第一次授課中將重點經(jīng)濟(jì)學(xué)原理列舉出來。例如,Mankiw的教材將《經(jīng)濟(jì)學(xué)》原理分為十大類,Case和Fall的教科書將經(jīng)濟(jì)分析方法分為三種,而Rhoads則在他的著作里將思考方法分為四種,Baumol則在他的作品中強調(diào)了六種學(xué)生必須掌握的分析工具。盡管這些學(xué)者對原理的列舉范圍或重點不同,但有一點他們是共同的,就是強調(diào)《經(jīng)濟(jì)學(xué)》教學(xué)的重點,就是經(jīng)濟(jì)原理中體現(xiàn)出來的一種思考方法或分析工具。

所以經(jīng)濟(jì)學(xué)教什么,實際上就是要求教師通過一個個具體經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的講授,揭示出一種種思考方法或分析工具,以讓學(xué)生接受和掌握。其實還有很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為,經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)還肩負(fù)著一種重要使命,即傳輸一種自由開放的理念。如高希均、熊秉元、Marshallhe和Samuelson等中外學(xué)者均在他們的教材和教學(xué)中對此有特別強調(diào),其實一種自由開放的理念對于社會穩(wěn)定、和諧、繁榮有著非常長久深遠(yuǎn)的影響的,我們的改革開放帶來社會經(jīng)濟(jì)的巨大變化就是最好的印證。因此經(jīng)濟(jì)學(xué)教師理應(yīng)承擔(dān)培養(yǎng)學(xué)生自由開放的理念重任,這也是教書育人的要求。為此教師應(yīng)當(dāng)在整個講授過程中,注重將蘊涵在經(jīng)濟(jì)學(xué)大量內(nèi)容中的自由開放理念展現(xiàn)出來,同時向?qū)W生強調(diào)這種理念對社會和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端重要性,以使學(xué)生理解和接受只有自由開放,社會才能進(jìn)步,經(jīng)濟(jì)才能發(fā)展。這恐怕也是經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)上不同于其它學(xué)科的一個顯著特點。

二、教師如何教

解決了教學(xué)目的問題后接下來的問題就是教師如何教?也就是如何將確定下來的教學(xué)重點,以一種更易為學(xué)生理解和掌握的方式傳輸給學(xué)生。對于原理性極強的經(jīng)濟(jì)分析方法和工具的講授可分為三個階段。首先是對原理的介紹。教師通過對教材上原理的詳細(xì)介紹和講解,使學(xué)生對經(jīng)濟(jì)學(xué)原理有個基本認(rèn)識和理解,為理解例子打下一個基礎(chǔ)。其次是對事例的分析。教師應(yīng)該理論聯(lián)系實際,講授要從抽象到具體。事例分析最好地體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一種分析工具或思考方法是如何來分析具體問題的。最后是對原理的總結(jié)。為了進(jìn)一步加強學(xué)生對原理的理解和記憶,教師應(yīng)對所講的原理進(jìn)行一個歸納和小結(jié),包括對疑點、難點、重點的強調(diào),包括對原理的高度概括。例如,對于機會成本這個原理,教師可簡潔的概括為不是這樣就是那樣,但不能兩樣都得;對于邊際分析方法也可概括為多一點如何,少一點怎樣。教師還可以利用漢語詞典里豐富的成語來概括原理,例如勤能補拙、朝三暮四、覆水難收等等蘊涵的經(jīng)濟(jì)學(xué)原理,通過這種上口、易記、通俗的口訣般概括,使學(xué)生更容易記憶和理解。通過上述三個步驟的教學(xué),學(xué)生對原理的認(rèn)識相應(yīng)也經(jīng)歷了一個了解—理解—深化的過程,老師這種帶有一定層次遞進(jìn)性的重復(fù)講授,很有助于學(xué)生將原理內(nèi)化到自己的腦海中,提高教學(xué)效果。美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家Sharp認(rèn)為“:教學(xué)的最基本目標(biāo)之一就是激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。”學(xué)生如果對經(jīng)濟(jì)學(xué)課程有了興趣,自己便又多了熱愛這位最好的老師。因此為了獲得更好的效果,教師還應(yīng)注意激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動力,以提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性和主動性。為此教師又可利用經(jīng)濟(jì)學(xué)“得天獨厚”優(yōu)勢提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

第一,教師應(yīng)強調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。教師要讓學(xué)生知道,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)就是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),也就是常稱的經(jīng)濟(jì)學(xué)。一般說來,作為一名現(xiàn)代人,掌握一門事關(guān)“柴米油鹽”的現(xiàn)代學(xué)問,無疑會讓人生活的更幸福,正如大文豪肖伯納所言“,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門讓人幸福的藝術(shù)”。更重要得是,經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有財經(jīng)學(xué)科的基礎(chǔ),因此對于財經(jīng)類專業(yè)的學(xué)生來說,經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課,如果沒有經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ),就無法進(jìn)入以后的專業(yè)課學(xué)習(xí)。所以經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性要求學(xué)生,不僅要學(xué)而且要學(xué)好。教師也可介紹經(jīng)濟(jì)學(xué)在國外的重要地位來讓學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性。如在美國經(jīng)濟(jì)學(xué)是幾乎所有專業(yè)都要開設(shè)的課程,并且所有大學(xué)都有經(jīng)濟(jì)學(xué)系,所有大公司都有經(jīng)濟(jì)學(xué)家,所有總統(tǒng)都不得不依賴于總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)顧問委員會。經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以如此重要,就是因為任何一個人都會在工作中或生活中,或多或少地遇到稀缺性資源的配置問題。即使你與世隔絕像魯濱遜那般,一個人漂落到荒島上,不存在任何法律、政治、社會等等涉及人與人關(guān)系的問題,但一定會存在稀缺資源分配的經(jīng)濟(jì)問題。

第二,教學(xué)要體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的趣味性。與其它許多枯燥的學(xué)科不同,研究人類行為選擇的經(jīng)濟(jì)學(xué)按照Samuelson的說法,天生就是一個有著無窮魅力的“睡美人”,它吸引著無數(shù)人來探索和研究。原因除了它的重要性以外,還有一個就如Pindych所言,“經(jīng)濟(jì)學(xué)是所有學(xué)科里面最生動,最有趣的學(xué)科之一”。因此作為一名教師,要努力在授課過程中,去展現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的無窮魅力和引人入勝之處,使學(xué)生體驗到學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)不僅不是負(fù)擔(dān)而是一種享受。為此教師應(yīng)將經(jīng)濟(jì)學(xué)理論和身邊的生活聯(lián)系起來,去找尋蘊涵在食堂、課堂、寢室、圖書館和運動場等等學(xué)習(xí)生活場合中的大量經(jīng)濟(jì)學(xué)事例,向?qū)W生講授身邊的經(jīng)濟(jì)學(xué),使學(xué)生感到經(jīng)濟(jì)學(xué)可親可愛、可觸可感。教師甚至還可以利用沉沒成本與選擇的關(guān)系,說明過去的就讓它過去吧,不要讓小錯變大錯,結(jié)果錯上加錯之道理,來詮釋人生之路如何走。如此這般,不僅有利于激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情和興趣,而且有利于加深學(xué)生對經(jīng)濟(jì)理論的理解和記憶。

第三,教師要強調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)的應(yīng)用性。按照Marshall的觀點,“個人行為的基礎(chǔ)來自于兩個方面,一個是宗教,一個是經(jīng)濟(jì)”。經(jīng)濟(jì)原因是行為選擇的一個重要考慮,現(xiàn)實中的各種現(xiàn)象背后,我們都可以找出其經(jīng)濟(jì)原因,因此經(jīng)濟(jì)理論對現(xiàn)實世界具有強大的解釋力。如果學(xué)生掌握了經(jīng)濟(jì)理論,就會更好地理解生活中的世界。美國學(xué)者D.Friedman就認(rèn)為:“經(jīng)濟(jì)學(xué)像一把錘子,當(dāng)你擁有它的時候,其它的所有東西看起來都像釘子?！彼越處熢谑谡n過程中,可以充分利用這把錘子來釘社會中的各種“釘子”,例如,歧視、犯罪、婚姻、醫(yī)療、教育等等“釘子”,以便學(xué)生認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)學(xué)的廣泛應(yīng)用性和經(jīng)濟(jì)學(xué)“帝國主義”的強大勢力。如果教師成功地做到了這一點,學(xué)生就會明白經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)邦濟(jì)世中的大學(xué)問,在衣食住行中的小道理,從而大大激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

三、學(xué)生如何學(xué)

教的問題解決后,隨后的問題就是如何學(xué)?經(jīng)濟(jì)學(xué)與其它課程不同,由于學(xué)生在中學(xué)階段從未接觸過現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué),而且往往對屬于社會科學(xué)的經(jīng)濟(jì)學(xué)中充滿大量的數(shù)學(xué)和圖形分析感到非常陌生和不適應(yīng),甚至?xí)霈F(xiàn)畏難和膽怯的心理,那么為了使學(xué)生真正掌握這門課程,就需要教師能在學(xué)習(xí)方法上給予一個很好的引導(dǎo)。為此教師可以從以下三個方面著手。

一是教師要幫助學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論結(jié)構(gòu)。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、邏輯嚴(yán)密的特點,教師要整理出一個主線,揭示出不同章節(jié)之間的內(nèi)在聯(lián)系,以便學(xué)生了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本結(jié)構(gòu)和理論框架,讓學(xué)生通過居高臨下般的鳥瞰,對經(jīng)濟(jì)學(xué)的來龍去脈有一個整體上的把握,以利學(xué)生能夠更好地理解和記憶。這一點對提高學(xué)習(xí)效果非常重要,Case和Fall就說過,“一門學(xué)科如果沒有清晰的框架,內(nèi)容根本就無法維系,并且它們很快就會被學(xué)生遺忘”。顯然學(xué)生如果掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)清晰的結(jié)構(gòu)和完整的理論框架,就不會像有些課程(如歷史和語言)那樣死記硬背了,通過理解性的掌握,可大大提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果。

犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范文第2篇

【論文摘要】：排污權(quán)交易從理論探討階段發(fā)展到實踐應(yīng)用階段，已逐步走向成熟。文章從權(quán)利構(gòu)成、經(jīng)濟(jì)學(xué)原理和經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)等角度來思考排污權(quán)交易，并力求在環(huán)境問題以及環(huán)境法調(diào)整對象等方面得出新解。

引言

排污權(quán)交易，從理論發(fā)展的成熟到實踐應(yīng)用的成功，為我們提供了一種全新的角度來看待環(huán)境問題與環(huán)境法，乃至法與其調(diào)整對象的整個社會關(guān)系。

排污權(quán)作為一種新的權(quán)利，是與產(chǎn)生排污權(quán)的制度緊密相聯(lián)。如果說，自然權(quán)利比如自由平等這些固有權(quán)利，即使法律不對其進(jìn)行規(guī)定，也不失為權(quán)利之一種。但是排污權(quán)屬于法律規(guī)定才享有的一種權(quán)利，它的存在是與法律規(guī)定的特別制度相依存的。

一、排污權(quán)的產(chǎn)生背景

排污權(quán)最早產(chǎn)生于美國，美國早期在限制排放污染物方面在法律上的規(guī)定主要集中在技術(shù)方面，要求工廠用"最佳實用技術(shù)"和"最佳可行技術(shù)"來控制污染物的排放。這種規(guī)定最大的問題是在執(zhí)行之中成本過高，因為這種技術(shù)性的規(guī)定很少考慮限制排放的成本，而且是按每一種污染物的特點專門制定，法律規(guī)定難以貫徹就在所難免。所以，就產(chǎn)生了在總量控制下可以對個別排污口靈活調(diào)整的變通性想法。這種想法付諸實踐，最初只限于同一工廠內(nèi)不同排污口之間的調(diào)整，只要總量不增加，某一排污口多排一點或少排一點是可以容許的。后來，總量控制的范圍不斷擴大，允許在同一區(qū)域內(nèi)不同工廠之間調(diào)整，在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了排污權(quán)交易的構(gòu)想。最典型的有"折抵"制度和"氣泡"制度。它們反映了排污權(quán)交易的一個最基本的思路，即在總量控制下，利用各企業(yè)減排成本的不同，調(diào)整企業(yè)的減排任務(wù)。

二、排污權(quán)的制度構(gòu)建

(1)制訂確保排污權(quán)順利交易的相應(yīng)辦法、規(guī)則和制度在排污權(quán)初始配置的拍賣和市場交易過程中，都需要按照一定的規(guī)則進(jìn)行，才能確保交易秩序。政府要根據(jù)排污權(quán)拍賣市場的運行機制和排污權(quán)交易的市場機制分別制訂合理的規(guī)則。

（2)排污權(quán)配置。排污權(quán)初始配置是在制定排污總量的基礎(chǔ)上，對環(huán)境容量這一公共資源的使用權(quán)實行公正的分配，排污權(quán)初始配置直接涉及到排污單位的經(jīng)濟(jì)利益，并且影響到環(huán)境容量資源的配置效率。如何在現(xiàn)有污染源之間、以及現(xiàn)有污染源與將來污染源之間進(jìn)行合理有效的排污權(quán)分配，成為排污權(quán)交易的首要問題。

(3)政府監(jiān)督。在排污權(quán)交易的整個過程中必須有政府的監(jiān)督行為，政府要利用各種自動的連續(xù)的監(jiān)測手段對污染源實行技術(shù)監(jiān)測。如排污單位提出排污權(quán)出售申請，則政府就要通過對其排污源的技術(shù)監(jiān)測核實該單位削減額外污染物的能力，在確認(rèn)后才能批準(zhǔn)出售申請。

三、排污權(quán)交易反映環(huán)境法調(diào)整方法上的新特點

首先，它從實際出發(fā)，肯定了排污是法律主體所享有的一項權(quán)利。有些人，現(xiàn)在談"排污"色變，認(rèn)為只要是排污就是對環(huán)境的破壞，為法律所不容，實際上混淆了排污與污染的概念。排污偏重事實評價，是對生產(chǎn)、生活中附帶產(chǎn)生污染物這個過程的描述，而污染側(cè)重價值評價，是在排污達(dá)到一定程度，超過環(huán)境的自凈功能而對環(huán)境造成破壞的定義。正常的排污是生產(chǎn)生活所必須，也是法律所允許，而污染則是法律所禁止，對生產(chǎn)生活產(chǎn)生過量、超標(biāo)污染物的限制。所以承認(rèn)排污權(quán)，并不意味著承認(rèn)污染權(quán)，而是法律規(guī)定法律主體在規(guī)定的范圍和標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)進(jìn)行排污的可能性，并且滿足主體的利益，這符合權(quán)利構(gòu)成的兩個方面。

并且，權(quán)利的交易符合了經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。經(jīng)濟(jì)學(xué)原理之一就是"交易能使每個人狀況更好"。因為，通過與其他人交易，人們可以按較低的成本獲得各種各樣的物品與勞務(wù)；交易可以專門從事自己最擅長的活動，并且可以享有擅長其他活動的人為自己提供的服務(wù)，從而實現(xiàn)雙贏甚至多贏。在排污權(quán)交易中，我們清楚地看到了這一原理的體現(xiàn)。那些有著先進(jìn)污染處理技術(shù)的企業(yè)，可以通過出賣、存儲排污量而獲得利益，減少排污可以實現(xiàn)效益，從而鼓勵了先進(jìn)排污技術(shù)的開發(fā)利用的積極性。而那些因為技術(shù)原因或者生產(chǎn)需要，需要超標(biāo)排放，當(dāng)然是在當(dāng)?shù)丨h(huán)境指標(biāo)允許的范圍內(nèi)時，可以通過購買排污權(quán)，實現(xiàn)生產(chǎn)，創(chuàng)造價值，實現(xiàn)自身和社會的雙重發(fā)展。排污罰款和排污權(quán)交易雖然目的都是為了限制污染物的排放，然而前者是懲罰機制，后者是獎勵機制，排污權(quán)交易更能夠被接受，并且符合環(huán)保的需要。排污權(quán)交易的產(chǎn)生是有著深厚的經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)的，其中經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)是環(huán)境納污能力的商品化，市場化和外部不經(jīng)濟(jì)的內(nèi)化。在人們傳統(tǒng)觀念中普遍認(rèn)為，環(huán)境的納污能力是無限的，其實這是非常錯誤的，環(huán)境納污能力作為地球生命支撐力的一部分，它是有一定限度的，這就是部分學(xué)者所說的"安全閥"。在市場經(jīng)濟(jì)下，環(huán)境是一種資源，一種公共性很強的資源，它對經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起著不可或缺的作用。它的所有權(quán)應(yīng)該歸屬于代表公眾的國家，在實行總量控制的前提下，由政府出面通過發(fā)放可交易的許可證，將一定量的排污指標(biāo)賣給污染者。超級秘書網(wǎng)

另外，排污權(quán)的交易，還體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的產(chǎn)生，是經(jīng)濟(jì)學(xué)對法學(xué)的滲透，也是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為法的本原之一的體現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)很重要的目的就是實現(xiàn)效率，將效率作為法的價值之一，那排污權(quán)交易是如何實現(xiàn)效率的呢？那些掌握先進(jìn)排污技術(shù)和設(shè)備的企業(yè)，可以通過減少排污來實現(xiàn)效益，這在排污權(quán)交易制度之前是不可能的，因此污染少的企業(yè)效率提高了；那些需要滿足較大生產(chǎn)，較多排污的企業(yè)，不會因為排污超標(biāo)而停產(chǎn)，在繼續(xù)生產(chǎn)中實現(xiàn)效益；因為排污權(quán)交易，較之過去單純依靠行政執(zhí)法來實現(xiàn)排污量達(dá)標(biāo)的做法，依靠企業(yè)間的交易實現(xiàn)的方式很大程度上降低了執(zhí)法成本和資源，而實現(xiàn)公共利益。這就是經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)所追求的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)派認(rèn)為，法律規(guī)范的是一種交易的規(guī)則，最典型的是美國司法中的辯訴交易制度，犯罪人可以在檢察官不能肯定其是否犯有某罪的情況下承認(rèn)其罪，而獲得減免。

但是，排污權(quán)交易并不是不需要成本的，按照經(jīng)濟(jì)分析法學(xué)的理論，一項制度能否有效的執(zhí)行，同它施行前的成本投入是有關(guān)的。排污權(quán)交易的主體需要在政府相關(guān)部門的主持之下，并且充分考慮到當(dāng)?shù)丨h(huán)境的實際情況，避免"禍水東引"，并且根據(jù)企業(yè)的實際情況，做出是否允許排污交易的決定，并且這樣的成本投入也直接影響著污染物能否得到有效的控制。

犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范文第3篇

關(guān)鍵詞：網(wǎng)上支付，法律，電子商務(wù)

電子商務(wù)是一種全新的商業(yè)運作模式，在21世紀(jì)商務(wù)往來主流的驅(qū)使下，電子商務(wù)將成為經(jīng)濟(jì)活動的核心。學(xué)界認(rèn)為：廣義的電子支付指利用各種暗自設(shè)備進(jìn)行的支付，包括網(wǎng)上支付但不完全等同。狹義的電子支付即為網(wǎng)上支付。網(wǎng)上支付即指利用計算機網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行支付的方式。通?！熬W(wǎng)絡(luò)”有兩種范圍：一種是互聯(lián)網(wǎng)；另一種為銀行間的各種專用網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)。

網(wǎng)上支付嘴主要的問題即是安全問題，因而各國在關(guān)于網(wǎng)上支付的立法中，都非常重視法律規(guī)范中對網(wǎng)上支付安全性的完善。

1.網(wǎng)上支付當(dāng)事人之間的法律關(guān)系

網(wǎng)上支付當(dāng)事人之間的關(guān)系，主要是銀行卡當(dāng)事人之間、電子貨幣當(dāng)事人之間兩大關(guān)系體系。

1.1銀行卡當(dāng)事人之間的法律關(guān)系

銀行卡業(yè)務(wù)當(dāng)事人，包括發(fā)卡銀行、持卡人、擔(dān)保人、特約商戶等。銀行卡功能多樣，依靠其所產(chǎn)生的法律關(guān)系也多種多樣。主要當(dāng)事人之間的法律關(guān)系即為：持卡人的選擇權(quán)、信用卡中的抗辯權(quán)和必要費用償還請求權(quán)等。持卡人與發(fā)卡銀行存在存貨貨借貸關(guān)系、委任關(guān)系；持卡人與特約商戶是建立在銀行卡交易上的買賣合同關(guān)系。發(fā)卡銀行與特約商戶間無直接法律關(guān)系。

1.2電子貨幣當(dāng)事人之間的法律關(guān)系

電子貨幣法律關(guān)系中存在的三個基本當(dāng)事人：電子貨幣發(fā)行商、持有人以及特約商戶。持有人與電子貨幣發(fā)行商有買賣存款、委任關(guān)系；持有人與特約商戶之間有貨物買賣或提供服務(wù)關(guān)系。當(dāng)持有人使用電子貨幣取得貨物或服務(wù)時，即持有人在轉(zhuǎn)讓電子貨幣的債權(quán)；電子貨幣發(fā)行商與特約商戶之間的權(quán)利義務(wù)為存儲義務(wù)的贖回。

2.網(wǎng)上支付中的權(quán)益保護(hù)

網(wǎng)上支付中的安全風(fēng)險很大，立法必須保護(hù)消費者的合法權(quán)益。免費論文參考網(wǎng)。網(wǎng)上支付法的完善，亦可促進(jìn)電子商務(wù)發(fā)掘出更大的潛力。

2.1經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中的消費支付責(zé)任

在經(jīng)濟(jì)學(xué)原理中，消費者面對風(fēng)險的原則為：損失分散原則，損失減少原則，損失執(zhí)行原則，此三種原則的實行，必須需要法律的合理處理損失分配規(guī)則，由此提高支付系統(tǒng)的效率。

2.2消費性支付責(zé)任之法律規(guī)則

不論何種支付形式，均需經(jīng)過一些基本階段，損失便可能發(fā)生在任一階段。故意制作無效支付工具的人是不法行為人，承擔(dān)全部損失責(zé)任。對于偽造發(fā)單人簽章，受票人要承擔(dān)損失。金融機構(gòu)收到消費者支付工具，金融機構(gòu)便會轉(zhuǎn)給另一機構(gòu)以便處理。原則為：1.此行為的責(zé)任主體為金融機構(gòu)，因為銷售者無法采取任何現(xiàn)實性的措施進(jìn)行預(yù)防風(fēng)險。同時法律規(guī)定，在支付處理后，金融機構(gòu)應(yīng)向消費者報告交易情況。消費者便可通過賬單發(fā)現(xiàn)未授權(quán)的提款。

3.如何完善我國銀行法律制度

通過上文分析，我國網(wǎng)上支付交易尚無專門的法律對銀行卡網(wǎng)上交易進(jìn)行規(guī)范，個當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)尚不明確。免費論文參考網(wǎng)。僅僅從經(jīng)濟(jì)學(xué)中分析網(wǎng)上支付行為，沒有法律上的保障。根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的遠(yuǎn)景分析：在我國《銀行卡業(yè)務(wù)管理辦法》、《電子支付指引》等現(xiàn)有規(guī)章制度中，相關(guān)規(guī)定是可以參照使用的。我國銀行卡責(zé)任制度應(yīng)建立在有責(zé)任限制的無過錯責(zé)任之上，銀行卡未獲授權(quán)使用時，持卡人承擔(dān)的責(zé)任應(yīng)加以限制，發(fā)卡銀行或未及時承擔(dān)的責(zé)任也應(yīng)加以適當(dāng)限制。在相對近期的經(jīng)濟(jì)預(yù)測中，我國銀行卡責(zé)任規(guī)則應(yīng)兼采無過錯責(zé)任和過錯責(zé)任。無過錯責(zé)任應(yīng)設(shè)立限制，而責(zé)任限制與長期目標(biāo)中的責(zé)任限制一致。如果持卡人存在過錯，則不享有責(zé)任限制，但應(yīng)由銀行舉證證明持卡人有過錯。在目前的立法目標(biāo)中，法院應(yīng)當(dāng)運用《合同法》和《消費者權(quán)益保護(hù)法》來解釋銀行卡章程、使用規(guī)定及領(lǐng)用合約中的格式條款，對部分條款作限制解釋，并宣布部分條款無效。免費論文參考網(wǎng)。

電子貨幣立法，在理論上，發(fā)行電子貨幣可能涉及貨幣政策、支付系統(tǒng)有效運行及對支付工具的信心，保護(hù)客戶和特約商戶、金融市場的穩(wěn)定、避免犯罪分子利用和市場失靈等問題。在實踐中，有的國家專門針對電子貨幣進(jìn)行了立法，有的國家將現(xiàn)有法律適用于電子貨幣，還有的國家或地區(qū)對電子貨幣之一的儲值卡進(jìn)行了規(guī)范。我國目前存在的主要問題有：1.尚無法律法規(guī)對電子貨幣做出專門規(guī)定；2.未為非銀行發(fā)行電子貨幣提供法律依據(jù)；3.未規(guī)定電子貨幣是否可以贖回；4.未明確是否可以成為豁免機構(gòu)等。

從我國的信用卡、儲值卡只允許銀行發(fā)售的政策來看，未來的電子貨幣發(fā)行主體將依然是銀行，非銀行的金融機構(gòu)甚至非金融機構(gòu)僅具有以個案批準(zhǔn)形式獲準(zhǔn)發(fā)行電子貨幣的可能。因而，我國對電子貨幣的相關(guān)法律規(guī)定大致方向應(yīng)趨向于關(guān)于銀行的法規(guī)。通觀全文，我們可以發(fā)現(xiàn)，電子貨幣的風(fēng)險類型與實際貨幣交易的風(fēng)險類型是一致的，但是，我們不能簡單的依照現(xiàn)實貨幣的法律規(guī)定去規(guī)范電子貨幣市場，這是由于發(fā)行商和監(jiān)管者都有可能對電子貨幣風(fēng)險不熟悉或者發(fā)生操作失誤產(chǎn)生意外風(fēng)險。

在電子貨幣的立法過程中，我們必須避免出現(xiàn)立法阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)象發(fā)生，所以，筆者建議，應(yīng)當(dāng)借鑒歐盟及其成員國的經(jīng)驗，建立如下四項立法宗旨：1.明確相關(guān)法律要求并促進(jìn)電子商務(wù)的發(fā)展；2.避免阻礙技術(shù)創(chuàng)新；3.在發(fā)行電子貨幣的不同機構(gòu)之間建立一個公平的競技場；4.確保發(fā)行商財務(wù)穩(wěn)健。

【參考資料】

[1] 鐘志勇.網(wǎng)上支付中的法律問題研究.北京大學(xué)出版社，2009.

[2] 王春和.網(wǎng)絡(luò)貿(mào)易.河北人民出版社，2000.

[3] 蔣志培.網(wǎng)絡(luò)與電子商務(wù)法.法律出版社，2001.

犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范文第4篇

一、案件概況

1、辦案情況

2009年至2011年，富川縣院共辦理犯罪案件15件15人，其中2009年辦理案件3件3人，2010年辦理案件4件4人，2011年1至11月辦理案件8件8人。案件在富川縣呈現(xiàn)發(fā)案數(shù)逐年上升態(tài)勢，表明犯罪在我縣呈現(xiàn)多發(fā)態(tài)勢，導(dǎo)致社會治安環(huán)境進(jìn)一步惡化。

犯罪案件經(jīng)我院審查后，逮捕率為100%。這表明了我院打擊犯罪的態(tài)度及決心，對于涉毒犯罪分子絕不手軟。

2、案件所涉及的罪名

2009年以來，我院辦理的案件中涉及的罪名只有兩個，即販賣罪和運輸罪。其中，販賣罪13件13人，運輸犯2件2人。

3、犯罪特點

販毒分子為逃避法律的制裁，也為獲取高額利潤，販毒分子在銷售上采取化整為零的方式，將大宗化整為零，分散成小包直接向吸毒人員出售。通常是將1克分為20小管。販毒者這種零包出售的辦法，易藏、易散，隱蔽性強，方法靈活，又能促成吸毒人員的增多，危害性極強，尤其是這種販毒手段出售快，方便交易，毀證迅速，不易現(xiàn)場抓獲，事后取證困難。

4、犯罪主體男性居多、農(nóng)民居多，學(xué)歷低

我縣犯罪的主體男性居多，2009年以來我院辦理的犯罪案件中，犯罪嫌疑人為男性的有12人，女性為3人，男性占80%以上。另外，2009年以來我院辦理的犯罪案件中，犯罪嫌疑人為農(nóng)民的居多有10人，占66.67％，其次為無業(yè)人員4人，占26.67%。農(nóng)民占多數(shù)的原因基本上都是生活貧困，沒有文化，沒有致富本領(lǐng)，染上毒癮后無法戒掉的人。

在我院辦理的涉毒案件中，犯罪嫌疑人學(xué)歷都為大學(xué)以下，其中文盲1人，小學(xué)文化程度為3人，初中文化程度為9人，中專文化程度1人，高中文化程度1人?？梢?，涉毒犯罪的犯罪嫌疑人文化程度不高，接受教育時間較短，接觸社會時間長，在較小年紀(jì)即接觸社會，容易被不良分子所利用，進(jìn)而走上犯罪道路。如我院辦理的王琳販賣案，王琳在中專畢業(yè)后，就與他人結(jié)婚，而其老公是從事販賣犯罪，隨后王琳也跟隨走上販賣的犯罪道路。2008年12月，王琳在19歲的時候因涉嫌販賣犯罪被依法逮捕，2009年因販賣罪被法院判處有期徒刑。而王琳在刑滿出獄后，仍不知悔改，2011年11月王琳又因涉嫌販賣被我院依法逮捕。

二、犯罪所引發(fā)的后果

1、容易引發(fā)其他刑事案件

眾所周知犯罪是暴利犯罪，正是犯罪能夠給犯罪分子帶來高額的利潤，才促使犯罪分子鋌而走險從事犯罪。犯罪分子的高利潤會極大加重吸毒人員的吸毒成本。吸毒人員在毒癮產(chǎn)生后，極難擺脫，毒癮發(fā)作后的副作用大，會令人感覺非常痛苦，而吸毒后那一剎那間的感覺又讓吸毒人員難以忘懷。吸毒人員所需要的大量毒資，是一般的社會工作所獲得的報酬所難以達(dá)到的。這些因素促使吸毒人員為獲取而不計手段，走上犯罪道路。如我院辦理的廖偉林搶奪案，犯罪嫌疑人廖偉林、覃瑞欽都是吸毒人員，為獲取毒資2011年8月12日，犯罪嫌疑人廖偉林伙同覃瑞欽（另案處理）竄到富川縣人民醫(yī)院，在富川縣人民醫(yī)院門口由覃瑞欽趁被害人李貴引不注意的情況下，覃瑞欽從李貴引的右手邊將其脖子上的一條金項鏈搶走，價值3111元人民幣。犯罪嫌疑人廖偉林、覃瑞欽在搶得項鏈后，隨即返回鐘山縣將項鏈以1200元價格，賣給一綽號叫“大姐”的販毒分子以換取。

2、給人民群眾、辦案人員身體健康帶來一定的危害

近年來我院在辦理案件中，患有艾滋病、肺結(jié)核等傳染性疾病的犯罪嫌疑人大量增加。這既給廣大人民群眾的身體健康埋下危險因素，也給辦案人員的身體健康帶來潛在的威脅。有些是犯罪嫌疑人自己知道已患病的，有些是犯罪嫌疑人的患病情況尚未掌握，公安機關(guān)在偵辦時也未注意訊問相關(guān)患病情況。2011年我院辦理的涉案犯罪嫌疑人中患有艾滋病的達(dá)4人，患有肺結(jié)核等疾病達(dá)11人。 3、破壞社會良好風(fēng)氣

販毒分子為了獲取更大的利益，必然千方百計的銷售出去更多的。增加銷售數(shù)量最好、最直接、最可行的方法就是增加吸毒人員的數(shù)量。犯罪的增多，在一定程度上說明吸毒人員有增多傾向。根據(jù)經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，需求決定供給，當(dāng)需求增長迅速，商品供給跟不上時，商品單價必然上升，使得商品利潤增加，促使更多人從事該商品的供給。近年來販毒案件逐年增長，說明了需求有所增加，吸毒人員增長。而吸毒人員的增加必然破壞社會良好風(fēng)氣。

三、解決措施

1、加強對公共場所及設(shè)施的管理。娛樂場所一直以來是交易和吸食的“大戶”。因此對于娛樂場所實施嚴(yán)格監(jiān)管勢在必行。通過對娛樂場所業(yè)主和從業(yè)人員開展禁毒培訓(xùn)，有關(guān)部門與與業(yè)主簽訂責(zé)任書，懸掛禁毒警示牌、宣傳畫等措施，加強對“高危人群”的教育管理，減少犯罪對娛樂場所的地點依賴性。同時根據(jù)實際情況，健全相關(guān)的法律法規(guī)，尤其要以法律法規(guī)形式明確規(guī)定歌舞娛樂等休閑場所在預(yù)防、查禁新型問題上的行政責(zé)任與刑事責(zé)任，對禁毒工作表現(xiàn)突出的單位，則可以適當(dāng)方式予以表彰獎勵，對于失職違法業(yè)主及相關(guān)人員予以查處，從根本上確保工作的順利開展。

2、加大禁毒宣傳教育工作，搞好社會預(yù)防。通過網(wǎng)絡(luò)報刊、電臺，利用公益廣告的版面和時段做好禁毒宣傳，提高公眾尤其是青少年對新型危害的認(rèn)知度。同時充分發(fā)揮基層辦事處和居民委員會的宣傳作用，下大力氣掃除禁毒宣傳的死角?？梢酝ㄟ^成立各種志愿者禁毒隊、創(chuàng)建無毒社區(qū)、在學(xué)校開設(shè)預(yù)防課程等方式，多管齊下，達(dá)到“全民掃毒”的效果，不斷強化人民的禁毒意識，從自身上杜絕的腐蝕。

3、加強對犯罪嫌疑人身體健康狀況調(diào)查。偵查機關(guān)應(yīng)該對于犯罪嫌疑人的身體健康狀況進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)查，明確犯罪嫌疑人的身體健康狀況，使得辦案人員在辦案過程中有相應(yīng)的準(zhǔn)備。同時也為檢察機關(guān)做出是否逮捕決定時提供參考依據(jù)。

犯罪經(jīng)濟(jì)學(xué)原理范文第5篇

關(guān)鍵詞：個人利得最大化證明基礎(chǔ)理論研究

在西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中，“個人利得最大化”是一個最重要的假設(shè)，這一假設(shè)是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基石。但是，這一假設(shè)的證明在哪里？似乎還沒有人作出。有人認(rèn)為這個假設(shè)是不能證明的〔楊春學(xué),1998：第219頁〕；有人認(rèn)為這是公理,無須證明〔西尼爾,1986：第11-12頁〕。其實不然,縱觀這一假設(shè)的歷史流變,未經(jīng)證明的“個人利得最大化”,不僅引發(fā)了經(jīng)濟(jì)學(xué)界幾次劇烈的爭論,把眾多重量級的經(jīng)濟(jì)學(xué)家牽扯其中，而且引致了經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的混亂和分裂。

本文的主要目的，就是證明“個人利得最大化”。

一歷史成因及其問題

“個人利得最大化”有不同的稱謂,“個人利益最大化”、“個人效用最大化”、“廠商利潤最大化”、“偏好最大化”等等,都可以作如此解。我們首先簡單地回顧一下“個人利得最大化”這一重要假設(shè)的歷史成因。

追溯“個人利得最大化”的源頭,人們一般把它指向霍布斯,①他在《利維坦》中強調(diào),每個人都追求自己的物質(zhì)利益,這是人的本性〔霍布斯,1985：第72頁〕。隨之而后的洛克〔1959：第30章〕、孟德維爾〔Mandeville,1988〕、休謨〔1980：第529-532頁〕、孟得斯鳩〔1982：第14-15頁〕等人,都不同程度認(rèn)同自利的客觀存在,并認(rèn)為自利的實現(xiàn)方式,能推動社會的整體進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“個人利得最大化”,在亞當(dāng).斯密那里,得到了最初的表述：人們只追求自己的利益,但藉“看不見的手”的作用,能增進(jìn)社會的利益〔斯密,1972：第26-29頁〕。馬爾薩斯、李嘉圖都認(rèn)為這種對自身利益的追逐是理所當(dāng)然的〔熊彼特,1994：第305頁〕；邊沁雖然以“趨樂避苦”的心理因素取代自利的本性說，同樣也認(rèn)為自我利益的追逐是一普遍的現(xiàn)象〔Bentham,1907〕；西尼爾來得更徹底,競聲稱“每個人都希望以盡可能少的犧牲取得更多的財富”是經(jīng)濟(jì)學(xué)的第一公理〔西尼爾,1986：第47頁〕；約翰.穆勒并沒有西尼爾的自信,盡管他也認(rèn)可自利說的存在,但只把它看作一個抽象和假設(shè)〔Mill,1967：pp321-326〕。

或是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的必然發(fā)展,或是經(jīng)濟(jì)學(xué)論戰(zhàn)中的自然延伸,“自利”說在邊際學(xué)派那里發(fā)展為“經(jīng)濟(jì)人”的假說。杰文斯〔1984〕、瓦爾拉斯〔1989〕、門格爾〔Menger,1985〕、埃奇沃思〔Edgeworth,1881〕等雖然在“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的具體看法上有所區(qū)別,但把他們的共同點綜合起來,可以把“經(jīng)濟(jì)人”定格為具有完全理性、追求自身利益或效用最大化并能實現(xiàn)一般均衡的抽象體。如此看來,“經(jīng)濟(jì)人”思想相較于最初的自利說,似乎顯得更加精細(xì)、更易于計量、更具有科學(xué)性。

但是,無論是“自利”說還是“經(jīng)濟(jì)人”,從來都沒有缺少過反對者。德國歷史學(xué)派指出,依據(jù)初淺的心理學(xué)所構(gòu)建的抽象的“經(jīng)濟(jì)人”,并不真實〔施穆勒,1963〕；人的自利并不一定會導(dǎo)致社會整體利益的提高；不從歷史的、文化的、法律的、政治的、倫理的諸多因素來探討人的經(jīng)濟(jì)行為,就無法理解國民經(jīng)濟(jì)這個有機整體〔李斯特,1961〕。馬歇爾對之也不以為然,他認(rèn)為一個以“經(jīng)濟(jì)人”的活動為內(nèi)容的抽象的經(jīng)濟(jì)學(xué),不可能獲得成功〔馬歇爾,1964：第11-12頁〕。凡勃倫以“炫耀性消費”抗御“效用最大化”〔凡勃倫,1964：第四章〕,加爾布雷斯以“生產(chǎn)者”否定“消費者偏好”〔加爾布雷斯,1980：第136-140頁〕,二者則有異曲同工之妙。赫伯特.西蒙的出現(xiàn),人們以為反對派獲得了決定性的勝利,他用“有限理性”〔西蒙,1988：第18頁〕和“滿意利潤”〔西蒙,1987：第38頁〕來抨擊“利潤最大化”和“完全理性”的神化,因此而獲得諾貝爾獎的桂冠。

“自利”說或“經(jīng)濟(jì)人”并沒有這樣容易就范,布坎南堅持自利的追求會導(dǎo)致自然秩序,“效用最大化”只要放在“約束條件”下就可以得到很好的說明,他堅信自利是人的本性,并讓它在政府服務(wù)和政治舞臺上扮演重要的角色〔布坎南,1989〕。諾思一方面把個人利益最大化視作制度變遷的動力，另一方面又把制度的好壞與否與個人利益最大化能否實現(xiàn)聯(lián)系起來,這樣，自利、效用最大化、一般均衡的否定方面似乎都能夠予以回應(yīng)了〔諾思,1994〕。最后的“集大成者”也許要算加里.貝克爾,他把個人利益泛化到人類生活的方方面面,個人利益的追求,不論是物質(zhì)的,還是精神的,不論是粗俗的,還是高尚的,都可以相容于“效用最大化”中；他把社會生物學(xué)引入經(jīng)濟(jì)學(xué),希冀以此打破利己與利他的恒久對立；他把習(xí)慣、風(fēng)俗、惰性、甚至犯罪都納入理性的范疇,“完全理性”可能就沒有敵手了吧〔貝克爾,1995〕……

以上我們非常粗略地勾勒了“個人利得最大化”的歷史成因，這種粗線條,肯定會遺漏不少重要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家,遺漏了更精確的思想,但是對這篇論文的主旨來說,這也許已經(jīng)夠了。依據(jù)這一粗線條,我們可以看到,未經(jīng)證明的“個人利得最大化”,至少存在以下三個問題。

1.人的自利,或被看作人的本性,或是以心理因素作出解釋,或者如戈森所說的是上帝的旨意〔Cossen,1990：p154〕……這些主觀的、抽象的臆說,歷來都為反對派詬病,要以此為經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要基石,確實是讓人難于接受的。甚至把自利稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)第一原則的埃奇沃思,也承認(rèn)這個原則并不是非常現(xiàn)實的〔季德、利斯特,1986：第627-628頁〕。梅納德.凱恩斯對此有更公允的評價：“穆勒、杰文斯、70年代的馬歇爾和70年代末80年代初的埃杰沃思都曾經(jīng)信奉功利主義心理學(xué),把經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)置于這種信念之中。晚期的馬歇爾,晚期的埃杰沃思以及許多較年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)家已經(jīng)不完全相信這種心理學(xué)；但是,我們到現(xiàn)在也沒有去非常徹底地探討這最初基礎(chǔ)的合理性與否,卻仍然依賴這種上層建筑”〔Keynes,1972〕。

2.“個人利得最大化”既然還是一個假設(shè),既然還沒有被證明,它的邊界就是不清晰的,人們?nèi)我獍研碌膬?nèi)容添加到這一假設(shè)里面,使它的外延不斷擴大。一個沒有嚴(yán)格界定的假說,除了不斷招致反對的異說,引來無謂的爭論,還將使這一假說本身臃腫龐雜,它的普遍性會受到質(zhì)疑。在薩謬爾森〔1992〕流傳甚廣的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中,在具有革新意義的斯蒂格利茨〔1997〕的《經(jīng)濟(jì)學(xué)》中,在曼昆〔1999〕“最令人鼓舞的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書”《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中,都沒有“個人利得最大化”或“經(jīng)濟(jì)人”的明確表述,至多只有零敲碎打式的運用,這不是一個偶然的巧合。在這三本有著深遠(yuǎn)影響且又是普及性的經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書中,居然不正面介紹“個人利得最大化”或“經(jīng)濟(jì)人”這一重要的理論假設(shè),這只能說明,這一重要假設(shè)的普遍性與適用性己遭到重創(chuàng)。

3.“個人利得最大化”或“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)的反復(fù)辯難,使許多新的觀點、新的理論、新的假設(shè)應(yīng)運而生,使經(jīng)濟(jì)學(xué)的統(tǒng)一性成了問題。人們當(dāng)然可以說這是經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的新發(fā)展,在更廣闊的意義上,我們更應(yīng)該說這引致了經(jīng)濟(jì)學(xué)的混亂與分裂。歷史學(xué)派,邊際學(xué)派,福利經(jīng)濟(jì)學(xué),制度學(xué)派,凱恩斯經(jīng)濟(jì)學(xué),新制度經(jīng)濟(jì)學(xué),布坎南的公共選擇理論,貝克爾的社會經(jīng)濟(jì)論……都可以說和這一爭論直接有關(guān)。楊小凱對這樣的分裂局面深有同感,只不過他希望用超邊際分析來進(jìn)行統(tǒng)馭〔楊小凱,2000：第19-20頁〕。在另一極端,己經(jīng)有人倡言超越或拋棄“經(jīng)濟(jì)人”這一假設(shè)〔莊宗明、楊旭東,2001〕,以便一勞永逸地了結(jié)這場爭論。

因此,不論是由于歷史遺存的原因,還是出于現(xiàn)實問題的考慮,都有必要對“個人利得最大化”作出證明。二證明“個人利得最大化”

社會分工引致商品交換，商品交換的出現(xiàn)，又導(dǎo)致了"個人利得最大化"，這是一般的表述。而這一巨大變化的具體過程，可以作如下的推演。

人類生存的第一要務(wù)是如何進(jìn)行生產(chǎn)來滿足自己的消費。在商品交換未發(fā)生前，人類的物質(zhì)生產(chǎn)方式是一個自內(nèi)的、封閉的體系。在一個家庭或共同體內(nèi)，人們自己生產(chǎn)，自己消費，這種自我封閉的生產(chǎn)與消費，無論是自給不足、自給自足、還是自給有余，人們的消費都只局限在自己生產(chǎn)的范圍內(nèi)，生產(chǎn)的領(lǐng)域是狹小的，相應(yīng)地可供消費的物品也極其有限。在這一狀況下，自給不足，自然會促使人們努力生產(chǎn)，以達(dá)到自給自足。自給自足是一個飽和點，超過這一點，其產(chǎn)品是多余的、無用的。在這里，生產(chǎn)限制著消費，消費也制約著生產(chǎn)，生產(chǎn)與消費的這種互為制約，限制了人類生產(chǎn)的進(jìn)一步發(fā)展。舉例來說，假定一個家庭或一個共同體，只能生產(chǎn)糧食和衣物兩類物品，自產(chǎn)自用，和外界沒有商品交換關(guān)系。那么，當(dāng)糧食和衣物的生產(chǎn)能滿足這個家庭或共同體的需要時，即到了飽和點，如再繼續(xù)生產(chǎn)，便是無用的、多余的。這里既有生產(chǎn)對消費的限制，又有消費對生產(chǎn)的限制。只能生產(chǎn)糧食和衣物，人們的需要和消費就被限制在這兩類物品上；而當(dāng)這兩類物品的消費達(dá)到飽和時，也就構(gòu)成了消費對生產(chǎn)的限制。因此，生產(chǎn)是有限的，消費也是有限的，而這種有限性是被統(tǒng)一在家庭或共同體這一自我封閉的經(jīng)濟(jì)實體中。于是，我們便得到了一個重要的命題：在自我封閉的原始經(jīng)濟(jì)中，人們的生產(chǎn)是有限的，消費也是有限的，生產(chǎn)與消費的這種有限性互為作用，滯緩了社會生產(chǎn)的發(fā)展。

商品交換發(fā)生后，情況就開始改變。最初的物物交換，是以其所有易其所無。這時，剩余產(chǎn)品的存在己不再是無用的了，人們可以把它用于交換其他物品，以滿足新的需要。②隨著商品交換的擴大，社會分工的發(fā)展，進(jìn)入交換的物品日益增多，人們的消費也向更多的方面擴展，社會生產(chǎn)的多樣化，同樣也帶來社會消費的多樣化，二者是同步的。這是就整個社會范圍而言。

就個別家庭或共同體來說，商品交換發(fā)生后，生產(chǎn)變得既是有限的又是無限的。在交換的前提下，生產(chǎn)的物品可以和其他人生產(chǎn)的物品相交換，因此物品的生產(chǎn)不再受家庭或共同體內(nèi)部消費的限制，從而有了無限發(fā)展的可能性。但是，在具體的約束條件下[如既定的時間、一定的地區(qū)、特定的生產(chǎn)力水平等]，一個家庭或共同體，只能生產(chǎn)出某一定量的物品，盡管在交換發(fā)生后他們有生產(chǎn)盡可能多的產(chǎn)品的沖動，但卻不可能生產(chǎn)出無限多的產(chǎn)品。在這個意義上，我們說生產(chǎn)是有限的。在此需要說明的是，表現(xiàn)在個別家庭或共同體中的這種生產(chǎn)的有限與無限，其生產(chǎn)的無限性只是表現(xiàn)為一種運動的趨向，而生產(chǎn)的有限性則表現(xiàn)為一種既定的現(xiàn)實。

從消費的方面來看，也是如此，既表現(xiàn)出有限性又表現(xiàn)出無限性。任何家庭或共同體，對某一消費品的需要量，在一定的時間內(nèi)，總有一定的限度。這是消費的有限性。譬如一個五口之家，一年之內(nèi)用于食用的糧食或者一千公斤，或者兩千公斤，它畢竟是一個有限的量，不可能趨于無限。但在消費的種類上，伴隨著社會分工和商品交換的發(fā)展，卻變得多種多樣，有無限擴張的勢頭。當(dāng)人們吃的需要得到滿足，會要求穿得更暖更好；當(dāng)人們穿的需要得到滿足，會需求住得更寬敞、更舒適；……當(dāng)人們的衣食住行都得于滿足，還會生出更多的其他需要。所以說，消費又是無限的。

細(xì)心的讀者也許已經(jīng)注意到，我們在談到生產(chǎn)的有限與無限時，是把它放在家庭或共同體的內(nèi)部來考察的；而談到消費的有限與無限時，消費的有限性仍然還是把它限于家庭或共同體內(nèi)部，但消費的無限性卻是自外的，也就是說這種無限性決定于外部條件，決定于社會分工和商品交換的存在。然而，生產(chǎn)與消費這一對矛盾是不能截然分開的，消費決定了生產(chǎn)，生產(chǎn)又反過來引導(dǎo)或制約著消費，所以又有人說生產(chǎn)決定著消費。生產(chǎn)與消費的這種交互作用，也表現(xiàn)于生產(chǎn)與消費的無限性中。前面已經(jīng)談到，消費的無限性是由社會分工和商品交換的存在決定的，那么，生產(chǎn)的無限性呢，則又決定于消費的無限性，因為只有消費的無限擴大的勢頭，人們才有無限擴大生產(chǎn)的沖動，因此，消費與生產(chǎn)的無限，最終都是由社會分工和商品交換的出現(xiàn)所引致的。

以上發(fā)生的生產(chǎn)與消費關(guān)系上的變化，改變了自我封閉的原始經(jīng)濟(jì)中生產(chǎn)與消費的有限性，使事物的發(fā)展錯綜復(fù)雜化。生產(chǎn)的有限與無限的矛盾，消費的有限與無限的矛盾，二者交織在一起，呈現(xiàn)出一種新的運動。在這里，和沒有商品交換時不同，生產(chǎn)己不受家庭或共同體內(nèi)部直接消費的限制，滿足消費后的剩余產(chǎn)品不再是無用的，而可以通過交換轉(zhuǎn)變?yōu)槠渌M品，從而使生產(chǎn)有無限發(fā)展的可能性。同樣，消費也不受制于直接性的生產(chǎn)，除了消費家庭或共同體內(nèi)部直接生產(chǎn)的物品外，還可以通過交換，消費其他人生產(chǎn)的各種各樣的物品，使消費不斷發(fā)展和多樣化。這種新的生產(chǎn)和消費的關(guān)系，使生產(chǎn)和消費都有無限擴張的趨勢。但是，在既定的條件下，人們的生產(chǎn)能力畢竟是有限的，因而生產(chǎn)的無限發(fā)展，必然受制于生產(chǎn)能力的有限性。相反，消費的無限卻取決于社會分工和商品交換的發(fā)展，并不受消費有限性的限制,而只受制于生產(chǎn)能力的有限。因此，我們又得出另一個最為重要的命題：在商品交換的前提下，就個別家庭或共同體而言，其生產(chǎn)能力是有限的，消費則是無限的，生產(chǎn)與消費的矛盾表現(xiàn)為人們生產(chǎn)能力的有限與消費的無限擴大的矛盾。生產(chǎn)能力的有限，限制了消費的無限擴大，而消費的無限擴大，則又促使人們生產(chǎn)能力的無限發(fā)展。

但是，在我們所說的物物交換階段，人們生產(chǎn)能力的有限與消費的無限擴大的矛盾，還處于萌芽階段，貨幣的出現(xiàn)，才使這一矛盾取得了顯著的地位。馬克思以其哲學(xué)家的睿智寫到：“在質(zhì)的方面，或按形式來說，貨幣是無限的，也就是說，是物質(zhì)財富的一般代表，因為它能直接轉(zhuǎn)化為任何商品。但是在量的方面，每一個現(xiàn)實的貨幣額又是有限的，因而只是作用有限的購買手段。貨幣的這種量的有限性和質(zhì)的無限性之間的矛盾，迫使貨幣貯藏者不斷地從事息息法斯式的積累勞動?！薄柴R克思,1972：第153頁〕貨幣作為“一般等價物”，作為“使用價值一般”，是物質(zhì)財富的一般代表，它可以和商品世界中任何商品相交換。因此，如果說物物交換的出現(xiàn)使人們的消費有無限擴大的趨勢，那么，只是在貨幣這一形式上，人們消費的無限性才找到它現(xiàn)實的代表。應(yīng)該說，貨幣的量和質(zhì)的矛盾，只不過是人們生產(chǎn)能力的有限與消費的無限擴大的矛盾的集中表現(xiàn)，正如任何事物都具有反作用一樣，貨幣作為這一矛盾的集中體現(xiàn)，又將反作用于這一矛盾，使人們生產(chǎn)能力的有限與消費無限擴大的矛盾更形突出、更形尖銳。

抽象地看，人類生產(chǎn)的目的是為了消費，商品交換產(chǎn)生前，人們自己生產(chǎn)，自己消費，消費是有限的，易于滿足的。商品交換產(chǎn)生后，消費卻成為無限的。因此，在人們生產(chǎn)能力的有限與消費的無限擴大的矛盾中，表現(xiàn)為人們對消費資料的不同種類的無限追求；在貨幣的質(zhì)的無限與量的有限的矛盾中，表現(xiàn)為人們對盡可能多的貨幣量的追求。最終，二者凝固在人們世俗的物欲之中，即表現(xiàn)為不斷地追求盡可能多的物質(zhì)財富和物質(zhì)享受，也就是經(jīng)濟(jì)學(xué)中通常所說的“個人利得最大化”。至此,我們可以對“個人利得最大化”作如下平實的定義：這里所指的“個人”，是商品交換或市場經(jīng)濟(jì)條件下一般意義的人,即不論男女、不論職業(yè)而具有正常理智的人；這里所指的“利得”,是一般意義的物質(zhì)財富,主要以貨幣為表征；這里所指的“最大化”，不是邊際分析中經(jīng)過精確計量的極值,而只具有約束條件下“盡可能多”的普通含義。

社會分工導(dǎo)致商品交換，商品交換產(chǎn)“個人利得最大化”，以上只是理論上的推演。在實證的方面，也可以找出許多的經(jīng)驗證據(jù)來證明這一點。不少關(guān)于原始群落的人類學(xué)著作中，都有商品交換未發(fā)生時，原始人類對財物的漠視、慷慨、無私的記載，也就是說，并不存在個人追求利得最大化這一歷史趨勢。但是,商品交換一旦發(fā)生,“個人利得最大化”便成為一必然的趨勢,這在歷史與現(xiàn)實中的例子舉目皆是,不需要一一列舉。這里只須舉三個過渡性的例子,更能說明問題。

例證1：司馬遷在兩千多年前就已經(jīng)觀察到，在江南的某些地區(qū)，原始農(nóng)業(yè)己經(jīng)存在，但是地廣人稀，自然食物豐饒，基本上沒有商品交換；人們衣食不愁，懶散閑適，不必艱苦的勞作，也不積攢財富，沒有貧富的分化。③如果要作進(jìn)一步的詮釋,或更直白地說,由于沒有商品交換,盡管自然資源豐富,人們并不積累財富,更不存在“個人利得最大化”的追求。

例證2：作為近代古典經(jīng)濟(jì)學(xué)奠基人的亞當(dāng)．斯密這樣描述：“在既無國外貿(mào)易又無精良制造業(yè)的農(nóng)村，一個大地主，對維持耕作者所剩余的大部分土地生產(chǎn)物，既無物可以交換，就無所謂地把它花費于鄉(xiāng)村式的款客。這剩余部分，如足夠養(yǎng)活一百人，他就用以養(yǎng)活一百人，如足夠養(yǎng)活一千人，他即用以養(yǎng)活一千人。舍此以外，實無其他用途。所以，他的周圍常有成群的婢仆和門客。他們依賴他的給養(yǎng)，既無任何等價物為報酬，就服從他，象兵士服從國王一樣。在歐洲工商業(yè)尚未擴張之前，大人物和大富翁，上自王公，下至小領(lǐng)主，其待客的闊綽，都超過我們今日所能想象的?！薄菜姑?1972：第372頁〕這里，斯密無意中說出，當(dāng)工商業(yè)尚不發(fā)達(dá)時，人們認(rèn)為剩余物品是多余的、無用的，因之而任意揮霍。隨后他又寫到，伴隨著商品交換的發(fā)展，人們開始意識到貨幣的重要性，日愈追逐個人消費的多樣性或無限性，個人利得最大化顯成一必然的趨勢。

例證3：當(dāng)代作家賈平凹在他的《商州紀(jì)事》中曾經(jīng)談到，在改革開放以前，由于對商品交換的限制，他去到山區(qū)農(nóng)民家，鄉(xiāng)里人會非常熱情慷慨地把自產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品拿出來招待客人；改革開放以后，當(dāng)他再次來到山區(qū)農(nóng)民家，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，鄉(xiāng)民們雖然仍十分熱情，但卻不再傾其所有地款待客人,而是將自產(chǎn)的農(nóng)副產(chǎn)品拿去交換。

以上三個例證,從時間限度上講,分別是古代、近代和現(xiàn)代,從觀察者的身份而言,一個是歷史學(xué)家,一個是經(jīng)濟(jì)學(xué)家,一個是文學(xué)家,因而很具有代表性。尤其要強調(diào)的是,這三個例證的大環(huán)境中,已經(jīng)存在商品交換,但即使在這種大的背景下，那些相對封閉、較少接觸商品交換、商品交換的發(fā)生較為遲緩的地區(qū)，人們對貨幣財富的態(tài)度相對也是超然的。反之,一旦接觸商品交換并且這種交換在人們的物質(zhì)生活中占據(jù)重要位置,人們在心理和行為上對物質(zhì)財富的超然態(tài)度將會被對貨幣財富的關(guān)注、追逐和貪婪所取代。

個人利得最大化，已經(jīng)成了經(jīng)濟(jì)學(xué)中的金科玉律，在市場經(jīng)濟(jì)條件下，它是整個經(jīng)濟(jì)運行的心臟或發(fā)動機，它在人類歷史上的作用無論如何強調(diào)都不會過分。但是，有以下幾點是必須謹(jǐn)記的，第一，個人利得最大化不是人類與生俱來的，它是社會分工及商品交換所孕育，并隨著商品交換的發(fā)展而發(fā)展。第二，個人利得最大化既可以發(fā)揮“看不見的手”的巨大社會功效，同時又是諸多社會災(zāi)難的罪魁禍?zhǔn)?。第三，個人利得最大化僅是主宰整個經(jīng)濟(jì)運行的一維，不是全部，它必須與其它基本因素結(jié)合在一起，才能有效地解釋市場經(jīng)濟(jì)注釋：

①其實,早在兩千多年前,管子與司馬遷都明確地談到人們追求自身物質(zhì)利益的普遍性,同時還指出這種自利的追逐,會帶來社會財富的增加。

②邊際效用論以邊際效用遞減來說明交換對雙方都是有利的,這對于最初的物物交換來說,是過于理性化了；而對于市場經(jīng)濟(jì)而言,作為商品的生產(chǎn)者或供給者,并不存在邊際效用遞減一說,因此,用邊際效用遞減來說明交換,其包容性不夠。

③司馬遷寫到：“楚越之地，地廣人稀，飯稻羹魚，或火耕而水耨,果duo嬴蛤，不待賈而足，地勢饒食，無饑饉之患，以故zi窳偷生,無積累而多貧。是故江淮以南，無凍餓之人，亦無千金之家?！薄妒酚?貨殖列傳》

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