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犯罪本源是整個犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論的重要組成部分，可稱之為犯罪學(xué)基本理論的淵源和起點。不同的犯罪本源觀可導(dǎo)致犯罪學(xué)研究的不同結(jié)論，也可以說，犯罪本源觀直接決定著犯罪觀的形成，是整個犯罪觀賴以確定的基礎(chǔ)。因此，深入探討犯罪本源理論對建立科學(xué)的犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論意義十分重大。

一、犯罪本源的概念及其特征

所謂本源是指事物產(chǎn)生的根本淵源，也即事物普遍性的終極來源。犯罪本源當然是指犯罪產(chǎn)生的根本來源，也即犯罪現(xiàn)象普遍性的終極原因。具體是指不同歷史條件下犯罪產(chǎn)生的共同原因、根本原因或本質(zhì)原因。這里所說的不同歷史條件指的是不受任何歷史時期、任何社會制度、任何物質(zhì)基礎(chǔ)和社會環(huán)境的限制，具有廣泛的解說力、涵概力和兼容性。確切些說，就是人作為動物之中最高級的類型，為什么會去犯罪？是什么力量在決定或推動著人去犯罪。因此，對犯罪本源問題的研究和解釋有助于對犯罪的原始性、本質(zhì)性、普遍性、偶發(fā)性和隨機性等的深入探討。

我們認為，犯罪本源理論與其他犯罪學(xué)理論相比有如下幾個方面的特征：

第一，終極性。是說犯罪本源理論追蹤的是犯罪本質(zhì)的源頭，即為什么會有犯罪的產(chǎn)生，根本或終極性的原因在哪里。這種對犯罪本源終極性的要求，是其他犯罪理論做不到的。該問題的解決是對犯罪學(xué)根本問題的解決，拓寬一些講，研究犯罪的本源問題，不僅僅在于對犯罪終極原因追溯和探索，而在于借此從宏觀上確立科學(xué)的犯罪觀，即對人類犯罪現(xiàn)象的根本看法。從這一點講，也存在著終極性。

第二，一般性。犯罪本源理論解決的不是特定歷史階段或條件下的犯罪問題，而是一般意義上的犯罪問題，即從整個人類來講，為什么會有犯罪現(xiàn)象發(fā)生、為什么有人要去犯罪等問題。正因為這樣，它才夠得上犯罪學(xué)的基礎(chǔ)理論地位。也就是說，它是一切形式或條件下犯罪的普遍性和一般性的解釋。

第三，不受限定性。犯罪本源理論研究的犯罪問題不受特定時空、特定社會類型、特定社會制度、特定生產(chǎn)方式、特定社會環(huán)境、特定文化模式和特定犯罪形態(tài)的限定。這種不受限定性鞏固和加強了犯罪本源理論研究的普遍性和一般性特征。

第四，指導(dǎo)性。也叫基礎(chǔ)性，是指犯罪本源理論的研究成果對犯罪學(xué)的其他理論具有基礎(chǔ)性或指導(dǎo)性的作用。也即犯罪學(xué)的基礎(chǔ)理論研究要以此為出發(fā)點，沿著犯罪本源理論的基本線索進行。從犯罪本源理論的研究中，可折射出犯罪研究人員的基本思維方式、觀察問題的角度和特定的研究方式等。這些都是犯罪本源理論指導(dǎo)性特征的具體體現(xiàn)。

需要說明的是，關(guān)于犯罪本源的認識目前在我國尚存在著爭議。焦點集中在兩個方面：一個方面是圍繞犯罪本源的研究是否附加條件或階段而產(chǎn)生的。主張不附加條件或階段的觀點認為，犯罪本源研究是犯罪的終極原因，不能受任何歷史階段或條件的約束，只有這樣才能稱之為犯罪本源理論。主張附加條件或階段的觀點認為，任何犯罪原因的研究必須放在特定的歷史條件或階段中去研究、去認識。我們基本傾向第一種主張，因為對于犯罪原因的研究，尤其是主要原因或內(nèi)因的研究，其結(jié)論的外延必須周全，既不能存在片面性，更不能出現(xiàn)此時此地有理，彼時彼地無效，經(jīng)不起事實和邏輯反證的情況。另一個方面是圍繞犯罪的總根源是不是私有制產(chǎn)生的。主張肯定的觀點將犯罪本源限定在階級社會之中，因此對犯罪本源的解釋基本上等同于對階級社會、私有制產(chǎn)生原因的分析；主張否定的觀點認為，犯罪本源研究的是犯罪的最深層或終極的原因，“在它的背后沒有什么要認識的了?！盵1]因此，該種觀點反對將私有制看作是犯罪的總根源，因為私有制仍然有產(chǎn)生的原因。

二、犯罪本源的幾種主要理論觀點

必須承認，與其他犯罪學(xué)理論相比，犯罪本源理論的研究目前還十分薄弱，更沒能形成大的流派。根據(jù)本文給犯罪本源的界定，這里只介紹幾種符合該定義的幾種理論觀點。同時，也為了更好地區(qū)分犯罪本源理論和犯罪原因理論。

（一）文化本性說

文化本性說的提出者是李錫海教授。這一觀點認為，人是動物性與文化性的統(tǒng)一。人的動物性指的是人的肉體部分的本能，人的肉體是一個動物機體，必然具有動物的各種機能，包括飲食、性行為、自私的本能等。人的文化性，是指人的整體活動所表現(xiàn)出來的一種特征。這種特征集中體現(xiàn)在人之活動的超生物性、開放性和創(chuàng)造性上。人的動物性雖然使人具有性欲和自私的特性，但必須承認，同時人又具有控制性欲和反自私或利他人的傾向。也就是說，人不局限于自己的動物機體，不斷用文化事物去補充和擴展這個體系，不斷對外開放，使環(huán)境因素轉(zhuǎn)換到人的世界中。人類的健康發(fā)展就是要逐步強化人的文化性，弱化其動物性。如果某些人無視文化對動物性的限制、改造，只憑私欲去行事，使其固有的動物性得以強化和發(fā)展，也就不可避免地要導(dǎo)致違法和犯罪。因此可以說，一部人類歷史就是一部文化性逐步克服動物性的歷史。所以也就必須動員全社會的力量對社會環(huán)境、尤其是文化環(huán)境進行綜合治理，不斷或進一步優(yōu)化人類社會的文化環(huán)境，提高全民族、乃至全人類的整體文化素質(zhì)與素養(yǎng)，從而為預(yù)防和控制人類的整體犯罪水平奠定基礎(chǔ)。[2]

（二）犯罪張力場論

犯罪張力場論的提出者是周良沱教授。這一理論借用自然科學(xué)中的張力場概念，意指區(qū)域空間存在的一種相反的作用力。該觀點認為，在人性的深層結(jié)構(gòu)中存在著一個張力場。這一張力場具體由兩極構(gòu)成，一極為人動物性的原欲，在倫理學(xué)上稱為“惡”；另一極為人的社會性行為特征，被稱之為“善”。人性中的“惡”的原動力在本質(zhì)上追求快樂原則，如果一個人未能完成對其自身的社會化，也即原欲或惡性沒有得到善的約束，永遠停留或沉積于個人的意識或潛意識惡中，必將形成抵御社會化的力量而產(chǎn)生反社會傾向。然而，人之所以區(qū)別于獸類是因為人在長期的進化過程中，從總的趨向上選擇了符合自己身心發(fā)展的社會性演進方式——只有維護集體利益，才能創(chuàng)造高一層次的社會文明，更利于種族和人類的繁衍。于是便形成了集體行為和道德規(guī)范準則的認同與內(nèi)化，也可以說，這就是人性中“善”的內(nèi)驅(qū)力。當然，這種維護群體利益，遵守集體行為與道德規(guī)范本身，就與原欲或快樂原則是矛盾的、背道而馳的，需要付出艱苦卓絕的努力和奮斗，甚至是犧牲。因此，人性也就始終處于這種善、惡兩極對立和紛爭的痛苦之中，也即在靈與肉的折磨中不斷擺動或能動，在二者的交融處經(jīng)受煎熬。一旦善戰(zhàn)勝惡便推動人類進步，一旦惡暫時戰(zhàn)勝善便造成犯罪的泛濫。[3]

（三）本能異化論

本能異化論的提出者是皮藝軍研究員。這種理論認為，犯罪本源作為終極原因，其結(jié)論應(yīng)當是周全的、究盡的，經(jīng)得起反證的。這是一種較為系統(tǒng)地從人與環(huán)境的互動關(guān)系上闡釋犯罪本源的理論觀點。本能異化論采用的是兩種推理方法：[4]

一種是回溯推理法。其認為，既然是探索犯罪的本源，就必然從犯罪的源頭追起。于是遵循屬系發(fā)生史和個體發(fā)生史兩條線索同時展開，前者是人類及人類社會的起源，后者是人之個體的社會化歷程。且兩條線索的共同點都是以“人之初”為發(fā)端。屬于發(fā)生史的線索指出，就在原始人類無意識地組成一個群體社會，以便更好地滿足自身欲望的時候，他們卻正在為自己“為所欲為”的自由意志創(chuàng)造出一個強大的對立物。從而，人類開始被塑造成一種只有在規(guī)范中生活才能獲得自由的社會生物，如今已演化得高度發(fā)達的社會文明就是本能異化所產(chǎn)生的異化物。個體發(fā)生史的線索指出，現(xiàn)代文明的出現(xiàn)是以運用文明手段對人的本能活動施行控制為標志的，其結(jié)果是人從幼兒到成年，本能活動的傾向在個人生活中的比率越來越少，整個社會隨著原始社會向現(xiàn)代化社會的推進，本能傾向在社會生活中所占的比率也越來越小。

一種是還原推理法。其把典型的、法定的犯罪簡化為在基本屬性上和犯罪相似的原初形態(tài)的非規(guī)范行為，以此作為探索本源的鑰匙。尤其是個體發(fā)生史的線索充分說明，人并非“性本惡”，但從其自發(fā)來講人必然具有“惡”的傾向或趨向，這正是由生而具有的個人中心主義決定的。也正因如此，社會才有教化的必要，也就是說，孩子不會自覺學(xué)好，卻會自發(fā)學(xué)壞。這主要是因為，未受社會教化的人，其行為可能更接近于本能沖動。這種本能行為盡管對具有生物屬性的個體來講是完全合理的，但不符合人類社會發(fā)展的規(guī)律和要求，因此很容易觸犯人類本身為自己制定的規(guī)范，造成越軌或犯罪。

由此可見，本能異化論所追溯的這個源頭，即是犯罪本源的終結(jié)點，又是研究犯罪本源理論的邏輯起點。其認定的犯罪的終極原因應(yīng)從人類誕生之初的“似人非人”時期去尋找，因此時間跨度不能再向前延伸了。這實際上就同時否定了犯罪源于階級社會之說。

（四）三大差異論

三大差異論的提出者也是皮藝軍研究員。這種理論將人類犯罪本源的發(fā)生機制歸結(jié)為三大差異，即犯罪本源取決于這三大差異的對立統(tǒng)一運動。具體表現(xiàn)在：

第一是人類的生物屬性與社會屬性的差異。這二者統(tǒng)一于人類這類高等動物身上，但對立是無法完全消除的。也就是說，人類的社會屬性集中體現(xiàn)于文化，而文化對生物沖動的控制，無論是外部抑制還是內(nèi)部抑制，都不是完全可靠的，總有疏漏或失控之時，于是“失范”現(xiàn)象——越軌或犯罪便出現(xiàn)了。

第二是個體與個體之間的身心差異。比如，一個人比另一個人更易饑餓、更易沖動、更遲鈍或更敏感、更富于攻擊性、更缺乏意志力或自我控制力，因此有的人比他人更容易越軌或犯罪。

第三是個人欲望的期望值與自然界、社會所能實際提供的滿足度間的差異。物欲、性欲、進取心是人的基本欲望，也是創(chuàng)造人類文明的原動力，尤其是社會越文明越發(fā)展，對人的欲求刺激就越強大，正可謂“水漲船高”。然而，自然界和社會所能實際提供的滿足度是有限的，不能從正常的渠道達到欲求，就必然走邪門歪道去犯罪。[5]

總之，三大差異的焦點是人的生物性與社會性的對立統(tǒng)一。作為人，或向生物屬性回歸，或向社會屬性升華，最終形成兩大力量的對抗。前者趨向于犯罪，后者趨向于不犯罪。這一理論試圖解釋犯罪原因中一個最古老的難題：為什么在同一環(huán)境下有人犯罪，而有人不犯罪。三、犯罪本源理論的再研究——犯罪動力論

就犯罪本身來講，它是一種行為，而行為是人類思維活動的一種外部表現(xiàn)，正如有人指出的那樣：“人類行為是由主體需要驅(qū)使的，主體為了獲得資源和維護既得資源而自覺進行的活動，這種活動是對他人或社會產(chǎn)生影響的?！盵6]所以我們認為，行為是由人的主觀需求所支配的，并在外部環(huán)境的刺激下，經(jīng)過大腦的識別、選擇和加工，從而驅(qū)使行為主體作出一系列的反應(yīng)舉動或活動，并由此產(chǎn)生一定的社會意義和效果。也就是說，人之行為不是孤立的意識或主觀活動，而是主觀需求，大腦意識加工與外部環(huán)境刺激、交換相互作用結(jié)果或產(chǎn)物。從系統(tǒng)論的角度看，行為是由動機系統(tǒng)、行動系統(tǒng)和結(jié)果系統(tǒng)構(gòu)成的。

動機系統(tǒng)的構(gòu)成要素包括致動因、動因、動機和目標等。所謂致動因就是指行為主體接收到的外界刺激信息和其自身的心理環(huán)境；所謂動因就是指行為主體自身的內(nèi)在要求或稱之為自身的需要和愿望；所謂動機是指基于致動因、動因認識基礎(chǔ)上的情感所產(chǎn)生的較為成熟和穩(wěn)定的主攻意向，或稱之為主要念頭和想法；所謂目標是指行為主體所選擇的目的，也即主觀指向。致動因——外界刺激，雖然存在偶然性，但不能排除與行為主體對外界信息的選擇有關(guān)。正因為如此，動因的產(chǎn)生也就更加大了行為主體自身內(nèi)在要求的程度。至于動機形成的原因無非有兩個，生理原因和社會原因，此外還易受到一個人的人生觀、道德觀、價值觀、興趣、愛好、情感、意志、信念等許多方面的驅(qū)使和影響。關(guān)于動機與行為的關(guān)系，我們認為，任何動機在其真正形成之后都可能引發(fā)行動，但也并不是每個動機在其形成之后都必然引發(fā)行動，這是因為任何人的思維都不可能是在平面上進行，任何一個意識的形成都可能受到來自各方面或者角度的干擾和制約，從而形成多種多樣，許多層次的不同動機。尤其是在真正實施之前，各種動機必然經(jīng)過激烈的斗爭，從中權(quán)衡利弊得失，分出輕重緩急，以致挑選出最重要、最急迫、最有力的動機予以實施，去引發(fā)真正的行為效果——目標。

行動系統(tǒng)構(gòu)成的要素包括行動計劃、行動準備和行動的具體實施，以及貫穿于整個行動過程中的行動方式和手段。行動計劃，也即實施行動的初步方案，主要包括對主客觀條件的分析，根據(jù)雙方力量對比制定出的行動策略、方針、手段和步驟，以及其他一些應(yīng)急措施等。行動計劃是實施行動的依據(jù)，也是取得行動成功的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，因此要切實慎重地作好。行動準備，即正式行動前所創(chuàng)造的必要的主客觀方面的有利條件，具體包括精神準備和物質(zhì)準備兩方面。行動實施，即實現(xiàn)行為目標的直接行為過程，也可以說，是對行動計劃的具體落實與實施，是行動系統(tǒng)的最重要環(huán)節(jié)，也是行動系統(tǒng)最典型最突出的形式表現(xiàn)。行動計劃、行動準備、行動實施，既是行動系統(tǒng)中的三個重要因素，又是行動過程中不可缺少的三個重要階段。另外，在行動系統(tǒng)中還有一個起本質(zhì)和決定意義的，這就是為達到行為目標而采取的貫穿于整個行動全過程的一系列方式、方法和手段。手段是通過一系列的方式方法來實現(xiàn)的，方式又是方法的細節(jié)，因此一定的行為方式是取得行動成功的關(guān)鍵。行為方式也是我們研究具體行為的中心。從某種意義上講，行為方式是實現(xiàn)行為目標，完成行為任務(wù)的基礎(chǔ)，其也將最終決定行為效果。如果說動機的形成過程是一次從生動的直觀到科學(xué)的抽象過程的話，那么行動的實施過程則是一次從科學(xué)的抽象到能動的改造過程。

結(jié)果系統(tǒng)主要包括效果和影響兩大因素。效果是行動后直接產(chǎn)生的一種后果，是行動改造或改變客觀事物而達到的一種物質(zhì)狀態(tài)，而影響則是由效果產(chǎn)生的、超過事物本身范圍促進某一事物朝著某種新的方向發(fā)展變化的趨向，二者都是一定行為或行為過程中的追求物，從某種意義上講，只有效果實現(xiàn)了，影響產(chǎn)生了，行為本身才有意義，也才能夠真正達到行為所要追求的本質(zhì)目的。

上述三個系統(tǒng)在整個行為形成過程中是一種有序的動態(tài)循環(huán)，首先，一個動機的產(chǎn)生會驅(qū)使在該動機支配下的行動，從而該動機支配下的行動會造成該行動導(dǎo)致的特定結(jié)果，最終該行動導(dǎo)致的特定結(jié)果又會很快反饋給產(chǎn)生最終動機的大腦，以致產(chǎn)生下一個新的行為動機，由此循環(huán)往復(fù)，以致無窮，這就是行為整體動態(tài)運動規(guī)律的最集中最典型的表現(xiàn)形式，犯罪行為顯然只是一切行為中的一個種類，它也必然遵循一切行為表現(xiàn)出的共同規(guī)律。

那么人們不禁要問，行為也好犯罪行為也好，究竟是怎樣產(chǎn)生的呢？其實，這也正是本文所要研究的犯罪本源問題，我們認為，一切行為包括犯罪行為，其形成過程都是由一定力量所推動的，在犯罪研究中，我們稱其為犯罪動力，所謂犯罪動力，是指行為人的本能沖動與其個性結(jié)構(gòu)中的思想心理缺陷相通，在社會環(huán)境不良誘因的刺激作用下，“外化”為一種反社會行為的合力或推動力。我們將這種合力或推動力具體劃分為；

1.犯罪原動力。是指驅(qū)使犯罪發(fā)生的原始作用力。也可稱是行為人犯罪的基礎(chǔ)本源。因為人的本能原本不受社會道德、法律法規(guī)的約束，他們只是遵循“享樂原則”，不顧一切地滿足自身需要。這符合弗羅伊德的“本我、自我、超我”理論。從根本上來說，一個人的越軌行為直接受到其本能沖動的驅(qū)使，受其本能沖動原動力的發(fā)動。因為，我們不要忘記人是由動物發(fā)展來的，其“永遠不能完全擺脫獸性?！保ǘ鞲袼拐Z）因此，可以說人的本能沖動就是犯罪行為的原始動力。

2.犯罪內(nèi)動力。是指行為人個性結(jié)構(gòu)中的心理、思想缺陷引起的內(nèi)在作用力。具體包含兩層涵義：（1）指行為人個性結(jié)構(gòu)中的心理缺陷的發(fā)動。心理學(xué)研究成果表明：需要引起動機，人的行為受動機支配。根據(jù)該原理，人個性結(jié)構(gòu)中的心理缺陷由客觀環(huán)境的刺激而逐漸“內(nèi)化”為不良需要，人之不良需要的惡性發(fā)展則最終產(chǎn)生越軌和犯罪的動機。調(diào)查表明：目前“饑寒起盜心”的情況不多，更多的是受追求享樂和相互攀比的刺激，私心惡性膨脹而導(dǎo)致犯罪的。（2）指犯罪受行為人個性結(jié)構(gòu)中的思想缺陷的支配。人在社會化進程中遇到障礙，出現(xiàn)中斷，很容易產(chǎn)生思想缺陷。繼而產(chǎn)生非正常的思想或思維方式，做出一些越軌、違法和犯罪的行為。

3.犯罪外動力。是指客觀環(huán)境中誘發(fā)犯罪發(fā)生的作用力。按其性質(zhì)和作用具體可分為致罪因素、消極因素、直接因素和間接因素。誘發(fā)的作用力大小取決于犯罪因素的質(zhì)與量。一般說，致罪的直接因素增加，犯罪就上升；致罪因素減少，犯罪就下降。也許有人要問，為什么在同一環(huán)境，有的人會犯罪，而有的人卻不犯罪。我們認為，這與個體差異和個人的思想傾向選擇有關(guān)，當然還與一定的環(huán)境差異和刺激有關(guān)。

總之我們認為，故意犯罪中，由于犯罪原動力、內(nèi)動力和外動力的相互聯(lián)系、相互貫通和相互作用，產(chǎn)生、推動和加速了犯罪行為的實施。犯罪行為的實施又反過來強化了行為人的犯罪思想、犯罪心理，弱化了其對本能沖動的控制力。當然，行為的效果也暫時滿足了其生理、心理、精神、物質(zhì)的需要，暫時從心理上得到平衡。之后又會出現(xiàn)新的不平衡，一有機會便會再現(xiàn)犯罪。這三種動力實質(zhì)上就是犯罪行為的動力源，它科學(xué)地解釋了犯罪產(chǎn)生的源頭和形成過程，故這里我們稱其為犯罪動力論。

關(guān)于犯罪本源理論的研究還可以來自其它角度，但愿有更多的犯罪本源理論問世，以豐富犯罪學(xué)基礎(chǔ)理論的研究內(nèi)容。

【參考文獻】

[1]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，55.

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[3]周良沱.張力場——罪因論新說[J].青少年犯罪研究，1989，（10）.

[4]皮藝軍.本能異化論——犯罪本源理論的新思考[J].青少年犯罪研究，1989，（2）.

[5]肖劍鳴，皮藝軍.犯罪學(xué)引論[M].北京：警官教育出版社，1991.

[6]謝幫宇.行為法學(xué)[M].北京：法律出版社，1993.