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風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文第1篇

我國(guó)文化博大精深，然而與西方文化存在著差異，因此，在英語(yǔ)翻譯中由于受到中西文化巨大差異的影響，導(dǎo)致給實(shí)現(xiàn)中西文化之間相互交流增加難度，同時(shí)也會(huì)出現(xiàn)翻譯出來(lái)的內(nèi)容與原本的內(nèi)容不一樣或者完全曲解了本意。因此，在翻譯時(shí)要充分考慮中西文化存在的差異，根據(jù)不同的文化背景合理運(yùn)用相關(guān)翻譯知識(shí)，同時(shí)在消除中西文化差異給翻譯帶來(lái)的麻煩的基礎(chǔ)上，進(jìn)行文化交流。

關(guān)鍵詞：

英語(yǔ)翻譯；中西文化；文化差異；影響

目前，全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程發(fā)展的越來(lái)越快，促使世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化之間的發(fā)展與交流日益密切。每一個(gè)國(guó)家的文化底蘊(yùn)都特別深厚，從而使各國(guó)之間的文化各不相同、各具特色，語(yǔ)言的差異需要正確的翻譯來(lái)促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的溝通與交流。在各國(guó)進(jìn)行面對(duì)面交流時(shí)，需要把自身文化與外國(guó)文化進(jìn)行轉(zhuǎn)換與交流，從而促進(jìn)國(guó)家之間的合作與發(fā)展，因此翻譯在文化交流上起著重要的作用。至今，英語(yǔ)這一門語(yǔ)言已經(jīng)被廣泛使用在各國(guó)交流中，它成為許多國(guó)家文化交流的通用語(yǔ)言，因此英語(yǔ)的翻譯準(zhǔn)確性以及可靠性是非常重要的，同時(shí)也要重視英語(yǔ)翻譯，從而促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流。

1英語(yǔ)翻譯的重要意義

目前，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化進(jìn)程的快速發(fā)展，促使我國(guó)經(jīng)濟(jì)與文化與世界各國(guó)之間的發(fā)展與交流也日益密切，同時(shí)我國(guó)對(duì)外貿(mào)易也在不斷增長(zhǎng)，從而不斷的推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。英語(yǔ)目前已經(jīng)成為各國(guó)文化交流所使用的語(yǔ)言，因此英語(yǔ)翻譯不僅能促進(jìn)中西文化的交流，還能在各國(guó)文化溝通與交流時(shí)向外國(guó)宣傳中國(guó)的傳統(tǒng)文化，讓世界各國(guó)了解我國(guó)的文化。同時(shí)也能了解更多西方文化，豐富我國(guó)的傳統(tǒng)文化，使其不斷的可持續(xù)發(fā)展與進(jìn)步。英語(yǔ)翻譯在促進(jìn)世界各國(guó)文化之間的交流與溝通起著重要的作用，其也是文化交流與溝通的重要橋梁，從而實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家之間的相互交流，讓彼此更加了解不同的文化涵養(yǎng)，從而促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化，也能促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作。英語(yǔ)翻譯對(duì)促進(jìn)中國(guó)的文化發(fā)展具有重要的意義，準(zhǔn)確無(wú)誤的英語(yǔ)翻譯不僅能使我國(guó)傳統(tǒng)文化吸取西方文化的優(yōu)點(diǎn)而改善我國(guó)傳統(tǒng)文化的不足，還能向西方了解更多我國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，從而擴(kuò)大我國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展范圍。我國(guó)的傳統(tǒng)文化的發(fā)展必須要做到引進(jìn)來(lái)，走出去，才能使傳統(tǒng)文化快速發(fā)展。英語(yǔ)翻譯能加強(qiáng)世界各國(guó)之間的密切聯(lián)系，因此正確的翻譯各國(guó)文化的本質(zhì)，不僅能實(shí)現(xiàn)文化共享，還能推動(dòng)世界各國(guó)文化的相互交融。我國(guó)屬于友誼之邦，希望與世界各國(guó)進(jìn)行文化交流與文化互動(dòng)，通過(guò)英語(yǔ)翻譯能大力加強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的傳播，與各國(guó)建立深厚的友誼，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與文化的進(jìn)一步發(fā)展。

2英語(yǔ)翻譯中中西文化差異的影響

2．1地域文化的影響：

俗話說(shuō)，一方水土，一方文化。不同的地理環(huán)境形成的地域文化也各具特色，不同的地域文化存在著巨大的差異。因此，在英語(yǔ)翻譯時(shí)要充分考慮地域文化背景，才能使英語(yǔ)翻譯的內(nèi)容具有準(zhǔn)確性和可靠性。不僅能使人們能充分了解不同地區(qū)的文化，還能使不同地域的文化相互交融與傳播，從而實(shí)現(xiàn)文化共享，促進(jìn)不同地區(qū)的文化交流與發(fā)展。

2．2歷史文化的影響：

歷史文化的發(fā)展的不同也會(huì)影響英語(yǔ)翻譯的質(zhì)量與效果，不同的民族和國(guó)家經(jīng)過(guò)時(shí)間的洗禮與發(fā)展，形成了不同的具有本民族的歷史文化。因此，在英語(yǔ)翻譯時(shí)，翻譯官要充分了解中西文化的歷史發(fā)展和熟悉中西文化存在的差異，從而確保翻譯的準(zhǔn)確性和可靠性，使人們更詳細(xì)的了解中西文化。如果翻譯官不重視中西文化的歷史發(fā)展，不僅無(wú)法讓人們理解相關(guān)文化信息，甚至可能會(huì)出現(xiàn)歷史知識(shí)儲(chǔ)存不夠而被人認(rèn)為無(wú)知。因此，翻譯官必須要重視不同民族和國(guó)家的歷史文化，從而更好的詮釋文化信息。

2．3宗教文化的影響：

在人類文化發(fā)展中起著重要的作用，不同的地區(qū)的宗教文化各不相同，人們信奉的宗教也是不一樣的。我國(guó)人們所信奉的宗教不僅僅是我國(guó)的宗教文化，如儒教和道教；還有外來(lái)的宗教文化，如佛教。這三大宗教目前在我國(guó)相互滲透、相互影響，為我國(guó)的宗教文化的發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)。外國(guó)的宗教文化思想與我國(guó)的宗教思想是截然不同的，它是有基督教文化與哲學(xué)思想共同形成的，因此翻譯官在翻譯時(shí)要考慮到宗教文化的差異而對(duì)人們對(duì)不同事物的理解與認(rèn)知，從而確保翻譯的精確性。

2．俗文化的影響：

不同的地區(qū)擁有不同的風(fēng)俗文化，在我國(guó)風(fēng)俗文化較為豐富，比如南北之間的風(fēng)俗文化，大陸與港澳臺(tái)之間的風(fēng)俗文化等等。不同的民族與地區(qū)的風(fēng)俗文化都存在著巨大的差異，而這些風(fēng)俗文化大多都來(lái)源于人們的日常生活，同時(shí)與不同區(qū)域的經(jīng)濟(jì)、文化等有著緊密的聯(lián)系，形成了該地區(qū)的民族特色。因此，在英語(yǔ)翻譯中，翻譯官要重視不同地區(qū)風(fēng)俗文化的影響，了解當(dāng)?shù)氐娜送溜L(fēng)情，而確保文化知識(shí)的傳播以及加大傳播速度。

結(jié)語(yǔ)：

綜上所述，在英語(yǔ)翻譯中，翻譯官要充分考慮到中西文化存在的差異而帶來(lái)的影響，也要重視不同民族和地區(qū)的地域文化、歷史文化以及宗教文化和風(fēng)俗文化給翻譯帶來(lái)的影響，從而實(shí)現(xiàn)不同語(yǔ)言的文化交流與溝通，促進(jìn)本民族傳統(tǒng)文化的傳播以及可持續(xù)發(fā)展，也能促進(jìn)國(guó)與國(guó)之間的文化交流與經(jīng)濟(jì)合作。

作者：李陵霜 單位：重慶市武隆縣火爐鎮(zhèn)中心小學(xué)校

參考文獻(xiàn)

［1］王曉曉．英語(yǔ)翻譯中中西文化差異的影響分析［J］．海外英語(yǔ)．2016（09）．

［2］伍燕杰．淺談中西文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響［J］．讀書(shū)文摘．2016（14）．

［3］王洪萍．中西文化差異對(duì)翻譯的影響及策略［J］．科技視界．2014（05）．

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：本土資源；環(huán)境創(chuàng)建；有效應(yīng)用

我國(guó)對(duì)幼兒教育中環(huán)境的要求比較高，因此，有許多幼兒園的環(huán)境建設(shè)達(dá)不到要求。幼兒園的環(huán)境建設(shè)一直都是備受關(guān)注的，好的幼兒環(huán)境對(duì)幼兒的學(xué)習(xí)也有很大的幫助。由此看來(lái)，幼兒園的建設(shè)必須大力運(yùn)用本土資源，為幼兒園的長(zhǎng)期發(fā)展做鋪墊?，F(xiàn)在許多幼兒園在環(huán)境建設(shè)中對(duì)環(huán)境的理解不夠明確，并沒(méi)有太多地關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，在幼兒園中一般都是以教師為重，忽略了孩子的思維發(fā)展，為了幼兒園的更好發(fā)展就應(yīng)該改善現(xiàn)狀，大力利用本土資源為幼兒的成長(zhǎng)提供更好的環(huán)境。

一、對(duì)本土文化的開(kāi)發(fā)利用

我國(guó)擁有幾千年的傳統(tǒng)文化，不同的地區(qū)有著不同的文化習(xí)俗。不同地區(qū)的風(fēng)景名勝、特色小吃、民間曲調(diào)等都是傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。例如福建省峰嶺聳峙，丘陵連綿，河谷、盆地穿插其間，素有“八山一水一分田”之稱。福建省的原始森林也十分貌美，林海瀑布的氣勢(shì)磅礴更讓人久久不能忘卻。這些令人流連忘返的景區(qū)，為福建省增添了美麗的色彩。現(xiàn)在各個(gè)幼兒園都面臨著如何利用本土資源，創(chuàng)建有特色的教育環(huán)境的問(wèn)題。本土文化有許多的表現(xiàn)形式，可以從建筑文化、特色小吃、藝術(shù)風(fēng)情、節(jié)日習(xí)俗等方面加以體現(xiàn)。教師可以利用風(fēng)俗文化中的藝術(shù)知識(shí)對(duì)本土資源進(jìn)行利用，把這些風(fēng)俗習(xí)慣運(yùn)用到幼兒園的環(huán)境建O中去，讓孩子在娛樂(lè)的過(guò)程中了解當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?，有利于幼兒的全面發(fā)展。把孩子帶領(lǐng)到風(fēng)俗文化中可以提高孩子的思維能力。

二、本土資源的開(kāi)發(fā)對(duì)加強(qiáng)本土文化教育有幫助

幼兒園的孩子對(duì)任何事物都有很強(qiáng)的好奇心，對(duì)任何事情都感興趣。所以在幼兒園的教學(xué)中不應(yīng)該枯燥地教學(xué)，而應(yīng)該利用環(huán)境資源帶領(lǐng)孩子在玩中學(xué)到知識(shí)，這就需要開(kāi)發(fā)本土資源，帶領(lǐng)幼兒在本土文化中學(xué)習(xí)。這樣才能達(dá)到幼兒園規(guī)范要求，還可以提升幼兒的學(xué)習(xí)樂(lè)趣，在玩耍中了解自己的家鄉(xiāng)風(fēng)俗文化。幼兒都很愛(ài)玩，教師可以抓住這個(gè)特點(diǎn)把當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化編到游戲中，讓幼兒在玩耍的過(guò)程中了解自己家鄉(xiāng)的風(fēng)俗文化。幼兒都喜歡模仿，特別是看見(jiàn)大人怎么做自己就怎么做，作為幼兒教師不能對(duì)幼兒的這種行為進(jìn)行批評(píng)而應(yīng)該鼓勵(lì)幼兒，應(yīng)該培養(yǎng)幼兒在模仿的過(guò)程中學(xué)習(xí)家鄉(xiāng)的文化習(xí)俗，在游戲中培養(yǎng)幼兒具備良好的素質(zhì)，學(xué)會(huì)與他人合作等。還可以帶領(lǐng)幼兒一起做運(yùn)動(dòng)，如玩陀螺，踢毽子等，還可以給幼兒做些玩具小車子、籃子等，讓幼兒自己去搜集有意義的東西，這樣做不僅對(duì)幼兒的健康有幫助，還鍛煉了幼兒的動(dòng)手能力。在幼兒園內(nèi)可以建設(shè)風(fēng)俗文化區(qū)，讓幼兒模仿自己喜歡的，去體驗(yàn)風(fēng)俗文化帶來(lái)的樂(lè)趣，挖掘幼兒的創(chuàng)造力，培養(yǎng)他們良好的溝通能力。

三、本土環(huán)境對(duì)幼兒的影響力

不同的環(huán)境對(duì)人有不同的影響，環(huán)境對(duì)于充滿好奇心的幼兒來(lái)說(shuō)有著不可忽視的作用，幼兒在一個(gè)好的環(huán)境里學(xué)習(xí)能提高學(xué)習(xí)的積極性，從而提高幼兒的學(xué)習(xí)效率。由此看來(lái)，如何更好地利用本土資源建設(shè)幼兒園環(huán)境是現(xiàn)在所有幼兒園面臨的問(wèn)題。

開(kāi)始應(yīng)該合理利用自然資源，就是把一些現(xiàn)實(shí)的東西運(yùn)用到幼兒教育中去。例如，在木質(zhì)資源充足的地方教師可以教幼兒用木材堆房子、桌子等，還可以帶幼兒在有沙子的地方畫畫。如果是大一點(diǎn)的幼兒可以教他們制作飛機(jī)、小汽車等模型，一般情況下幼兒都喜歡這樣的玩具。如果沒(méi)有充足的木材，也可以利用一些小石頭拼出可愛(ài)的圖片，讓孩子在自己動(dòng)手的過(guò)程中提高學(xué)習(xí)興趣。在幼兒園時(shí)幼兒的好奇心比較強(qiáng)，幼兒好奇的東西都應(yīng)該及時(shí)講解，教幼兒認(rèn)識(shí)一些常用的工具，教他們?nèi)绾问褂眠@些工具。教幼兒認(rèn)識(shí)農(nóng)民干活用的工具，讓他們自己體驗(yàn)如何用，讓幼兒了解要珍惜自己擁有的。

在幼兒園里應(yīng)該空出一塊地方，用來(lái)種植花草和一些水果蔬菜。根據(jù)幼兒對(duì)大自然的好奇心，教師可以教幼兒如何種植，統(tǒng)一由老師帶領(lǐng)去種植瓜果蔬菜等。教師帶領(lǐng)幼兒一起為種植的瓜果蔬菜除草，澆水除蟲(chóng)等，幼兒在自己動(dòng)手的過(guò)程中能體驗(yàn)到種植的不易，從而珍惜糧食。等到作物成熟時(shí)可以把作物獎(jiǎng)勵(lì)給幼兒，這樣幼兒肯定會(huì)非常滿足。

幼兒的教育要從小抓起，因?yàn)橛變簩?duì)任何事物都充滿好奇，這個(gè)時(shí)間段的教育應(yīng)該根據(jù)兒童的特征開(kāi)展相關(guān)的活動(dòng)。本土資源是幼兒教育的自然資源，幼兒園應(yīng)該積極挖掘本土資源，建造更好的幼兒園環(huán)境，為幼兒的成長(zhǎng)做好準(zhǔn)備。在開(kāi)發(fā)本土資源的時(shí)候，要準(zhǔn)確運(yùn)用當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗文化，把這些風(fēng)俗文化很好地融入幼兒教育中去。讓幼兒在本土文化中學(xué)習(xí)，讓幼兒全方面地發(fā)展。

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文第3篇

關(guān)鍵詞：杭州；廟會(huì)；歷史軌跡；未來(lái)走向；

中圖分類號(hào)：J838 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-07-00-02

一、引 言

廟會(huì)是傳統(tǒng)社會(huì)民眾的必然產(chǎn)物，也是在底層民眾中形成的一種頗具特色的地方文化風(fēng)貌。在對(duì)杭州傳統(tǒng)廟會(huì)調(diào)查總結(jié)方面，力爭(zhēng)在一個(gè)不失衡的層面上正確地看待傳統(tǒng)風(fēng)俗。承前啟后，深入發(fā)掘杭州廟會(huì)的內(nèi)在價(jià)值及其在歷史發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題，為杭州歷史文化研究的建設(shè)工作盡一份責(zé)任。

二、杭州傳統(tǒng)廟會(huì)的歷史軌跡

歷史學(xué)家顧頡剛先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)廟會(huì)是“流動(dòng)的社會(huì)”。廟會(huì)的出現(xiàn)既是小傳統(tǒng)文化中相對(duì)于社會(huì)精英文化的俗文化，也是相對(duì)于官方主流文化的亞文化，它既有主流文化的某些內(nèi)容，同時(shí)又具有自身獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、行為規(guī)范和生存方式。而作為傳統(tǒng)文化最突出的代表，其實(shí)廟會(huì)本身就是文化的集結(jié)地。現(xiàn)在社會(huì)達(dá)成普遍的共識(shí)就是廟會(huì)文化成熟于唐宋，繁盛于明清。而這兩個(gè)時(shí)期，“東南形勝”的 杭州，杭兒風(fēng)的風(fēng)靡反映出杭州飛速發(fā)展的社會(huì)生活，也催生了廟會(huì)這一古老的文化形式。至于現(xiàn)在“杭兒風(fēng)”成了杭州人貪圖安逸、作風(fēng)不實(shí)的代名詞，這又是后話了。

三、傳統(tǒng)廟會(huì)的衰落原因

（一）現(xiàn)代社會(huì)新式的發(fā)展動(dòng)態(tài)

隨著培育傳統(tǒng)廟會(huì)“土壤”的逐漸退化，越來(lái)越多的人開(kāi)始脫離飽含其文化精神價(jià)值的特定環(huán)境，這就成為廟會(huì)以及許多傳統(tǒng)民俗文化被逐漸“淡化”和“矮化”的一個(gè)重要原因。

（二）外來(lái)文化快速涌入帶來(lái)的沖擊

全球化時(shí)代到來(lái)，只有主動(dòng)迎合時(shí)代潮流，不斷擴(kuò)大開(kāi)放的領(lǐng)域、深化開(kāi)放的層次的地區(qū)和人民才能獲得更加長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。但是，越加暢通無(wú)阻的交流對(duì)本土文化也就構(gòu)成越大的危機(jī)和挑戰(zhàn)。一方面，農(nóng)耕文明架構(gòu)下原有的諸多文化都在外來(lái)文化的沖擊下很快瓦解、渙散甚至泯滅。另一方面，面對(duì)日漸紛繁的文化現(xiàn)象，人們的選擇自然也趨于多樣化，許多外來(lái)的文化成為了新的寵兒。傳統(tǒng)廟會(huì)在這些琳瑯滿目的節(jié)日風(fēng)俗中，往往不占優(yōu)勢(shì)，漸漸地被年輕人所不知。

（三）頻繁的人口流動(dòng)所造成的壓力

杭州，作為中國(guó)東部沿海的發(fā)達(dá)城市，日漸成為人們眼中一個(gè)理想的工作和生活的城市。而這些年來(lái)外來(lái)人口不斷涌入的現(xiàn)狀，對(duì)于地域文化形式的廟會(huì)，自然會(huì)產(chǎn)生一個(gè)不可忽視的沖擊作用。一方水土養(yǎng)一方人，一個(gè)地方的人群也代表一個(gè)地方的文化，一般而言，新杭州人很難融入也不會(huì)主動(dòng)參與到本地的風(fēng)俗文化中。傳統(tǒng)廟會(huì)的人群往往局限于本土的杭州人，而且多為老年人。

（四）廟會(huì)自身的限制因素

不光乎廟會(huì)，現(xiàn)當(dāng)下，多數(shù)傳統(tǒng)文化的發(fā)展都表現(xiàn)出程度不一的瓶頸現(xiàn)象：形式老套、內(nèi)涵過(guò)時(shí)、缺乏時(shí)代感和創(chuàng)新感……這些傳統(tǒng)文化似乎遇到了窮途末路的境地，大多年輕人對(duì)一些傳統(tǒng)文化不感興趣甚至嗤之以鼻，文化斷代現(xiàn)象越來(lái)越嚴(yán)重。如果保持原狀而不加改革創(chuàng)新，那么，這種傳統(tǒng)文化最終只會(huì)走向沒(méi)落甚至消失不見(jiàn)。

四、傳統(tǒng)廟會(huì)的社會(huì)意義

（一）增強(qiáng)凝聚力，聯(lián)結(jié)感情，傳遞精神

我們知道，在傳統(tǒng)社會(huì)，廟會(huì)上精彩的民間藝術(shù)節(jié)目、熱鬧的商品交易行為對(duì)于遠(yuǎn)近的人們有著不小的吸引力，人們通常以“社”的組織形式同行，親友們可以借此機(jī)會(huì)聯(lián)絡(luò)聯(lián)絡(luò)感情，或是解決一些平時(shí)難以解決的問(wèn)題，因此，廟會(huì)在民眾心中就等同于節(jié)日慶典般熱鬧和重要。而如果某個(gè)村出的節(jié)目精彩，就會(huì)成為全村人關(guān)注的焦點(diǎn)和驕傲，可見(jiàn)，它有力地將民眾動(dòng)員起來(lái)，成為團(tuán)結(jié)群眾的一種強(qiáng)有力的文化形式。

（二）娛樂(lè)身心，調(diào)節(jié)情緒，繁榮藝術(shù)

大凡廟會(huì)，必有精彩紛呈的歌舞雜藝表演，載歌載舞，分外熱鬧；精彩絕倫的民間工藝展示也是琳瑯滿目、美不勝收。承載著各具特色的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，廟會(huì)的意義已經(jīng)不只是其本身，它也是孕育文化的得天獨(dú)厚的生態(tài)環(huán)境，這是一個(gè)包含多個(gè)文化生命體的風(fēng)俗形式。

（三）促進(jìn)貿(mào)易，活躍市場(chǎng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)

這是廟會(huì)一以貫之、毫無(wú)爭(zhēng)議的社會(huì)功能。每逢廟會(huì)，總是商販生意興隆之時(shí)，張岱對(duì)于明代“西湖香市”的記載就對(duì)昭慶寺周邊集市有過(guò)一番描述：“至香市，則殿中邊甬道上下，池左右，山門內(nèi)外，有屋則攤，無(wú)屋則廠，廠外又?jǐn)?，?jié)節(jié)寸寸。凡胭脂簪餌，牙尺剪刀，以至經(jīng)典木魚(yú)，伢兒嬉具之類，無(wú)不集?！彼泥l(xiāng)農(nóng)民會(huì)借此機(jī)到廟會(huì)上購(gòu)買各種生產(chǎn)資料和生活用品，以備不時(shí)之需。潛藏著巨大商機(jī)的廟會(huì)在今天也仍是如此。人們會(huì)趁著熱鬧，嘗嘗杭州的小吃，搜羅杭州的小工藝品，感受杭州獨(dú)有的風(fēng)韻。

五、對(duì)于傳統(tǒng)廟會(huì)未來(lái)走向的初步建議

文化是歷史的積淀，文化更是生活的升華。因此，我們決不能對(duì)傳統(tǒng)廟會(huì)采取放任自流、讓其自生自滅的消極態(tài)度。作為傳統(tǒng)民俗文化，歷經(jīng)千百年之久，廟會(huì)已經(jīng)深深地融入了百姓的生活之中，雖然，其中的宗教桎梏隨處可見(jiàn)，極其強(qiáng)烈，但這也毫不奇怪。隨著時(shí)代的進(jìn)步，這方面的內(nèi)容終究會(huì)逐漸淡出，取而代之的總是人性的張揚(yáng)。

在科學(xué)昌盛的今天，無(wú)疑，廟會(huì)文化只有朝著發(fā)展傳統(tǒng)民俗文化、經(jīng)濟(jì)和開(kāi)發(fā)旅游事業(yè)的道路發(fā)展才能更加張揚(yáng)時(shí)代意義，獲得新的發(fā)展。將杭州的地理優(yōu)勢(shì)和環(huán)境優(yōu)勢(shì)與傳統(tǒng)廟會(huì)相結(jié)合，充分挖掘兩者的內(nèi)在契合點(diǎn)，尋求一種嶄新的和諧發(fā)展模式，不僅可以很好地傳承廟會(huì)這一民俗文化，而且直接帶動(dòng)了城市經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和知名度的打造，為杭州更添一分色彩。

六、結(jié)論

社會(huì)和文化的變遷史常態(tài)而非偶然，任何社會(huì)任何文化都在平衡――不平衡――平衡的動(dòng)態(tài)平衡中調(diào)適、演變。在對(duì)待廟會(huì)變遷的問(wèn)題上，我們應(yīng)該采取揚(yáng)長(zhǎng)避短、因勢(shì)利導(dǎo)的態(tài)度。從我國(guó)國(guó)情出發(fā)，以杭州本土特征為依托，搞好廟會(huì)文化。在經(jīng)歷過(guò)種種之后，杭州廟會(huì)已也不再是原先的廟會(huì)，傳統(tǒng)也發(fā)生了調(diào)適和演變，它既有著廟會(huì)文化的特性，也具備它的共性。廟會(huì)活動(dòng)吮吸著民間文化的乳汁，而逐漸融入進(jìn)民眾的日常生活中，也反映著一個(gè)地區(qū)的性格和精神，可以說(shuō)，廟會(huì)文化將與中國(guó)傳統(tǒng)文化共命運(yùn)，它的嬗變是社會(huì)傳統(tǒng)事象演變的一個(gè)縮影，我們也期待這種嬗變之后，中華文明迸發(fā)出煥然一新的光彩！

參考文獻(xiàn)：

[1]梁方.《廟會(huì)的傳承與社會(huì)化――以武漢地區(qū)為例》，長(zhǎng)江論壇，2004年

[2]李杭育著.《老杭州：湖山人間》，江蘇美術(shù)出版社，2000年10月版

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文第4篇

一、主題來(lái)源：

端午節(jié)是我國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，它有著獨(dú)特的風(fēng)俗，如：吃粽子、賽龍舟、掛香袋、系長(zhǎng)命縷等慶祝活動(dòng)。這些活動(dòng)可以根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)來(lái)開(kāi)展，既能鍛煉和發(fā)展幼兒的動(dòng)手能力，又能增進(jìn)幼兒對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和興趣。同時(shí)，端午節(jié)又有著一個(gè)有名的來(lái)歷，讓幼兒了解屈原的故事，能激發(fā)他們初步的民族自豪感。為此，結(jié)合一年一度的端午佳節(jié)，幼兒園會(huì)開(kāi)展相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)。

二、主題目標(biāo)：

1、知道端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，樂(lè)于了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷，樂(lè)于參與一些節(jié)日準(zhǔn)備和慶?；顒?dòng)。

2、對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化感興趣，產(chǎn)生初步的民族自豪感。

三、環(huán)境創(chuàng)設(shè)：

科學(xué)區(qū)：投放艾草和菖蒲。陳列不同造型的香包。

美工區(qū)：放置制作長(zhǎng)命縷和紙粽子的材料。

閱讀區(qū)：張貼有關(guān)端午節(jié)的圖片和資料。

表演區(qū)：提供扎頭的布條和紙棒，供幼兒表演賽龍舟。

四、主題活動(dòng)：

根據(jù)幼兒園小、中、大班孩子的年齡特點(diǎn)，分別設(shè)計(jì)開(kāi)展與節(jié)日相關(guān)的主題教學(xué)活動(dòng)，參考方案如下：

小班活動(dòng)：我們一起過(guò)端午

(一)活動(dòng)目標(biāo)：

1、知道端午節(jié)的日期，

2、了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷。

3、和老師、小朋友一起玩玩、嘗嘗，共享節(jié)日的快樂(lè)。

(二)、活動(dòng)準(zhǔn)備：

準(zhǔn)備粽子、艾蒿等實(shí)物及端午的相關(guān)圖片和動(dòng)畫。

(三)、活動(dòng)過(guò)程：

1、學(xué)習(xí)童謠《五月五》

五月五，是端陽(yáng);

插艾葉，掛香囊;

五彩線，手腕綁;

吃粽子，沾白糖;

龍舟下水喜洋洋。

2、通過(guò)區(qū)角環(huán)境創(chuàng)設(shè)的端午主題給幼兒講端午習(xí)俗

(1)掛艾葉(2)賽龍舟(3)吃粽子(4)佩香包(5)五彩繩等，可配合圖片和動(dòng)畫講解。

3.吃粽子

(1)出示粽子實(shí)物讓幼兒觀察粽子的外形和顏色。

(2)老師撥開(kāi)粽子讓幼兒了解粽子的組成并讓幼兒認(rèn)識(shí)粽葉。

(3)將粽子分給幼兒品嘗，大家一起感受節(jié)日的快樂(lè)。

(四)、活動(dòng)總結(jié)：

總結(jié)端午節(jié)活動(dòng)，讓幼兒回家與家長(zhǎng)一起分享在幼兒園的端午活動(dòng)內(nèi)容。

中班活動(dòng)：快樂(lè)端午

(一)、活動(dòng)目標(biāo)：

1、了解端午節(jié)的一些風(fēng)俗和來(lái)歷。

2、用彩紙、軟陶和繩子等自制粽子，讓幼兒在動(dòng)手過(guò)程中加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣。

3、注意保持桌面的干凈，培養(yǎng)良好的活動(dòng)習(xí)慣。

(二)、活動(dòng)準(zhǔn)備：

彩紙、繩子、軟陶、裝制作完手工粽子的塑料盒或展示的紙盤、各種制作工具等輔助材料，準(zhǔn)備粽子實(shí)物。

(三)、活動(dòng)過(guò)程：

1、出示實(shí)物粽子，讓幼兒觀察外形，激發(fā)興趣。

2、在老師引導(dǎo)下讓幼兒討論制作粽子的方法及要求。

3、通過(guò)示范操作后，分組制作。

4、完成的作品展示。

5、將實(shí)物粽子分給幼兒品嘗，大家一起感受節(jié)日的快樂(lè)。

(四)、活動(dòng)總結(jié)：

展示結(jié)束，老師對(duì)端午節(jié)進(jìn)行概括總結(jié)，讓幼兒將手工作品帶回家與家長(zhǎng)一起分享節(jié)日的快樂(lè)。

大班活動(dòng)：我知道的端午節(jié)

(一)、活動(dòng)目標(biāo)：

1、讓幼兒了解端午節(jié)的由來(lái)，理解有關(guān)節(jié)日的一些風(fēng)俗習(xí)慣。

2、引導(dǎo)幼兒用流暢的語(yǔ)言將自己知道的端午節(jié)的內(nèi)容表述出來(lái)，表達(dá)自己的見(jiàn)解。

3、明確端午節(jié)是中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，體驗(yàn)集體吃粽子的快樂(lè)，感受節(jié)日的氛圍。

(二)、活動(dòng)準(zhǔn)備：

1、活動(dòng)前要求家長(zhǎng)與幼兒一起了解端午節(jié)。

2、賽龍舟的錄像。

3、幾個(gè)不同大小的香包;幾個(gè)粽子。

4、有關(guān)《屈原的故事》的書(shū)籍或視頻及圖片資料。

(三)、活動(dòng)過(guò)程：

1、講述故事，介紹端午節(jié)的來(lái)歷--出示圖片，播放視頻《屈原的故事》。

2、了解相關(guān)風(fēng)俗活動(dòng)

(1)出示香包，欣賞和了解民俗文化。

(2)觀看錄像，感受賽龍舟緊張、歡快的氣氛。

3、帶領(lǐng)幼兒做賽龍舟的游戲。

將幼兒分成四組，后面小朋友手搭在前面小朋友的肩上，聽(tīng)到口令后，大家一起蹲著向前走，龍舟不能斷開(kāi)，幾個(gè)小組還可以比賽。

4、大家分享品嘗粽子，體驗(yàn)快樂(lè)。

風(fēng)俗文化和傳統(tǒng)文化范文第5篇

【關(guān)鍵詞】 川北大木偶；文化旅游

旅游資源是旅游業(yè)發(fā)展的前提，是旅游業(yè)的基礎(chǔ)。旅游資源主要包括自然風(fēng)景旅游和人文景觀旅游兩類。人文景觀旅游資源包括歷史文化古跡、古建筑、民族風(fēng)情、現(xiàn)代建設(shè)新成就、飲食、購(gòu)物、文化藝術(shù)和體育娛樂(lè)等，又可歸納為人文景物、文化傳統(tǒng)、民情風(fēng)俗、體育娛樂(lè)四大類。川北大木偶具有典型的川東北文化特征，在資源分類中應(yīng)歸集到人文景觀旅游資源中的文化傳統(tǒng)類，又因其兼?zhèn)涿袂轱L(fēng)俗、娛樂(lè)等因子，故其綜合特征明顯。如何將其轉(zhuǎn)化為有效旅游資源，是值得我們思考的問(wèn)題。

一、川北旅游產(chǎn)業(yè)文化特征的現(xiàn)狀

“十二五”期間，推動(dòng)旅游產(chǎn)業(yè)粗放型發(fā)展方式的轉(zhuǎn)變，全面打造與提升旅游產(chǎn)業(yè)的質(zhì)量和水平是我國(guó)旅游業(yè)發(fā)展的重點(diǎn)，文化資源在旅游產(chǎn)業(yè)中的深度開(kāi)發(fā)成為各地的熱點(diǎn)，但“文化旅游產(chǎn)業(yè)” 概念目前還沒(méi)有一個(gè)明確的定義，各地均在探索之中。南充屬于川東北地區(qū)，是大木偶的家鄉(xiāng)。旅游業(yè)在近幾年取得了飛速的發(fā)展，繼閬中市創(chuàng)建全國(guó)優(yōu)秀旅游城市以后，南充已于2006年成功創(chuàng)建了全國(guó)優(yōu)秀旅游城市，2011年底全市共有A級(jí)風(fēng)景區(qū)14個(gè)，其中4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，該市2011年共實(shí)現(xiàn)旅游總收入122.3億元，位列四川第5位。南充旅游總收入雖高，但旅游產(chǎn)業(yè)的文化特征并不十分明顯，在全市14個(gè)A級(jí)景區(qū)中，以凌云山風(fēng)景區(qū)為代表的自然風(fēng)景旅游景觀10個(gè)，以閬中古城為代表的人文旅游景觀4個(gè)?，F(xiàn)代旅游中，文化與旅游密不可分，一方面旅游是文化的載體，它能為傳統(tǒng)文化的保存與繁榮提供寬廣的平臺(tái)和空間，另一方面文化是旅游的靈魂，文化體驗(yàn)已成為一種全新的旅游潮流，文化需求引導(dǎo)著旅游需求的發(fā)展，地方特色的傳統(tǒng)文化更是旅游的新亮點(diǎn)。目前在南充除閬中古城將傳統(tǒng)的春節(jié)文化、三國(guó)文化與地方旅游有機(jī)的融合以外，其它景點(diǎn)對(duì)于川東北傳統(tǒng)文化的運(yùn)用并不十分充分。

二、川北大木偶的文化特征

狹義的文化是指人類所創(chuàng)造的精神財(cái)富，涵蓋著宗教、風(fēng)俗、價(jià)值觀、道德、學(xué)術(shù)、文學(xué)藝術(shù)、科技等；而廣義的文化還應(yīng)包括物質(zhì)（態(tài)）文化、制度文化、行為文化、心態(tài)文化等層次。川北大木偶由于其演出工藝相對(duì)復(fù)雜，涵蓋的內(nèi)容較多，從其表演的技法上看，還融入了川劇、京戲等多種元素，有著濃厚的川東北客家文化和巴蜀文化的特征；在表演過(guò)程中有狹義文化概念所包括的地方風(fēng)俗習(xí)慣、巴蜀價(jià)值觀念、道德情操、文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)的木偶制作技術(shù)；在演出內(nèi)容上也體現(xiàn)了廣義文化所指的地方社會(huì)制度文化、行為文化、心態(tài)文化等；在詼諧的人物情景表演中體現(xiàn)了川東北人勤勞、睿智、豁達(dá)的個(gè)性，有著濃郁的地方文化特征，包含著川東北人獨(dú)特的審美情趣和思維方式。因此它集中了大部分獨(dú)特的川東北文化特征，加上表演劇種的兼容性較強(qiáng)，內(nèi)容上可以融入更多的時(shí)代元素，旅游開(kāi)發(fā)潛力較大。

三、川北大木偶旅游開(kāi)發(fā)的困境

一直以來(lái)讓川東北人引以為豪的川北大木偶為求藝術(shù)生存，除有關(guān)單位邀請(qǐng)回南充演出外，主要時(shí)間是遠(yuǎn)赴峨眉山風(fēng)景區(qū)作為陪演節(jié)目，雖取得一定經(jīng)濟(jì)收入，但川東北的味道也不太濃郁。經(jīng)過(guò)調(diào)查，筆者認(rèn)為造成目前這種困境的重要原因如下：一是與南充旅游結(jié)合度不高。由于前幾年過(guò)多地強(qiáng)調(diào)了物化的旅游資源，忽略了旅游的文化元素，川東北大木偶至今還沒(méi)有作為重要傳統(tǒng)文化旅游資源融入到南充旅游事業(yè)的發(fā)展中來(lái)，造成了旅游與文化的脫節(jié)；二是演出經(jīng)費(fèi)短缺。四川（南充）大木偶劇團(tuán)屬差額撥款事業(yè)單位，經(jīng)濟(jì)來(lái)源少，財(cái)政撥款以人頭經(jīng)費(fèi)為主，而日常的演出經(jīng)費(fèi)、培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)和科研經(jīng)費(fèi)需要專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)支撐，從2011年其財(cái)政收支狀況來(lái)看，年總收入430萬(wàn)元，其中：財(cái)政專項(xiàng)撥款為50萬(wàn)元，財(cái)政補(bǔ)助收入340萬(wàn)元，年經(jīng)營(yíng)性收入40萬(wàn)元；年總支出415萬(wàn)元，人均工資為3100元/月，演員收入與一般社會(huì)演出團(tuán)隊(duì)相比，差距較大，加上每場(chǎng)大木偶表演需要的時(shí)間與人員均較多，一場(chǎng)簡(jiǎn)單場(chǎng)景的演出就需要付出2萬(wàn)元的非工資性演出成本，如果沒(méi)有足夠的收入支撐，隨時(shí)可能血本無(wú)歸。三是后勁不足。目前在各種影視的刺激下，愿意從事大木偶舞臺(tái)表演的年輕人越來(lái)越少，該團(tuán)在職人員的平均年齡均在40歲以上，具有木偶制作技術(shù)和豐富演出經(jīng)驗(yàn)的青年演員寥寥無(wú)幾，中青年操縱人員8人，中青年造型制作人員3人，各種技法有一度失傳的危險(xiǎn)。現(xiàn)有13名臨聘演員雖經(jīng)正規(guī)院校委培，有一定表演經(jīng)驗(yàn)，但苦于沒(méi)有編制，難以繼承衣缽。四是創(chuàng)新力不夠?，F(xiàn)代演出市場(chǎng)的需求變得越來(lái)越多樣化，越來(lái)越快速化，但由于大木偶的更新速度受各種器具的限制較多，新的材質(zhì)與器具均在研究之中，一個(gè)新的劇本的編排時(shí)間少則半年，多則一年，不能滿足人們對(duì)文化元素變化速度的需求。五是市場(chǎng)缺乏。影視以及各種明星演唱會(huì)充斥著南充文化市場(chǎng)，大木偶與川北燈戲等一些傳統(tǒng)文化項(xiàng)目備受冷落，消費(fèi)市場(chǎng)冷清，難以發(fā)展。六是與現(xiàn)代科技脫節(jié)。川北大木偶由于經(jīng)費(fèi)欠缺、思維固化，對(duì)聲光電的運(yùn)用還未完全到位，許多較大的場(chǎng)景均需人工合成，致使演出成本走高、演出效果欠佳。

四、川北大木偶旅游開(kāi)發(fā)的必要性

1、有利于打造南充旅游新形象

南充有4A級(jí)景區(qū)7個(gè)，旅游事業(yè)發(fā)展不可謂不好，但南充旅游發(fā)展事業(yè)目前最為缺少的是對(duì)文化資源的開(kāi)發(fā)利用，沒(méi)有將南充兩千年沉積的文化因子完全溶入旅游事業(yè)的發(fā)展之中。紅色旅游相較于毗鄰的廣安市，由于各方面的原因，目前已經(jīng)滯后；三國(guó)源文化游雖然已得到一定程度的挖掘，但隨著三國(guó)文化的普及，外省許多古戰(zhàn)場(chǎng)都在打這一張牌，南充除閬中張飛廟外就沒(méi)有著名的古戰(zhàn)場(chǎng)可以進(jìn)行表述，與旅游相結(jié)合的潛力已不太大；其它諸如客家文化、春節(jié)文化、風(fēng)水文化、佛道文化的挖潛廣度已不寬。如果能將川東北大木偶、川北燈戲、川劇等具有傳統(tǒng)文化特征的資源整合起來(lái)，與南充旅游發(fā)展實(shí)現(xiàn)有機(jī)對(duì)接，既能讓各種獨(dú)特的地方傳統(tǒng)文化得到傳承，又能給南充旅游賦予更多的內(nèi)涵，為打造最佳旅游目的地注入新的活力。

2、有利于傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承

川北大木偶屬于國(guó)家級(jí)的文化寶藏，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與各種文化娛樂(lè)生活的豐富，如果長(zhǎng)期得不到開(kāi)發(fā)，傳人難找、市場(chǎng)難覓、觀眾流失，就有瀕臨滅失的危險(xiǎn)。傳統(tǒng)文化旅游是一門新型旅游，需要自己的特色，更需要多元化才能永葆文化的生命力。在世界各地旅游資源開(kāi)發(fā)日趨大同的當(dāng)今，保存生命力的最好辦法便是保有自己的獨(dú)立性，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承，需要重新融入社會(huì)各階層，吸取各種各樣的養(yǎng)份，才能不斷地豐富與發(fā)展，才能得到發(fā)揚(yáng)光大，傳統(tǒng)的藝術(shù)要得到進(jìn)步與發(fā)展，必須堅(jiān)持“從人民群眾中來(lái)，到人民群眾中去”的原則，才能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與需求。從各地發(fā)展旅游的經(jīng)驗(yàn)來(lái)看，大多將各種文化遺產(chǎn)置身于旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展之中，讓旅游帶動(dòng)民間演出藝術(shù)保存下來(lái)、傳承下去。川北大木偶是我國(guó)首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有將這種文化遺產(chǎn)用鮮活的形態(tài)傳承下去，才能讓各種流派的風(fēng)格得到有機(jī)的融合，才能讓遺產(chǎn)不變成遺憾，還能為國(guó)家與地方政府節(jié)約一定的文化保存成本，減少各級(jí)財(cái)政支出，并逐漸形成地方旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極，進(jìn)而增加財(cái)政收入，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

3、有利于提升南充的城市品位

城市化是社會(huì)形態(tài)向高層次發(fā)展的客觀表現(xiàn)形式，趨勢(shì)不可逆轉(zhuǎn)，其最本質(zhì)的內(nèi)涵是城市自身如何實(shí)現(xiàn)向更高層次的發(fā)展，在城市品位上，傳統(tǒng)文化特征不可或缺，重要性遠(yuǎn)超鋼筋混凝土。通過(guò)對(duì)川北大木偶等傳統(tǒng)文化的旅游開(kāi)發(fā)，可以增加外地游客對(duì)南充的認(rèn)同感，打造南充城市的傳統(tǒng)文化名片，使南充的文化旅游達(dá)到高起點(diǎn)、高標(biāo)準(zhǔn)、高品位，給南充山美、水美、城美、江美的風(fēng)景線注入新的生機(jī)和活力，達(dá)到增強(qiáng)城市競(jìng)爭(zhēng)的核心軟實(shí)力的目的。

五、川北大木偶旅游開(kāi)發(fā)的途徑初探

1、增強(qiáng)宣傳力度，做好文化推廣

傳統(tǒng)文化的傳承與推廣離不開(kāi)宣傳，宣傳能讓文化產(chǎn)品的生產(chǎn)力發(fā)揮巨大作用。南充對(duì)于川東北地區(qū)傳統(tǒng)文化的宣傳工作還不很到位，無(wú)論是外地游客還是本地人，對(duì)南充歷史、南充文化、南充風(fēng)土人情都不太清楚。因此加大對(duì)川北大木偶等傳統(tǒng)文化的宣傳十分必要。一是要充分發(fā)揮媒體的宣傳作用。加大報(bào)紙、廣播、電視等傳統(tǒng)媒體對(duì)川東北文化的宣傳，提高游客對(duì)南充傳統(tǒng)文化的知曉率。二是在各個(gè)行業(yè)進(jìn)行傳統(tǒng)文化宣傳。旅游部門可以編寫符合不同行業(yè)需要的宣傳材料，通過(guò)A級(jí)旅游景區(qū)的導(dǎo)游、講解員宣傳南充的人文歷史和風(fēng)土民情，不同景區(qū)的講解詞需要融會(huì)自然風(fēng)光和人文歷史，要給游客留下生動(dòng)鮮明的印象；也可以通過(guò)各級(jí)學(xué)校對(duì)廣大青少年進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育，增強(qiáng)對(duì)家鄉(xiāng)的了解與自豪感；還可由交通部門對(duì)出入南充的旅客進(jìn)行宣傳，在高坪機(jī)場(chǎng)、火車站、汽車站、高速公路口的顯示屏上宣傳南充的人文景觀和傳統(tǒng)文化，也有必要加大對(duì)出租車司機(jī)等公共服務(wù)人員的旅游文化教育。三是加大網(wǎng)絡(luò)宣傳。在互聯(lián)網(wǎng)信息時(shí)代，各級(jí)旅游部門有必要投入更多的人力、物力、財(cái)力做好官方網(wǎng)絡(luò)旅游宣傳方面的工作。

2、搞好文化創(chuàng)意，實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合

文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是提升文化軟實(shí)力的重要手段。通過(guò)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，能夠依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，可以產(chǎn)生高附加值旅游產(chǎn)品，創(chuàng)造額外財(cái)富。我們相信，有著悠久歷史文化的南充，通過(guò)對(duì)川北大木偶、川北燈戲等傳統(tǒng)藝術(shù)有效地整合，借助現(xiàn)代化的聲、光、電、景、4D等高科技，可以生動(dòng)地向各地的游客介紹了川東北地區(qū)的歷史、文化、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣等，這將會(huì)產(chǎn)生巨大的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與旅游的協(xié)調(diào)發(fā)展。

3、政府引導(dǎo)，企業(yè)唱戲

四川（南充）大木偶劇團(tuán)目前是沒(méi)有實(shí)力與能力搭建一個(gè)表演平臺(tái)，政府及其相關(guān)部門可以充分利用一些單位目前空置的舞臺(tái)，以川北大木偶為主整合各種傳統(tǒng)文化資源，給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)助，結(jié)合現(xiàn)代科技手段，打造一出經(jīng)典的戲目，長(zhǎng)期在一個(gè)地方進(jìn)行固定演出，進(jìn)行企業(yè)化運(yùn)作，使之成為南充團(tuán)體旅游的必看劇目，增加南充旅游項(xiàng)目，延長(zhǎng)旅游時(shí)長(zhǎng)，使之成熟化，然后逐年減少財(cái)政補(bǔ)貼，留住長(zhǎng)年漂流在外的表演團(tuán)隊(duì)，進(jìn)而為南充旅游經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造更多的收益。這樣就能起到“做活”大木偶，保護(hù)傳統(tǒng)文化，提高旅游品質(zhì)，增加旅游收入，加大地方宣傳的多重功效。

要保護(hù)好這項(xiàng)國(guó)際上公認(rèn)的“世界上罕見(jiàn)的木偶藝術(shù)，中國(guó)民間藝術(shù)的冠冕”國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，首要問(wèn)題就是要把它做“活”，讓其實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合、演出活躍，唯有這樣，才能實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作繁榮、生生不息的局面，才能走出一條保護(hù)與創(chuàng)新并重，傳承與發(fā)展共榮的成功之路。

【參考文獻(xiàn)】