前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)范文第1篇

論文關(guān)鍵詞 習(xí)慣 行政法 風(fēng)俗習(xí)慣 國際慣例

行政法的淵源有正式淵源和非正式淵源之分，我們耳熟能詳?shù)男姓ǖ臏Y源幾乎全部來自于正式淵源，比如憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)、自治條例、單行條例、規(guī)章、法律解釋及國際條約等成文法，至于行政法的非正式淵源卻很少得到重視?！傲?xí)慣”作為行政法的非正式淵源，其重要性主要表現(xiàn)為立法者對(duì)“習(xí)慣”的重視，并通過某些法律條文明確“習(xí)慣”對(duì)行政活動(dòng)的指導(dǎo)作用;與此同時(shí)，“習(xí)慣”在行政活動(dòng)中發(fā)揮的作用也日益明顯，所以有必要強(qiáng)調(diào)“習(xí)慣”在行政法中的存在地位。

一、“習(xí)慣”為行政法的非正式淵源

（一）行政法的淵源涵義

行政法的淵源是行政法理論基本范疇之一，一般來說，法律淵源是法律的一種表現(xiàn)形式。我國的法律淵源包括：憲法、法律、法規(guī)、規(guī)章、法律解釋等。行政法的淵源分為正式淵源和非正式淵源，正式淵源包括憲法、法律、行政法規(guī)、地方性法規(guī)和自治條例、單行條例、部門規(guī)章和地方政府規(guī)章、法律解釋、國際條約與協(xié)定。非正式淵源通常又稱間接淵源，指經(jīng)國家認(rèn)可的，由國家賦予其法律效力的規(guī)范性文件，包括公共政策、法律原理、判例等。

（二） “習(xí)慣”的涵義

習(xí)慣作為行政法淵源之一，與其他淵源相比具有自身的特殊性，這一特殊性由薩維尼和普赫塔所闡發(fā)，并被埃利希表述為：“習(xí)慣法既是行為規(guī)則，也是裁判規(guī)范;更確切地說，它始終首先是行為規(guī)則，通過行為規(guī)則才變成裁判規(guī)范?！?作為法律淵源，除了要求有一定的形式外，還要求人們?cè)谛睦砟軌蛐纬尚睦泶_信，即由最初的“它部分地在法學(xué)家們的確信、部分地在法院的適用中來實(shí)際地確認(rèn)有效”， 到發(fā)展為近當(dāng)代大陸法系的法學(xué)理論當(dāng)中對(duì)習(xí)慣作為法律淵源的效力根據(jù)則要求“有法的確信”這一指標(biāo)。 習(xí)慣作為行政法淵源之一，在我國當(dāng)代行政法律當(dāng)中主要被用于填補(bǔ)制定法規(guī)定的不足及漏洞，其本身更多地體現(xiàn)為 一種補(bǔ)充性法源。

（三） “習(xí)慣”作為行政法淵源的涵義

“習(xí)慣”作為行政法的淵源是指某些習(xí)慣經(jīng)制定法的認(rèn)可起著行政法規(guī)范的作用。與行政習(xí)慣同類的行政法正式淵源空白時(shí)，在不與憲法、基本法律抵觸的前提下，該行政習(xí)慣具有法律效力，可結(jié)合憲法、基本法律的原則條款一并適用。

雖然本文肯定了行政習(xí)慣作為行政法淵源的地位及存在的合理性，但并不是說在某些范圍內(nèi)的行政習(xí)慣優(yōu)于行政法律我們就應(yīng)該拋棄行政法律，卻遵從行政習(xí)慣。眾所周知，法律具有滯后性以及存在法律漏洞，而在長期的行政實(shí)踐活動(dòng)中會(huì)形成行政習(xí)慣，這個(gè)時(shí)候行政習(xí)慣也許更符合社會(huì)利益，而正施行的行政法律對(duì)此并未規(guī)定或者規(guī)定得不夠全面。行政法律體系本身就是一個(gè)較為復(fù)雜的體系，不能像民商事法律一樣在法律未明確規(guī)定的情況下，且未違背社會(huì)利益時(shí)民商事主體可根據(jù)長期以往的民商事習(xí)慣進(jìn)行民商事活動(dòng)的往來。這與民商事活動(dòng)遵從私法自治有著密切的關(guān)系，法律保護(hù)民商事主體的合法的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這是為了繁榮市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是行政法體系就不能采取這樣的方法，因?yàn)樾姓申P(guān)系主體具有特殊性，其主體一方是代表國家權(quán)力的行政主體，為了維護(hù)行政活動(dòng)的正常高效運(yùn)行，行政法一般規(guī)定較為詳細(xì)的行為過程，以防止損害處于弱勢(shì)的行政相對(duì)人一方的權(quán)利。因此，行政習(xí)慣不能在行政法律未規(guī)定或者規(guī)定的不夠全面的情況下使用，除非法律在該情況下明確表明適用行政習(xí)慣的規(guī)則，否則，行政習(xí)慣不可由行政法律關(guān)系主體自主選擇。

行政習(xí)慣指的是行政過程中的慣常做法，并未有充分的成文法上的依據(jù);慣例則是指行政機(jī)關(guān)在處理先前行政案件時(shí)一貫遵循的準(zhǔn)則。由于我國是非判例法國家，因此，在將習(xí)慣和慣例作為行政法的非正式淵源時(shí)，必須與其他非正式淵源結(jié)合起來。 與此同時(shí)，不能否認(rèn)行政習(xí)慣對(duì)于行政法律的促進(jìn)作用，在行政法律與行政習(xí)慣出現(xiàn)不一致時(shí)，立法主體為了保證行政法律的一致性以及連貫性，會(huì)適時(shí)通過調(diào)整法律來使出現(xiàn)的行政習(xí)慣得到制定法的認(rèn)可，使其合法化。

二、 我國當(dāng)代行政法中的“習(xí)慣”存在概況

（一） 行政法中的“習(xí)慣”的分布范圍

在行政法律中有11條涉及“習(xí)慣”的法律條文，分布在《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》、《駐外外交人員法》、《人民武裝警察法》、《歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》、《民用航空法》、《人民警察法》、《法》、《監(jiān)獄法》中;行政法規(guī)中有關(guān)“習(xí)慣”的條文較少。行政法中的“習(xí)慣”數(shù)量較多，且在近些年得到較為廣泛的認(rèn)可，使其成為行政法可參考的淵源之一;與此同時(shí)，也說明了行政習(xí)慣在當(dāng)今行政活動(dòng)中發(fā)揮著愈來愈重要的角色。當(dāng)然，這都是建立在制定法對(duì)習(xí)慣加以認(rèn)可、賦予其法律效力的基礎(chǔ)之上。

（二） 行政法中“習(xí)慣”的文字表達(dá)方式

1. 法律中對(duì)于“習(xí)慣”這一概念所采用的具體文字表述而言，多部法律之中存在著多種的表述方式。一般有：“風(fēng)俗習(xí)慣”，比如：《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中第16條：“進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查，應(yīng)當(dāng)征得調(diào)查對(duì)象的同意，尊重其風(fēng)俗習(xí)慣，不得損害其合法權(quán)益”;“生活習(xí)慣”，《監(jiān)獄法》第52條：“對(duì)少數(shù)民族罪犯的特殊生活習(xí)慣，應(yīng)當(dāng)予以照顧”;“習(xí)慣”，《監(jiān)獄法》第70條：“監(jiān)獄根據(jù)罪犯的個(gè)人情況，合理組織勞動(dòng)，使其矯正惡習(xí)，養(yǎng)成勞動(dòng)習(xí)慣，學(xué)會(huì)生產(chǎn)技能，并為釋放后就業(yè)創(chuàng)造條件”;“國際慣例”，比如：《歸僑僑眷權(quán)益保護(hù)法》第22條：“國家對(duì)歸僑、僑眷在境外的正當(dāng)權(quán)益，根據(jù)中華人民共和國締結(jié)或者參加的國際條約或者國際慣例，給予保護(hù)”。

2. 行政法規(guī)中的情形較為類似，條文中多使用“風(fēng)俗習(xí)慣”，“風(fēng)俗、習(xí)慣”，“習(xí)慣”，“習(xí)俗”，“民族風(fēng)俗和生活習(xí)慣”，“國際慣例”。

有關(guān)“習(xí)慣”的詞語在行政法律、行政法規(guī)中出現(xiàn)的頻率較高，足以體現(xiàn)出其在行政法中的地位。其不僅表明了行政法對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣、國際慣例的尊重和保護(hù)，而且也通過確認(rèn)“習(xí)慣”作為行為規(guī)則的法律效力，明確其在某些情況下具有法律效力?？梢哉f，在少數(shù)民族事務(wù)上管理、特定物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、特定行政主體的約束、國際慣例的遵守等方面都要遵守或者尊重相應(yīng)的“習(xí)慣”，這不僅是由于特定的歷史文化所要求的，而且也與特定的國際背景有關(guān)：既要保護(hù)國內(nèi)的歷史人文，也要接受國際上的某些文化規(guī)則。

三、 “習(xí)慣”在行政法上所體現(xiàn)的價(jià)值

根據(jù)上文的分析以及相關(guān)數(shù)據(jù)的展示可以看出我國“習(xí)慣”行政法中占有重要的地位，且國家對(duì)于不同的“習(xí)慣”形式給予不同的態(tài)度?！傲?xí)慣”在行政法中體現(xiàn)出不同的價(jià)值：意識(shí)通過規(guī)定參照、根據(jù)習(xí)慣處理某些事項(xiàng)，體現(xiàn)出對(duì)長期以來形成的慣例表示繼續(xù)沿用，而不對(duì)相應(yīng)的情形予以重新規(guī)定，這是一種比較積極、主動(dòng)的態(tài)度，國家不僅承認(rèn)習(xí)慣具有法律效力，還要求必須按照習(xí)慣行事;二是國家也規(guī)定了對(duì)待習(xí)慣的尊重和保留的態(tài)度，不強(qiáng)制要求人們?nèi)グ戳?xí)慣為或不為某種行為;三是規(guī)定不得侵害某些習(xí)慣，這主要是通過禁止性的規(guī)定對(duì)該習(xí)慣進(jìn)行保護(hù)，從而體現(xiàn)出“習(xí)慣”在行政法上具有否定性的價(jià)值。綜上，“習(xí)慣”在行政法中所體現(xiàn)的價(jià)值主要包括以下兩個(gè)方面：

（一） 風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值

通過國家立法的形式強(qiáng)調(diào)了對(duì)于風(fēng)俗習(xí)慣的尊重和保護(hù)，這是習(xí)慣在行政法中體現(xiàn)的最重要的價(jià)值。我國歷史文化悠久，其傳承下來的風(fēng)俗習(xí)慣非常豐富;加之，我國少數(shù)民族數(shù)量之多，其各民族的風(fēng)俗習(xí)慣也呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的景象。因此，尊重和保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣是我國法律的應(yīng)有之意，更是傳承我國的歷史文化法律所體現(xiàn)的必有之意。當(dāng)然，保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣也被憲法作為基本權(quán)利所確認(rèn)，《憲法》第54條第4款規(guī)定：“各民族都有使用和發(fā)展自己的語言文字的自由，都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由?！边@樣，保護(hù)風(fēng)俗習(xí)慣在行政法中也得到了詳細(xì)的貫徹，與此同時(shí)，制定法也對(duì)某些“習(xí)慣”予以認(rèn)可，使其發(fā)生法律效力。

1. 突顯保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值?，F(xiàn)行有關(guān)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的制定法對(duì)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的規(guī)定較為概括，其形式一般均為“尊重和保護(hù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣、按照依據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣”等等。這就是通過制定法對(duì)習(xí)慣進(jìn)行確認(rèn)，認(rèn)可其存在的合法性，進(jìn)而確認(rèn)了其法律效力：具有當(dāng)?shù)靥囟L(fēng)俗習(xí)慣的特定事項(xiàng)依據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)慣處理。當(dāng)然也有制定法僅僅是規(guī)定“尊重”當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣，并沒有規(guī)定某些事項(xiàng)必須按照當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣辦理，這時(shí)候“習(xí)慣”就變成了可參考使用的規(guī)則，并沒有法律上的效力。

2. 突顯保護(hù)涉外主體風(fēng)俗習(xí)慣的價(jià)值。比如 《駐外外交人員法》第8條規(guī)定：“駐外外交人員應(yīng)當(dāng)履行下列義務(wù)：（2）忠于中華人民共和國憲法和法律，尊重駐在國的法律和風(fēng)俗習(xí)慣?！边@體現(xiàn)的是涉外人員對(duì)外國的風(fēng)俗習(xí)慣予以尊重，這是一種外交上的禮節(jié)，并不是認(rèn)可外國習(xí)慣、使其具有法律效力，此時(shí)，習(xí)慣也僅僅是參考的作用。

（二） 國際慣例的價(jià)值

隨著國家交流的增多，世界呈現(xiàn)出融合之勢(shì)。在長期的交往之中形成很多國際交往上的慣例，有的制定法直接明確規(guī)定在特定活動(dòng)中需要遵守國際慣例，此時(shí)就是賦予國際慣例以法律效力，這個(gè)時(shí)候的“習(xí)慣”就成為行政法的法律淵源，在具體的法律活動(dòng)中按照習(xí)慣行事將會(huì)發(fā)生法律效力。例如《香港特別行政區(qū)基本法》第8條規(guī)定：“香港原有法律，即普通法、衡平法、條例、附屬立法和習(xí)慣法，除同本法相抵觸或經(jīng)香港特別行政區(qū)的立法機(jī)關(guān)作出修改者外，予以保留。”又如《宗教事務(wù)條例》第20條第1款規(guī)定：“宗教活動(dòng)場所可以按照宗教習(xí)慣接受公民的捐獻(xiàn)，但不得強(qiáng)迫或者攤派。”但是適用國際慣例有一個(gè)大前提就是不能違背我國社會(huì)公共利益，這與我國的國情和社會(huì)狀況有關(guān)，有些國際慣例并不適應(yīng)我們的國情和社會(huì)的和諧發(fā)展。

風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】國際貿(mào)易；商務(wù)談判；中西文化差異；應(yīng)對(duì)策略

一、前言

隨著國際貿(mào)易活動(dòng)日益頻繁，相關(guān)的貿(mào)易摩擦問題必然會(huì)增多，于是就需要通過相應(yīng)的商貿(mào)談判來，進(jìn)而完成相應(yīng)的貿(mào)易活動(dòng)。通常，商貿(mào)談判最終的目標(biāo)就是雙方意見在一致前提下的共贏?？墒遣煌瑖业钠髽I(yè)，由于文化背景有所不同，在談判時(shí)，這種文化差異往往會(huì)造成談判障礙，而且這種文化上的障礙也引起了國內(nèi)外學(xué)者專家的廣泛關(guān)注。在國際商貿(mào)談判過程中，如果強(qiáng)化文化差異的管理，那么就能夠有效提升談判效率，使得談判主體雙方盡快達(dá)成相應(yīng)協(xié)議。我國在加入WTO之后，相關(guān)企業(yè)的國際商貿(mào)談判也開始增多。為此，正確認(rèn)識(shí)中西方文化的差異，研究國際商務(wù)談判特點(diǎn)就顯得極為重要，這是我國企業(yè)在這種談判事務(wù)中，占據(jù)主動(dòng)地位的有效措施。

二、國際商貿(mào)談判中中英文化差異表現(xiàn)（一）語言及非語言交流方式的沖突

在談判時(shí)，語言是雙方溝通的關(guān)鍵要素，而不同文化背景下的語言，對(duì)應(yīng)的價(jià)值觀念就會(huì)不同，于是雙方在交流時(shí)，就很容易出現(xiàn)語言理解的偏差，進(jìn)而引起雙方的不快。例如，西方文化環(huán)境中，13是一個(gè)不祥數(shù)字，在談判時(shí)就需要避免使用。如果不注意應(yīng)用，必然會(huì)使得對(duì)方不快，雙方尷尬。而且，文化背景不同，一些非語言形態(tài)也有會(huì)所不同，尤其是在商貿(mào)談判場合，當(dāng)事人的各種肢體動(dòng)作都會(huì)傳遞相應(yīng)的信號(hào)，甚至是表情、體態(tài)等，因?yàn)楦髯晕幕尘暗牟煌?，也?huì)產(chǎn)生不一樣的理解。最為常見的一種肢體動(dòng)作，如搖頭和點(diǎn)頭，在我國以及大部分國家，基本上表示的為“否”和“是”，但是，在南非一些國家，點(diǎn)頭為非，搖頭為是。而在談判過程中，這類非語言形態(tài)時(shí)常都會(huì)呈現(xiàn)給對(duì)方，如果不加以注意，必然會(huì)導(dǎo)致談判的障礙。

（二）風(fēng)俗習(xí)慣沖突

在整個(gè)談判過程中，因?yàn)閱栴}的嚴(yán)重性，談判時(shí)間往往較長，這期間會(huì)伴隨各種非正式的交流，比如座談會(huì)，或者在宴會(huì)上進(jìn)行互動(dòng)等。在相關(guān)的社交領(lǐng)域，大家都深受各自的風(fēng)俗習(xí)慣的影響。比如中西方的餐桌文化，就存在著顯著差異。無論是餐具的應(yīng)用，以及用餐的利益都有著顯著的不同。那么在差異的風(fēng)俗習(xí)慣之下，如果不注重沖突的處理，那么必然會(huì)帶來相應(yīng)的談判障礙。

（三）思維方式的沖突

不同國家文化的差異，必然會(huì)讓民眾的思維模式出現(xiàn)差異。比如一些研究資料顯示，西方國家由于自身文化因素，考慮問題都具有顯著的理性化，只有符合邏輯才能夠得到認(rèn)可。但是我國深受儒家文化思想影響，崇尚中庸之道，樸素辯證統(tǒng)一。這種思維模式的不同，在具體的談判活動(dòng)中，如果不注意就很容易產(chǎn)生思維上的沖突。所以，在開展商務(wù)談判之前，就需要充分了解對(duì)方的思維模式，在充分理解的基礎(chǔ)上，，才能夠有效的促進(jìn)談判的成功。

三、國際商務(wù)談判中解決文化差異的應(yīng)對(duì)策略

（一）準(zhǔn)確應(yīng)用談判語言及非語言形式

第一，充分尊重談判對(duì)手，在基礎(chǔ)上，了解對(duì)方語言特點(diǎn)，能夠在談判過程中獲得相應(yīng)的優(yōu)勢(shì)。第二，為了能夠確保談判成功，并且占據(jù)主導(dǎo)地位，在談判過程中，需要可以選擇相對(duì)科學(xué)的談判語言，比如盡可能的應(yīng)用We或者我們這樣的詞匯來表達(dá)。這樣可以讓對(duì)方感受到談判的誠意?？傊?，在國際談判過程中，必須要結(jié)合談判對(duì)象以及相關(guān)的語境，靈活選擇相關(guān)語言以及相應(yīng)的非語言形式。

（二）培養(yǎng)文化差異的靈敏性

因地制宜，是人們長期總結(jié)并得到廣泛認(rèn)可的一種策略，在國際商務(wù)談判中，同樣也可以應(yīng)用這種策略。這就要談判者增強(qiáng)自身文化差異捕捉能力，能夠及時(shí)的在談判時(shí)，規(guī)避這些差異帶來的負(fù)面影響，進(jìn)而讓自己成為推動(dòng)談判進(jìn)程的重要主體。通常，本國文化會(huì)對(duì)談判者帶來顯著影響，為了規(guī)避這種影響，在談判前需要開展一系列的文化差異研究工作，了解對(duì)方所處國家的相關(guān)文化背景，然后分析和自身文化背景的差異，然后將其談判突破口。

（三）認(rèn)識(shí)并尊重思維差異

思維，是組織人類活動(dòng)的關(guān)鍵元素，在談判時(shí)，思維活動(dòng)會(huì)左右談判進(jìn)程。這意味著，思維對(duì)談判而言極為關(guān)鍵。不過，國家之間的文化差異，必然會(huì)導(dǎo)致各自國家民眾思維模式出現(xiàn)不同。為了確保談判過程順利，并達(dá)成最終目標(biāo)，就需要談判主體充分審視自身的思維特點(diǎn)，在談判中有意識(shí)的規(guī)避思維差異，從而實(shí)現(xiàn)最終的談判目標(biāo)。另外，談判雙方需要對(duì)各自的思維差異給予正確的認(rèn)識(shí)，理解對(duì)方的思路，彰顯自身的誠意。只有充分理解對(duì)方的思維特點(diǎn)，盡可能規(guī)避思維上的差異，才能夠有效提升談判的成功率。

四、結(jié)束語

總而言之，跨文化障礙在國際商貿(mào)談判中成為一個(gè)重要的影響要素，這些障礙主要體現(xiàn)在語言和非語言形式，思維模式，風(fēng)俗習(xí)慣等。為了能夠提升談判成功率，就需要充分規(guī)避文化障礙問題，充分尊重對(duì)方的語言特點(diǎn)，思維模式以及風(fēng)俗習(xí)慣，只有這樣，才能夠?qū)崿F(xiàn)國際商貿(mào)的共贏。

參考文獻(xiàn) 

[1]娟.論國際商務(wù)談判中的語言交際技巧[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2014（13）. 

風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)范文第3篇

關(guān)鍵詞： 文化 國際營銷 影響

國際市場營銷與國內(nèi)營銷的最大區(qū)別就是，要與不同文化環(huán)境的人打交道。處于不同文化環(huán)境的人，在語言、宗教信仰、價(jià)值觀念、思維方式、風(fēng)俗習(xí)慣等方面都存在著差異，因此不僅對(duì)商品和服務(wù)的需求不同，而且對(duì)同一句話、同一個(gè)動(dòng)作、同一件事往往有著不同、甚至相反的理解。也就是說，在某個(gè)特定的文化環(huán)境中有效的營銷方法在另一個(gè)文化里可能就沒有效果，甚至產(chǎn)生誤解、摩擦和沖突。在進(jìn)行國際市場營銷活動(dòng)中，我國企業(yè)必須重視各種文化環(huán)境因素的影響，分析并適應(yīng)這些不同的文化環(huán)境。

一、文化環(huán)境因素在國際營銷中的體現(xiàn)

1.語言

語言是思想、文化和信息交流的工具，要進(jìn)入國際市場，就必須了解各國的語言文字，并掌握它，這對(duì)于溝通思想、掌握市場信息、做好產(chǎn)品介紹和廣告宣傳工作，有著重要的作用。在國外市場做廣告時(shí)，語言方面會(huì)受到很大的制約，因?yàn)閹缀跏澜绺鲊加凶约旱恼Z言，有的國家還使用多種語言，如在泰國做廣告，要使用英語、漢語和泰國語。由于廣告語言要求簡潔、精煉，這也給翻譯工作帶來了很大的困難。為了克服語言方面的障礙，應(yīng)盡量選用當(dāng)?shù)氐恼Z言做廣告，或請(qǐng)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)銷商、商協(xié)助把本國的廣告信息以當(dāng)?shù)仡櫩涂梢岳斫夂驮敢饨邮艿恼Z言傳達(dá)出去。

2.宗教信仰

宗教信仰是文化的一個(gè)重要方面，對(duì)國際市場營銷的影響不可低估。因?yàn)樽诮绦叛雠c社會(huì)價(jià)值觀念的形成密切相關(guān)，對(duì)人們的生活習(xí)慣、生活態(tài)度、需求偏好及購物方式等都有重要影響。在拉丁美洲的一些國家，宗教已經(jīng)滲透到個(gè)人、家庭、社會(huì)群體的各個(gè)方面，甚至對(duì)某種食物、衣物的接受，對(duì)于某種消費(fèi)行為的認(rèn)可，都會(huì)受到宗教的影響。這種影響甚至決定了產(chǎn)品促銷的成敗與否。比如，在一些國家如果廣告過多的涉及到人體表演，就被認(rèn)為是不道德的，這種產(chǎn)品自然也會(huì)被拒之門外。

3.審美觀和偏好

由于各國消費(fèi)者的民族習(xí)慣、文化背景不同，形成了不同的審美觀和格調(diào)偏好，如中國人喜歡紅色，認(rèn)為藍(lán)、黑、白色與死亡、悲痛有關(guān)，而泰國人視紅、白、藍(lán)色為國色;印度人認(rèn)為黃色表示光輝和壯麗，而巴西人則認(rèn)為黃色表示絕望;在法國，紅、黃、藍(lán)等鮮艷的色彩代表時(shí)髦、高貴和華麗，墨綠色因像納粹軍服顏色而被忌諱，而在埃及綠色為國色，藍(lán)色代表惡魔。由于不同的國家對(duì)產(chǎn)品的顏色和造型都有不同的要求，在進(jìn)入國際市場之前，應(yīng)在這些方面對(duì)原有產(chǎn)品進(jìn)行改進(jìn)，以適應(yīng)當(dāng)?shù)叵M(fèi)者的需求和愛好。

4.風(fēng)俗習(xí)慣和禁忌

風(fēng)俗習(xí)慣是人類社會(huì)代代相傳的思想和行為規(guī)范，也是消費(fèi)者的一種消費(fèi)形式。禁忌是風(fēng)俗習(xí)慣的一種特殊的表現(xiàn)形式，成功的營銷活動(dòng)總是與對(duì)目標(biāo)市場的消費(fèi)者風(fēng)俗習(xí)慣的了解、分析、研究相聯(lián)系的。例如，不同國家的商人有不同的商業(yè)習(xí)慣和禮節(jié)，談判的風(fēng)格和禮節(jié)也各不相同。比如，美國人喜歡邊吃邊談，所以與美國人談生意多在餐桌上，德國人很注意體面，注意形式，但比較缺乏靈活性。在日本和新加坡，商業(yè)名片是通向商業(yè)交易的頭等重要的人場券。遞交名片時(shí)，應(yīng)雙手呈上，微微鞠躬，并懷著感激的樣子欣賞一番。只有懂得了這些，才能帶來商業(yè)交往上的方便。

總之，只有充分了解這些社會(huì)文化因素，才能制定出適宜的營銷策略。如對(duì)本公司的外派人員，不僅要在語言、產(chǎn)品性質(zhì)、推銷技巧方面進(jìn)行培訓(xùn)，更要重點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)口國的文化背景、生活方式、一商業(yè)習(xí)俗等方面的培訓(xùn)，使他們適應(yīng)國外的生活和工作。

二、文化因素對(duì)國際市場營銷的影響

傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，市場營銷是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，經(jīng)濟(jì)因素是決定市場營銷環(huán)境的唯一主要因素。但是隨著科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，新產(chǎn)品不斷涌現(xiàn)，人們的經(jīng)濟(jì)收人普遍提高，在基本生活需要得到滿足的基礎(chǔ)上，消費(fèi)者的購買力投向有更強(qiáng)選擇性的商品，單純用經(jīng)濟(jì)因素已經(jīng)不足以說明消費(fèi)者行為的特點(diǎn)。它不能解釋為什么兩個(gè)收人完全相同的人或者人均收人相近的兩個(gè)國家消費(fèi)模式迥然不同。近年來，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國家間的相互貿(mào)易有增加的趨勢(shì)，雖然在一定程度上說明收人水平和經(jīng)濟(jì)技術(shù)水平的接近可能導(dǎo)致需求的趨同性，而實(shí)際上各個(gè)國家消費(fèi)者的需求愛好、經(jīng)濟(jì)模式也存在很大差異，尤其是在消費(fèi)品的市場營銷方面，非經(jīng)濟(jì)的因素具有越來越重要的意義。市場營銷活動(dòng)不僅是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而且也是一種文化活動(dòng)。

因?yàn)殡S著現(xiàn)代市場營銷觀念的演變，消費(fèi)者既是企業(yè)營銷活動(dòng)作用的客體，同時(shí)又是市場的主體。所以，國際市場營銷除了受目標(biāo)市場的經(jīng)濟(jì)技術(shù)等環(huán)境因素的影響以外，非經(jīng)濟(jì)的因素特別是文化的因素起著越來越重要的作用。例如，80年代的一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，歐共體國家中荷蘭的真空吸塵器的家庭擁有率為95%，而意大利則僅有7%，這個(gè)差別很大程度上是由于兩國不同的文化傳統(tǒng)和生活方式造成的，只有很小一部分可歸因于經(jīng)濟(jì)的原因。因?yàn)樵诤商m幾乎每個(gè)家庭都有地毯，而在意大利使用地毯的家庭則相當(dāng)稀少。又比如收人水平雖然是耐用品消費(fèi)需求的主要決定因素，但不是唯一的決定因素?？梢姡媾R眾多的社會(huì)變遷與截然不同的文化習(xí)俗，企業(yè)必須突破文化環(huán)境的障礙，積極尋找有利的市場機(jī)會(huì)，才能在激烈競爭的國際市場營銷中有所作為。

文化環(huán)境因素對(duì)國際市場營銷的影響還表現(xiàn)在不同的文化往往決定了不同的消費(fèi)行為。消費(fèi)行為作為社會(huì)生活的一部分，已經(jīng)深深打上了文化的烙印。文化影響了消費(fèi)者的生活態(tài)度，對(duì)商品的價(jià)值取向，對(duì)廣告促銷的反應(yīng)，購買行為的特點(diǎn)以及具體的消費(fèi)方式。在消費(fèi)品市場上，食品的消費(fèi)對(duì)文化因素最為敏感，文化的作用已經(jīng)超越了經(jīng)濟(jì)收人水平的影響。 由此可見，文化因素往往也決定著某些商品的國際市場營銷。

三、我國企業(yè)應(yīng)采取的應(yīng)對(duì)措施

1.對(duì)目標(biāo)市場國的文化進(jìn)行市場調(diào)研

企業(yè)進(jìn)行跨國調(diào)研的費(fèi)用是十分高的，但如果企業(yè)不進(jìn)行調(diào)研有可能付出更高的代價(jià)。沒有充分、完整和準(zhǔn)確的市場信息，跨國經(jīng)營的決策便無從談起，即使決策也是盲目的，可能會(huì)給企業(yè)帶來巨大的損失。在跨國文化調(diào)研時(shí)，我們應(yīng)注意調(diào)研的內(nèi)容應(yīng)全面，要考慮到目標(biāo)市場的民族、宗教、地理位置條件、教育背景等特點(diǎn)。另外，調(diào)研應(yīng)盡量采用實(shí)地調(diào)研的方法，實(shí)地調(diào)研是相對(duì)案頭調(diào)研而言的，案頭調(diào)研是經(jīng)他人收集、整理的，并以某種方式公開發(fā)表的某國的文化背景，習(xí)俗和慣常行為。

風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)范文第4篇

【關(guān)鍵詞】文化差異 國際貿(mào)易 文化特點(diǎn)

【中圖分類號(hào)】 G1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

文化差異及其在國際貿(mào)易中的地位

中西文化特點(diǎn)及其差異。文化大師G?霍夫斯坦特曾這樣描述“文化”：所謂“文化”，是指在同一個(gè)環(huán)境中的人民所具有的“共同的心理程序”。而不同群體的社會(huì)文化、生活環(huán)境、教育方式等的差異，導(dǎo)致了“共同心理習(xí)慣”的不同，從而就產(chǎn)生了文化差異①。

第一，西方文化特點(diǎn)。西方哲學(xué)認(rèn)為，理性是人的最高本質(zhì)，具有至高無上的權(quán)威地位，因此西方人崇尚理性主義。在西方，西方人有很強(qiáng)的個(gè)人主義精神。在西方不同國家、不同地區(qū)和不同民族都有著不同的。人們生活的目標(biāo)、人們行為的準(zhǔn)則，都是從宗教神的誡命或啟示而來的。西方人重視法律，契約文化對(duì)其有非常重要的意義；第二，中國文化特點(diǎn)。受儒家文化影響，中庸之道在中國傳統(tǒng)文化中被視作一種人生和道德的至高境界和追求目標(biāo)，并深深扎根于中華民族廣大人民的思想意識(shí)中。在國際貿(mào)易中，中國人更傾向于集體主義，認(rèn)為群體是社會(huì)的單元，是判斷價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的出發(fā)點(diǎn)。在國際貿(mào)易中很容易體現(xiàn)這一特點(diǎn)：西方人在談判、交易時(shí)，總是可以自己拿主意，而中方代表則是不停的討論，甚至打電話回總部報(bào)備。

中西文化差異在國際貿(mào)易中的地位。文化差異在國際貿(mào)易中的地位至關(guān)重要，如果要實(shí)現(xiàn)全球經(jīng)濟(jì)一體化，是必須要承認(rèn)東西方文化差異，理解文化差異、重視文化差異。以可口可樂為例，可口可樂在最初進(jìn)入中國市場時(shí)也因?yàn)槲幕町悓?dǎo)致銷量不佳?？煽诳蓸吩缙谠谥袊淖g名是“蝌蝌啃蠟”，古怪的名字使它銷路不暢，后來該公司充分研究中國文化，將其改為“可口可樂”，不但保持了英文的音譯，也比英文更有寓意，也更利于傳誦，為“可口可樂”進(jìn)入中國市場打下了良好的基礎(chǔ)②。

中西文化差異對(duì)國際貿(mào)易的影響

國際貿(mào)易中文化差異的表現(xiàn)。第一，價(jià)值觀念的差異。價(jià)值觀不同，人們的消費(fèi)傾向也有明顯差異。在西方國家，許多人追求個(gè)人生活的最大自由，習(xí)慣于超前消費(fèi)，享受人生。而在中國，人們秉承勤儉持家的態(tài)度，量入為出，在收入相同的情況下，儲(chǔ)蓄率明顯高于西方發(fā)達(dá)國家。

第二，語言文字的差異。在國際經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中，各國語言相互碰撞，相互轉(zhuǎn)化，成為達(dá)成交易的必經(jīng)途徑。如果不能正確地理解西方的文化內(nèi)涵，語言精髓，有可能阻礙國際貿(mào)易活動(dòng)。比如：“Dry good”美式英語譯為“紡織品”，英式英語譯為“谷物”。很多人忽略了此類差異，造成了尷尬的處境。

第三，風(fēng)俗習(xí)慣的差異。中國和西方國家的風(fēng)俗習(xí)慣有很大的差異，這些差異也體現(xiàn)到國際貿(mào)易活動(dòng)中。比如：中國人在接待外商方面熱情好客，獨(dú)特的“酒”文化更是世界聞名，一些合作事宜喜歡在酒桌上初步敲定，但是這往往會(huì)引起西方人員的不滿，西方國家公私分明，做事嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真，認(rèn)為工作和生活不應(yīng)該混為一談。

第四，的差異。宗教對(duì)國際貿(mào)易的影響也非常大，的破壞有時(shí)候還會(huì)導(dǎo)致民族沖突。從國際投資者來看，越能尊重東道國的和風(fēng)俗習(xí)慣并適度的加以利用，則越能在該國開展投資活動(dòng)中獲得成功。

第五，審美觀念的差異。中國和西方國家在審美標(biāo)準(zhǔn)、審美意識(shí)、審美方法和審美習(xí)慣等方面有許多不同之處，了解、理解了不同國家的審美觀念，出口商品的設(shè)計(jì)、包裝等才能適應(yīng)東道國的文化要求。

文化差異對(duì)國際貿(mào)易的積極影響。第一，弘揚(yáng)中國文化，增加貿(mào)易順差。隨著世界各國交往的頻繁，文化的傳播也越來越迅速，西方人在不同渠道中不斷地理解中國文化，并對(duì)中國文化產(chǎn)生欽佩和向往之情，一些具有中國特色的商品，如旗袍、剪紙、刺繡、臉譜等在西方國家的銷路很好。中西方雖有文化差異，但是在貿(mào)易融合環(huán)境良好的今天，也為國際貿(mào)易的出口產(chǎn)生巨大的積極推動(dòng)力。

第二，體現(xiàn)中國文化，避免貿(mào)易摩擦。中國文化講究“合”，主張“以和為貴”，中國追求的是“友誼第一”的長期貿(mào)易合作關(guān)系，因此，在貿(mào)易中謙虛有禮，不喜歡爭強(qiáng)好勝，崇尚集體主義，別國在與中國的貿(mào)易中，中方往往充當(dāng)“中間人”的角色，即使不同意對(duì)方的觀點(diǎn)，很少直接予以拒絕，而是迂回的發(fā)表自己的意見，談判活動(dòng)與交往往往相當(dāng)愉快。

第三，理解雙重文化，全面分析問題。在解決某一特定問題時(shí)，運(yùn)用中西方思維方式進(jìn)行分析理解，能更好的促進(jìn)貿(mào)易的自由化發(fā)展。在某些問題上，更容易產(chǎn)生新觀點(diǎn)、新思想、新方法，同時(shí)，將中西方文化匯總，并取其精華去其糟粕，更利于企業(yè)自身的提高和發(fā)展。西方人有明確的時(shí)間觀念，強(qiáng)調(diào)“一時(shí)多用”，有詳細(xì)的計(jì)劃，中國人應(yīng)向西方人學(xué)習(xí)這一方面，強(qiáng)化時(shí)間觀念，提高自身辦事效率。

文化差異對(duì)國際貿(mào)易的消極影響。第一，不同的消費(fèi)習(xí)慣影響貨物銷售滯暢程度。因?yàn)楦鲊慕逃尘?、風(fēng)俗習(xí)慣的不同，消費(fèi)習(xí)慣也有著千差萬別。如果不給予重視，投其所好，可能會(huì)引起產(chǎn)品的滯銷。如：西班牙人喜歡東方特色的瓷器，尤其是東方的亭臺(tái)樓閣和龍鳳的圖案；在加拿大，人們更偏好帶有淡雅色澤的瓷器，以純樸的底色配以鮮艷的翠綠、金色、玫瑰紅、孔雀藍(lán)等圖案更好。

第二，不同影響產(chǎn)品和服務(wù)需求程度。世界上不同國家，不同地區(qū)和不同民族有著不同的，宗教影響人們生活方式的選擇，有很多的貿(mào)易因?yàn)闆]有認(rèn)識(shí)到而導(dǎo)致貿(mào)易失敗的例子不勝枚舉。在貿(mào)易產(chǎn)品的選擇上、在交往談判中的舉止行為等等可能因不了解宗教習(xí)慣導(dǎo)致貿(mào)易前功盡棄。如伊斯蘭教不單禁止穆斯林飲酒，而且還嚴(yán)厲譴責(zé)與酒有關(guān)的釀酒者、賣酒者等十種人。

第三，不同的市場差異認(rèn)識(shí)影響貿(mào)易機(jī)會(huì)選擇。有這樣一個(gè)故事，一個(gè)鞋商到一個(gè)非洲小島上考察鞋子的市場，他看到島上的居民沒有一個(gè)穿著鞋子，在得知其祖祖輩輩都有赤腳的習(xí)俗時(shí)，失望的離開了。不久，又有一個(gè)鞋商到了島上，當(dāng)他得知島上居民沒有穿鞋子的習(xí)慣后喜出望外，認(rèn)為市場前景廣闊，如果島上的居民每人都買一雙鞋的話，盈利也相當(dāng)可觀。果然，他經(jīng)過努力，大獲成功，賺了很多錢。同樣，中國“國酒”茅臺(tái)集團(tuán)利用展會(huì)、廣告、文化交流等手段，讓外國人逐漸了解白酒、喜愛白酒，逐步占有國外市場。目前在境外有57家商，營銷網(wǎng)絡(luò)覆蓋亞洲、歐洲、美洲、大洋洲、南部非洲及中國重要口岸的免稅市場。

利用文化差異擴(kuò)大國際貿(mào)易的對(duì)策

互相尊重，。各地區(qū)、各民族的文化都因其外部條件的不同而具有差異性，但文化本身并沒有所謂的優(yōu)劣之分，我們可以因?yàn)樽约旱奈幕湴?，卻不能輕視他國文化，相互尊重是建立國際貿(mào)易的基礎(chǔ)。所以，我們要“允許不同”，秉持“”的文化交流原則，堅(jiān)持“共同點(diǎn)是基本的，分歧是局部的”觀點(diǎn)，求大同存小異，在無關(guān)緊要問題上的妥協(xié)讓步能更好的保證貿(mào)易的順利進(jìn)行。

加強(qiáng)培訓(xùn)，做好準(zhǔn)備工作。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的迅速發(fā)展，國際化企業(yè)運(yùn)作中的各個(gè)環(huán)節(jié)都需要貿(mào)易者擁有較高的跨文化意識(shí)。因此，貿(mào)易前期做好充分的準(zhǔn)備工作、培養(yǎng)具有文化融合意識(shí)和知識(shí)的管理人才，對(duì)國際貿(mào)易的運(yùn)作非常關(guān)鍵。通過介紹不同國家地區(qū)的地理環(huán)境、風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣、消費(fèi)習(xí)慣和特色資源等開展文化意識(shí)的培訓(xùn)；邀請(qǐng)不同文化背景的貿(mào)易管理者與被培訓(xùn)人員進(jìn)行適時(shí)的交流，通過開展文化交流講座的方式豐富自己的知識(shí)面。

積極交流，注重文化融合。在國際貿(mào)易中，應(yīng)注意文化環(huán)境不同產(chǎn)生的創(chuàng)新因素，在自己產(chǎn)品的基礎(chǔ)上附加他國文化，促進(jìn)產(chǎn)品銷售③。例如肯德基中國區(qū)在其原有的食品套餐中加入了油條、豆?jié){、粥品等，都是根據(jù)中國人的飲食習(xí)慣做了調(diào)整，深受消費(fèi)者喜愛，也取得了良好的口碑。

利用差異，揚(yáng)長避短。在國際貿(mào)易中，我們應(yīng)推廣中華文化，讓更多的人了解它、接受它。如，中國的傳統(tǒng)節(jié)日也在西方越來越流行，現(xiàn)在不止中國人在過這個(gè)節(jié)日，外國人也開始過中國的“春節(jié)”。各國的華人街在此時(shí)張燈結(jié)彩，繁華異常，還有舞龍舞獅、踩高蹺的民俗表演，把握了這些優(yōu)勢(shì)，不僅僅傳播了中國文化，也可以利用文化差異進(jìn)行國際間交流與合作。

面對(duì)復(fù)雜而多變的國際環(huán)境，國際貿(mào)易活動(dòng)需要與具有不同文化背景、不同行為習(xí)慣的貿(mào)易商進(jìn)行貿(mào)易往來，所以研究各國、各地區(qū)的文化傳統(tǒng)就顯得非常重要。在進(jìn)行國際商務(wù)活動(dòng)的過程中，我們不僅僅要了解對(duì)方的文化，了解文化差異性，更要善于利用這些差異，運(yùn)用相關(guān)對(duì)策，在跨國貿(mào)易中占得先機(jī)，贏得主動(dòng)權(quán)。

（作者單位：北京理工大學(xué)管理與經(jīng)濟(jì)學(xué)院）

【注釋】

①陳磊蕾：“中國企業(yè)涉外經(jīng)營中的文化差異問題研究”，《中國市場》，2001年第27期，第44～47頁。

②李凌：“淺析文化差異對(duì)國際貿(mào)易的影響”，《科技創(chuàng)新導(dǎo)報(bào)》，2012年第2期，第183～184頁。

風(fēng)俗習(xí)慣的特點(diǎn)范文第5篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代景觀；鄉(xiāng)土景觀；景觀設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）33-0173-01

一、鄉(xiāng)土景觀的認(rèn)識(shí)

鄉(xiāng)土景觀即本土、地域性的景觀，受到當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境、氣候、地域以及生活方式的影響，具有一定的實(shí)用性與傳統(tǒng)性，不受外來文化與技術(shù)的影響，當(dāng)然不同地域由于生活環(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣的不同，鄉(xiāng)土景觀差別也很大。

鄉(xiāng)土景觀與城市景觀是相對(duì)而言的。鄉(xiāng)土景觀是當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境與風(fēng)俗習(xí)慣形成的，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝伺c自然之間、人與人之間的和諧相處，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说泥l(xiāng)土文化與對(duì)自然環(huán)境的相適應(yīng)。城市景觀則過多的表現(xiàn)了科學(xué)性、技術(shù)性與美觀性，體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展。

此外，鄉(xiāng)土景觀具有一定的目的性與自發(fā)性。鄉(xiāng)土景觀是創(chuàng)造者與使用者為滿足日常生活的需要而創(chuàng)造的過程，有一定的目的性。創(chuàng)造者與使用者的結(jié)合對(duì)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行改變，遵從當(dāng)?shù)厝说囊庠?，不受其他因素的影響，自發(fā)地為人民服務(wù)，所以說鄉(xiāng)土景觀也有一定的自發(fā)性。

二、鄉(xiāng)土景觀對(duì)現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)的意義

對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、鄉(xiāng)土景觀的研究，體現(xiàn)了對(duì)具有本土特色的現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)。

（一）滿足人們的精神需求

鄉(xiāng)土景觀的設(shè)計(jì)表現(xiàn)了現(xiàn)代人在精神上的需求，是無法用物質(zhì)條件來衡量的。鄉(xiāng)土活動(dòng)是人們?cè)跐M足了基本的生活需求，通過活動(dòng)與人際交往獲得精神上的滿足。隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，加大了城市人們的生活與家庭壓力，使他們?cè)馐艿缴眢w與心理上的雙重壓力，因而對(duì)鄉(xiāng)村淳樸的生活與貼近自然的生活環(huán)境的向往，這也體現(xiàn)了現(xiàn)代人的心理需求，即“鄉(xiāng)村情結(jié)”。

（二）回歸鄉(xiāng)土，重現(xiàn)歷史與經(jīng)驗(yàn)

隨著現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的步伐加快，人們盲目地追求物質(zhì)的生活而忽視了精神的追求，導(dǎo)致現(xiàn)今的社會(huì)缺少社會(huì)共識(shí)。對(duì)于古董、老房子等傳統(tǒng)具有濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié)的事物，更能喚起人們的共鳴，更起人們共同的回憶與鄉(xiāng)土之愛。鄉(xiāng)土景觀是屬于老百姓的，反映了當(dāng)?shù)厝藗兊娘L(fēng)俗習(xí)慣與自然環(huán)境的變化過程。對(duì)鄉(xiāng)土景觀進(jìn)行分析研究，將鄉(xiāng)土景觀中文化歷史發(fā)展變化記載下來，并保存與傳承下去。

（三）創(chuàng)造一個(gè)具有地域特點(diǎn)的園林意象

不同地域性的鄉(xiāng)土景觀也不盡相同，因此，在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中運(yùn)用地域的個(gè)性與特色，可以使景觀的設(shè)計(jì)具有別樹一幟的風(fēng)格特色。

鄉(xiāng)土景觀更容易使人們了解到當(dāng)?shù)氐纳罘绞?、風(fēng)俗以及自然環(huán)境，有利于旅游者與設(shè)計(jì)者的全面的參考。對(duì)鄉(xiāng)土景觀的研究對(duì)地域的鄉(xiāng)土文化、風(fēng)俗的傳承以及現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)都有一定的指導(dǎo)作用，有助于設(shè)計(jì)者對(duì)現(xiàn)想景觀的設(shè)計(jì)。

（四）將鄉(xiāng)土景觀與現(xiàn)代景觀相融合，為人們搭建情感交流平臺(tái)

由于設(shè)計(jì)者對(duì)景觀的認(rèn)識(shí)不夠，導(dǎo)致現(xiàn)代景觀缺少一定的靈性，與現(xiàn)實(shí)生活的不融合。城市景觀與鄉(xiāng)土景觀相比，缺少一定的思想與內(nèi)容，表現(xiàn)形式過于單調(diào)，不如鄉(xiāng)土景觀含有豐富的內(nèi)容，生動(dòng)自然的表現(xiàn)形式。將現(xiàn)代景觀的大規(guī)模性、高技術(shù)水平與鄉(xiāng)土景觀相融合，將鄉(xiāng)土文化融入到城市中，為人們搭建情感胡交流平臺(tái)，提高人們對(duì)鄉(xiāng)土文化與鄉(xiāng)土景觀的認(rèn)識(shí)。

（五）豐富了現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)思想與內(nèi)容

設(shè)計(jì)的靈感來源于自然。鄉(xiāng)土景觀的創(chuàng)造雖沒有現(xiàn)代的科學(xué)依據(jù)，也沒有高技術(shù)水平，但卻有大自然獨(dú)特的風(fēng)格，充滿了光、水、聲音、動(dòng)物等鄉(xiāng)土特色，豐富了人們的生活內(nèi)容，為設(shè)計(jì)提供了靈感的源泉。鄉(xiāng)土景觀也可以說是大自然的一種表現(xiàn)形式，對(duì)于天然形成、或者沒有經(jīng)過有目的性設(shè)計(jì)的景觀，最容易吸引人們的關(guān)注。因此，將鄉(xiāng)土景觀的創(chuàng)造靈感運(yùn)用到現(xiàn)代景觀中，豐富現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)思想與內(nèi)容[3]。

三、總結(jié)

鄉(xiāng)土景觀是傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗與地域形成的，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝说纳瞽h(huán)境、與生活格局以及自然的進(jìn)化過程，具有一定的功能性。鄉(xiāng)土景觀是當(dāng)?shù)厝藙?chuàng)造的，沒有科學(xué)理論設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了人與自然的和諧。通過對(duì)鄉(xiāng)土景觀的研究分析，有利于現(xiàn)代景觀的設(shè)計(jì)，將現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)與當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)土文化相結(jié)合，滿足人們的生活需求，讓現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)更親近自然，貼近生活。

參考文獻(xiàn)：