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風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文第1篇

關(guān)鍵詞： 民族風(fēng)俗習(xí)慣；民族習(xí)慣法； 國(guó)家制定法

    在黨和國(guó)家的民族政策中，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)重要組成部分。從民族平等、民族團(tuán)結(jié)的基本原則出發(fā)，尊重各個(gè)民族的平等權(quán)利，不因?yàn)槟承┟褡宓娘L(fēng)俗習(xí)慣不同而歧視或侮辱他們；民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革或保持，必須讓該民族的群眾去選擇，其他民族或個(gè)人不應(yīng)強(qiáng)制或干涉；不能以自己的民族風(fēng)俗習(xí)慣為標(biāo)準(zhǔn)，去要求和衡量別的民族，更加不能以個(gè)人主觀的好惡去看待民族風(fēng)俗習(xí)慣，去處理有關(guān)民族風(fēng)俗習(xí)慣的事情。

    一

、民族風(fēng)俗習(xí)慣概述民族風(fēng)俗習(xí)慣的基本含義，是指各民族在精神生活和物質(zhì)生活方面，廣泛流行的風(fēng)尚和習(xí)俗，是在各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中的一種客觀反映。在民族生存環(huán)境中，由于各個(gè)民族所處的自然地理、社會(huì)政治、歷史發(fā)展等條件的不同，產(chǎn)生了各種各樣的民族風(fēng)俗習(xí)慣。在某種意義上說(shuō)，就是一個(gè)民族長(zhǎng)期傳承和廣泛采用的生活方式。真正成為民族的風(fēng)俗習(xí)慣的行為方式必然相沿成習(xí)、代代相傳，必然為眾人所用而廣泛普及。

    只要民族風(fēng)俗習(xí)慣形成，即為全民族所公認(rèn)和遵守，在不同程度上反映出各民族的生活方式、歷史文化傳統(tǒng)、道德標(biāo)準(zhǔn)和宗教觀念等。某個(gè)民族反映其民族特性，必然存在一些有別于其他民族的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式等特征，代表著民族的標(biāo)志。在民族的相互往來(lái)中，尊重民族風(fēng)俗習(xí)慣，是民族關(guān)系中一個(gè)很敏感的問(wèn)題，需要慎重看待。

    隨著生活條件的變化，風(fēng)俗習(xí)慣也在變化，然而，風(fēng)俗習(xí)慣的變化常常滯后于生活條件的變化，呈現(xiàn)相對(duì)的穩(wěn)定性。民族風(fēng)俗習(xí)慣反過(guò)來(lái)影響經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變經(jīng)常會(huì)滯后于社會(huì)生活條件的改變，它集中地反映著某個(gè)民族的得價(jià)值觀念和行為方式。

    二、法律保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的重要意義保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地保護(hù)各民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。憲法規(guī)定：“中華人民共和國(guó)各民族一律平等。各民族都有保持或者改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由”。因此，不同民族無(wú)論是保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣，是其民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利。本質(zhì)上是堅(jiān)持不同民族平等原則和發(fā)展社會(huì)主義民主的具體反映，侵犯民族風(fēng)俗習(xí)慣，就意味著踐踏民族平等權(quán)利和民主權(quán)利。刑法第147條規(guī)定：“國(guó)家工作人員非法剝奪公民的正當(dāng)宗教信仰自由和侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，情節(jié)嚴(yán)重的，處二年以下有期徒刑或者拘役”。把“侵犯少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣罪”歸人“侵犯公民人身權(quán)利、民主權(quán)利罪”，是從法律上保護(hù)民族的平等權(quán)利和民主權(quán)利在刑法上的反映。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，有助于更好地維護(hù)民族團(tuán)結(jié)。任何民族對(duì)自己的風(fēng)俗習(xí)慣都有著深厚的感情，他們常常把其他民族對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的尊重，理解為對(duì)本民族的尊重，把對(duì)本民族風(fēng)俗習(xí)慣的蔑視，理解為對(duì)本民族的歧視。所以，各種不尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的言行，都會(huì)傷害民族感情，不利于民族團(tuán)結(jié)。

    保護(hù)少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，能夠促進(jìn)繁榮和發(fā)展民族文化。民族文化的重要組成部分包含少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，不同民族的某些風(fēng)俗習(xí)慣本身就是以歌曲、舞蹈、體育的形式呈現(xiàn)出來(lái)的。很多民族通過(guò)自己的風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)保存和發(fā)展自己民族的文化藝術(shù)。例如，我國(guó)少數(shù)民族有很多是以講故事和唱山歌的口頭文學(xué)形式在人民群眾中代代相傳，而且不斷得到鞏固和發(fā)展。還有一些表現(xiàn)在他們具有特色的日用器具、服飾、建筑和手工藝品等方面。正是由于千差萬(wàn)別的民族風(fēng)俗習(xí)慣，才構(gòu)成了多彩多姿的民族文化，使文化藝術(shù)的內(nèi)容和形式呈現(xiàn)出鮮明的民族特色。

風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文第2篇

[關(guān)鍵詞]文化認(rèn)同；新疆民族文化；新疆民族文化認(rèn)同

民族文化是一種無(wú)邊、無(wú)形的存在，它是一種不可加工鑄造的形式做為存在實(shí)體。新疆由于歷史悠久，民族眾多，所以形成新疆民族地區(qū)文化的多樣性。所謂“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體現(xiàn)和認(rèn)同，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，還是民族文化差異性的本質(zhì)所在。

一、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展沿革

新疆民族文化是中華民族多元一體重要組成部分，新疆民族文化認(rèn)同是在新疆歷史民族文化沿革中逐漸形成的。由于新疆民族、宗教的多樣性，導(dǎo)致形成了具有新疆特色的民族文化，并以此為起點(diǎn)形成多民族文化認(rèn)同的情感基礎(chǔ)。

漢朝統(tǒng)一西域與公元60年設(shè)立西域都護(hù)府，奠定了新疆民族文化發(fā)展的基點(diǎn)。魏晉南北朝進(jìn)一步加深中華民族的民族文化認(rèn)同感。由于連年的戰(zhàn)爭(zhēng)，西域人民渴望有一個(gè)統(tǒng)一團(tuán)結(jié)的民族局面，對(duì)于民族文化的認(rèn)同從心理層面突出的表現(xiàn)出來(lái)。唐朝總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，在西域設(shè)置的安西、北庭二府，并為新疆的民族文化治理起到不可磨滅的貢獻(xiàn)。由于完備的民族的治理建設(shè)，使得新疆在唐朝的民族向心力也得到了顯著地加強(qiáng)。這為新疆的民族文化認(rèn)同起到了承上啟下的作用。元朝的強(qiáng)大導(dǎo)致西域的各民族處于從屬地位。因此，新疆民族文化認(rèn)同處于高度的發(fā)展時(shí)期。民族文化認(rèn)同從表層的文化現(xiàn)象融合到真正意義的文化大發(fā)展。明、清時(shí)期，伊斯蘭教的傳入使得新疆民族文化呈現(xiàn)多元民族文化并立的局面，從而影響了多民族的文化并存且相互依存的局面。因此，在古代新疆的民族文化的多元，進(jìn)一步加劇了新疆民族文化多元一體的格局。

歷史的沿革是新疆民族文化的一個(gè)淵源，留給新疆民族的文化發(fā)展的空間。并由于歷史的原因，成為當(dāng)今分析新疆文化發(fā)展的源頭。

二、當(dāng)代新疆民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀

新疆是一個(gè)多民族、多宗教的西部邊疆少數(shù)民族聚居地區(qū)。因此，當(dāng)代新疆的民族文化就與新疆的民族、宗教緊密的聯(lián)系起來(lái)。當(dāng)今民族文化發(fā)展的現(xiàn)狀有以下幾個(gè)方面：

（一）中華民族文化與新疆民族文化的差異性

民族的多樣性、語(yǔ)言的多樣性、生產(chǎn)方式的多樣性、信仰的多樣性等，構(gòu)成了新疆地區(qū)文化的多元性。新疆是多民族聚居之地，塞、粟特、古代突厥、匈奴、羌、漢、維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗?、烏孜別克、塔塔爾、塔吉克、蒙古、錫伯、回等諸多民族與族群，都曾在西域的大地上生息繁衍。

新疆是多民族、多宗教并存的地域，歷史的沿革促使十三個(gè)主體民族在新疆繁衍變化。新疆民族文化的存在相融、相存，伊斯蘭文化、烏茲別克文化、克爾克孜文化、塔吉克文化、塔塔爾文化、俄羅斯文化、錫伯族文化、達(dá)斡爾文化和回族文化、漢文化等幾種形式相互影響、相互滲透。新疆民族文化的多元一體，但是具體表現(xiàn)形式上存在差異性，主要包括以下三個(gè)方面：

1.語(yǔ)言的差異性

在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚任淖直闶且园⒗帜笧榛A(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。維吾爾語(yǔ)、哈薩克語(yǔ)、塔塔爾語(yǔ)、烏茲別克語(yǔ)都屬于阿爾泰語(yǔ)系的突厥語(yǔ)族語(yǔ)言。

2.風(fēng)俗習(xí)慣的差異性

新疆民族與宗教有著天然的聯(lián)系。新疆各穆斯林民族在語(yǔ)言文字、宗教歷法、年節(jié)禮儀、飲食服飾、婚姻喪葬等傳統(tǒng)文化方面已基本定型，如維吾爾、哈薩克、烏孜別克、柯?tīng)柨俗巍⑺?、塔吉克等民族文字的阿拉伯字體化，在宗教歷法方面均采用伊斯蘭教歷，由制定的兩大祭典形成的“肉孜節(jié)”和“古爾邦節(jié)”已成為最重要的穆斯林節(jié)日。在新疆歷史文化中由于伊斯蘭文化、阿拉伯文化所形成的風(fēng)俗習(xí)慣與中原文明有著一定的差異。這種表現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣上的差異性在一定程度上就會(huì)影響新疆民族文化的認(rèn)同。一方面，漢族的遷入為少數(shù)民族帶來(lái)了新的農(nóng)業(yè)種植技術(shù)、新的科技文化和生活習(xí)慣；另一方面，由于少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的穩(wěn)定性、社會(huì)性、傳承性，新疆少數(shù)民族的生活習(xí)慣和風(fēng)俗也在漢族的日常生活中打上了深深的烙印。

3.的差異性

自古以來(lái)新疆就是一個(gè)多宗教地區(qū)，不僅流行過(guò)原始的薩滿教，還曾有襖教、佛教、道教、景教、摩尼教、伊斯蘭教、喇嘛教，以及天主教和基督教，豐富了新疆的民族文化寶藏。在新疆各民族傳統(tǒng)文化中，具有深遠(yuǎn)影響的宗教文化主要是薩滿教文化、佛教文化和伊斯蘭文化。新疆地區(qū)由于不同，就有了伊斯蘭民族與非伊斯蘭民族之分。

（二）新疆民族文化的內(nèi)部多樣性

新疆地處亞歐大陸中部，是亞歐大陸兩大民族、經(jīng)濟(jì)、文化的必經(jīng)之地。也是世界四大文化體系：中國(guó)文化、印度文化、古希臘羅馬文化和阿拉伯伊斯蘭文化的交匯之處。于此同時(shí)，由于語(yǔ)言文字、、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異性與多元性導(dǎo)致新疆民族文化內(nèi)部的多樣性。

（三）新疆民族文化的影響因素

1.語(yǔ)言文字對(duì)新疆民族文化的影響

新疆是多民族聚居的地區(qū)，維吾爾、哈薩克、蒙古、錫伯等少數(shù)民族都有本民族的語(yǔ)言和文字，都有其獨(dú)特的文化特色，使得新疆的文化豐富多彩且具有獨(dú)特性。在新疆由于各種文化的傳播，使這里的語(yǔ)言文字對(duì)外來(lái)的語(yǔ)言文字的接受性和認(rèn)同性十分強(qiáng)。通曉各種語(yǔ)言的人在新疆形成了一個(gè)廣泛的階層，他們首先是吸收了外國(guó)詞匯作為外來(lái)語(yǔ)，然后自己造詞來(lái)補(bǔ)充這種外來(lái)語(yǔ)?，F(xiàn)今的維吾爾、哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚任淖直闶且园⒗帜笧榛A(chǔ)，蒙、錫伯文字則是以回鶻字母為基礎(chǔ)的。

2.對(duì)新疆民族文化的影響

新疆歷史上由單一宗教到多神教并存再到有佛教衰落伊斯蘭教的興起。具體體現(xiàn)為新疆各民族宗教文化是新疆傳統(tǒng)歷史文化架構(gòu)中的重要部分之一。在實(shí)行自由政策過(guò)程中，以民族政策的形式表現(xiàn)出來(lái)。因此，民族政策的執(zhí)行的好壞直接影響到新疆民族文化的發(fā)展。

3.風(fēng)俗習(xí)慣對(duì)新疆民族文化的影響

新疆少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，對(duì)新疆的民族文化起到潛移默化的作用。隨著操突厥語(yǔ)諸民族的伊斯蘭化，薩滿教在思想信仰上的統(tǒng)治地位已被伊斯蘭教代替，其原始文化的影響，主要遺留在各民族風(fēng)俗習(xí)慣、生活禁忌和民間巫術(shù)之中，特別是在哈薩克、柯?tīng)柨俗蔚纫杂文辽顬橹饕罘绞降拿褡逯?，原始信仰的風(fēng)習(xí)還比較濃厚。隨著伊斯蘭教的傳播，穆斯林文化蓬勃興起，早在喀喇汗王朝，信仰伊斯蘭教的文人學(xué)者們就已在繼承本民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收阿拉伯、波斯文化的營(yíng)養(yǎng)。在新疆的風(fēng)俗習(xí)慣中具體體現(xiàn)在飲食習(xí)俗、接人待物習(xí)俗、節(jié)慶習(xí)俗、民間文體習(xí)俗、喪葬習(xí)俗等方方面面。

三、新疆民族文化認(rèn)同發(fā)展趨勢(shì)

新疆自歷史以來(lái)由于民族的多樣性與復(fù)雜性，決定了新疆在未來(lái)民族文化認(rèn)同的發(fā)展趨勢(shì)的復(fù)雜多樣性的特點(diǎn)。多民族的存在和新疆地處歐亞大陸的結(jié)合部不僅決定了新疆文化的多元特點(diǎn)，而且也決定了多種文化的交流與互補(bǔ)是新疆文化發(fā)展的主要特征之一。

（一）新疆民族文化認(rèn)同在認(rèn)知上表現(xiàn)的一致性

新疆民族在其語(yǔ)言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、等方面，經(jīng)過(guò)少數(shù)民族的干部和愛(ài)國(guó)主義的宗教人士的帶領(lǐng)之下，表現(xiàn)在民族認(rèn)知上表現(xiàn)一致性。同時(shí)表現(xiàn)對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同、對(duì)中華文化認(rèn)同的高度認(rèn)同的情感。新疆民族文化認(rèn)同認(rèn)知表現(xiàn)的一致性不僅體現(xiàn)在國(guó)家制定相應(yīng)的民族地區(qū)的政策上，還具體體現(xiàn)在少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣和文化傳承的認(rèn)知上是一致的。

（二）新疆民族文化認(rèn)同在感情上表現(xiàn)的趨同性

新疆民族文化的發(fā)展是通過(guò)愛(ài)國(guó)主義教育等途徑，以法律為準(zhǔn)繩確定下來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)真正意義上的民族信仰自由。新疆各族人民具有愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)，特別是在近現(xiàn)代史上，新疆各族人民為抵抗外來(lái)侵略、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一做出了貢獻(xiàn)，反對(duì)民族分裂、維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，是國(guó)家最高利益之所在，也是新疆各族人民的根本利益之所在。

（三）新疆民族文化認(rèn)同在行動(dòng)上的表現(xiàn)統(tǒng)一性

實(shí)際上，民族政治行動(dòng)上的統(tǒng)一性，是建立在個(gè)民族政治平等團(tuán)結(jié)互助和諧的大前提下的，尤其是新疆的民族文化。黨的民族理論及政策還是宗教理論及政策，都是以維護(hù)中國(guó)華人民共和國(guó)的統(tǒng)一，維護(hù)中華各民族大團(tuán)結(jié)為前提。在處理宗教問(wèn)題時(shí)，著眼于民族的根本利益，著眼于民族的發(fā)展和進(jìn)步，著眼于把各族人民中的信教和不信教的群眾緊密團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同致力于社會(huì)主義建設(shè)。

我國(guó)新疆維吾爾族自治區(qū)，其地域遼闊，少數(shù)民族眾多，文化多元一體共同交流。新疆的各民族文化所表現(xiàn)的兼收并蓄、的特點(diǎn)。為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和構(gòu)建和諧社會(huì)的大起到舉足輕重的作用，新疆作為我國(guó)民族文化發(fā)展戰(zhàn)略的重點(diǎn)地區(qū)之一。面對(duì)西部大開(kāi)發(fā)的潮流，新疆的民族文化也在不斷發(fā)展，并且為新疆的團(tuán)結(jié)穩(wěn)定打下堅(jiān)實(shí)的民族文化認(rèn)同基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬正大.新疆史鑒[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.

[2]張先亮、戢廣南.文化認(rèn)同-邊疆民族地區(qū)和諧社會(huì)建設(shè)之魂[J].新疆師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2008（4）：11-15.

風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文第3篇

關(guān)鍵詞 祭奠權(quán) 一般人格權(quán) 親屬權(quán) 民事習(xí)慣。

中國(guó)是歷史悠久的文明之邦，中國(guó)人歷來(lái)重視禮節(jié)，而祭祀之禮則是禮節(jié)之中最為莊重嚴(yán)格的。祭奠權(quán)在我國(guó)當(dāng)代也是非常重要的一項(xiàng)民事權(quán)利，特別在農(nóng)村，祭奠權(quán)的實(shí)際享有因以對(duì)父母盡贍養(yǎng)義務(wù)為前提，因而是對(duì)一個(gè)人進(jìn)行道德評(píng)判的重要標(biāo)準(zhǔn)，祭奠權(quán)通過(guò)立法規(guī)范化，有利于維護(hù)純樸之民風(fēng)，進(jìn)一步移風(fēng)易俗，督促親屬間的撫養(yǎng)和扶助，促進(jìn)家庭關(guān)系的和諧。

一、祭奠權(quán)的內(nèi)容

祭奠權(quán)包含以下幾方面的內(nèi)容：

1、安葬權(quán)。安葬權(quán)的具體內(nèi)容相當(dāng)廣泛，如墓地選址、刻立墓碑、 送葬、人殮等。實(shí)踐中，特別在農(nóng)村地區(qū)，一個(gè)人的社會(huì)評(píng)價(jià)常常與安葬 權(quán)掛鉤，法律應(yīng)當(dāng)確認(rèn)不贍養(yǎng)就無(wú)權(quán)安葬這一民間習(xí)慣的效力， 使祭奠權(quán)以盡贍養(yǎng)義務(wù)為前提， 從而促進(jìn)和諧家庭關(guān)系的建立。

2 、署名權(quán)。包括署生者姓名和署死者姓名兩種方面的權(quán)利，前者要求在死者親屬名單（有的地區(qū)稱為“ 喪牌”）或墓碑上署祭奠權(quán)人的姓名。

3、死亡事實(shí)、死者墓地知悉權(quán)。祭奠須以知悉死亡事實(shí)為前提， 因此，知情單位和個(gè)人應(yīng)向祭奠權(quán)人及時(shí)通知死亡的發(fā)生和骨灰、墓地所在地。但對(duì)于不履行通知義務(wù)的知情者應(yīng)作區(qū)別，依死者生前遺愿或?yàn)榱思赖鞕?quán)人利益而暫不告知的應(yīng)認(rèn)定為善意，不構(gòu)成侵權(quán)，對(duì)為了自己利益如獨(dú)占遺產(chǎn)而不告知的應(yīng)認(rèn)定為惡意，構(gòu)成侵權(quán)。

4、遺體、骨灰占有權(quán)、保持墓葬完整權(quán)。祭奠權(quán)人對(duì)死者遺體、骨灰都有占有和保護(hù)權(quán)利，但遺體和骨灰不能分成若干份由大家來(lái)分享，因此常發(fā)生兄弟之間、父子之間相互爭(zhēng)奪的情形。祭奠權(quán)人有權(quán)保護(hù)墓葬的完好無(wú)損，排除他人盜墓和故意破壞，農(nóng)村常出現(xiàn)鄰里積怨以至于掘祖墳、砸墓碑，對(duì)此種侵權(quán)認(rèn)定為侵犯財(cái)產(chǎn)權(quán)、其他人身份權(quán)均不合適，可判定為侵犯祭奠權(quán)。

二、祭奠權(quán)保護(hù)的法理依據(jù)

近年來(lái)，我國(guó)出現(xiàn)了多起祭奠權(quán)的訴訟案件，由于目前對(duì)祭奠權(quán)沒(méi)有做出明文規(guī)定，所以對(duì)于此種權(quán)利的保護(hù)， 主要有三種理論依據(jù)：一般人格權(quán)保護(hù)說(shuō)；親屬權(quán)保護(hù)說(shuō)；民事習(xí)慣依據(jù)說(shuō)。

（一）一般人格權(quán)保護(hù)說(shuō)

墓碑的精神利益中不僅寄托了對(duì)死者的悼念之情， 還具有社會(huì)評(píng)價(jià)性。在墓碑上篆刻姓名的人表明了與死者具有特定的社會(huì)關(guān)系，因此有學(xué)者提出祭奠權(quán)應(yīng)當(dāng)可以概括在“其他人格利益” 里面， 認(rèn)為這也正是主張此類權(quán)利的法律依據(jù)[]?！捌渌烁窭妗?這個(gè)概念，如果用準(zhǔn)確的民法術(shù)語(yǔ)表述，應(yīng)該是“一般人格利益”。它是一般人格權(quán)的客體，是指那些沒(méi)有被具體人格權(quán)所概括的人格利益。像祭奠權(quán)作為人格權(quán)益的具體表現(xiàn)，屬于人格權(quán)范疇，可以歸結(jié)概括在“其他人格權(quán)”的內(nèi)容里面，應(yīng)該受到法律的保護(hù)。

（二）親屬權(quán)保護(hù)說(shuō)

聯(lián)系司法實(shí)踐中出現(xiàn)的案例，不難發(fā)現(xiàn)行使“祭奠權(quán)”的主體與亡死者之間均存在特定的社會(huì)關(guān)系。該理論認(rèn)為祭奠權(quán)以與死者具有特殊親屬身份關(guān)系而當(dāng)然取得，任何與死者具有特定親屬關(guān)系的自然人都為祭奠權(quán)的主體。

（三）民事習(xí)慣依據(jù)說(shuō)

以習(xí)慣作為判案的根據(jù)，這就是最后一種祭奠權(quán)保護(hù)理論。楊立新教授就認(rèn)為，就祭奠權(quán)而言，在法律無(wú)明文規(guī)定的時(shí)候，應(yīng)堅(jiān)持以民事習(xí)慣作為判案的根據(jù)。以民事習(xí)慣作為判案的根據(jù)，基本上能回應(yīng)各類型的祭奠權(quán)侵權(quán)案。

（四）民事習(xí)慣為判案依據(jù)的合理性分析

以上三種保護(hù)理論依據(jù)各自并不沖突，且都有各自的優(yōu)勢(shì)與缺陷。但針對(duì)我國(guó)現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為運(yùn)用民事習(xí)慣進(jìn)行裁判比較適合我國(guó)的祭奠權(quán)保護(hù)。

首先，習(xí)慣是彌補(bǔ)法律疏漏的客觀需求。我國(guó)民法對(duì)于人格權(quán)的保護(hù)比較充分，相比之下，對(duì)身份權(quán)的“關(guān)注”較少。而習(xí)慣可以填補(bǔ)成文法的僵化及滯后的缺點(diǎn)。習(xí)慣源于人們的共同意識(shí)，是人們長(zhǎng)期養(yǎng)成的生活方式。因此，習(xí)慣的運(yùn)用更容易獲得最廣泛的同意。

其次，充分利用習(xí)慣有利于降低司法成本，提高司法效益。法律是由國(guó)家強(qiáng)制力保證實(shí)施的，國(guó)家強(qiáng)制力是法律權(quán)威的源泉，也是生效裁判得以實(shí)現(xiàn)的保證。 這種強(qiáng)制力需要有足夠的人力、物力做后盾。但國(guó)家司法資源總是有限的，處處依靠法律必然會(huì)使人力、物力增加，造成司法困難。而習(xí)慣是由當(dāng)事人內(nèi)心的信念及社會(huì)輿論來(lái)保證實(shí)現(xiàn)的，當(dāng)習(xí)慣受到司法尊重時(shí)，司法裁判就會(huì)被社會(huì)內(nèi)化，不需要國(guó)家強(qiáng)制力就能得以執(zhí)行。反之則會(huì)遭遇阻力，造成國(guó)家司法資源的浪費(fèi)。

三、祭奠權(quán)的民事保護(hù)路徑

我國(guó)法律對(duì)祭奠權(quán)未做出明確規(guī)定，所以對(duì)祭奠權(quán)的保護(hù)無(wú)法如權(quán)利保護(hù)那樣作出合理的預(yù)期。但是，大多數(shù)判例都從實(shí)體上支持了原告關(guān)于祭奠權(quán)的訴訟請(qǐng)求。目前，對(duì)祭奠權(quán)這一法益保護(hù)主要有以下兩條路徑：

（一）以保護(hù)權(quán)利為名實(shí)現(xiàn)保護(hù)祭奠權(quán)這一法益的目的

通過(guò)規(guī)則實(shí)現(xiàn)法益的侵權(quán)法保護(hù)，就是將法益類推為相關(guān)權(quán)利加以保護(hù)。20 世紀(jì)以來(lái)，各國(guó)民法都運(yùn)用判例或者法解釋的方法竭力在民法權(quán)利保護(hù)制度的框架內(nèi)加強(qiáng)對(duì)法益的調(diào)整，以保護(hù)權(quán)利之“名”，達(dá)到保護(hù)法益之“實(shí)”的目的。對(duì)此，我國(guó)也不例外。下面，我們就沿著這一路徑展開(kāi)對(duì)祭奠權(quán)保護(hù)的探討。

1、適用所有權(quán)制度進(jìn)行保護(hù)

祭奠性紀(jì)念物品的所有權(quán)屬于逝者近親屬，有時(shí)候?qū)儆趩为?dú)所有，有時(shí)候可能屬于共同共有。如果單獨(dú)擁有所有權(quán)的一方控制逝者祭奠物，其他人不能進(jìn)行祭奠，其他近親屬就可以濫用所有權(quán)為由請(qǐng)求支持祭奠權(quán)。如前文所述的德國(guó)“父親禁止兒子探望母親墳?zāi)埂钡陌咐?。如果共有所有?quán)的近親屬一方控制祭奠性紀(jì)念物品，則近親屬可以所有權(quán)受侵害為由請(qǐng)求共同對(duì)祭奠性紀(jì)念物品行使占有和管理的權(quán)利，改變占有和管理形式。例如筆者在引言中引述的山東省滕州市人民法院審理的案件，就是適用了所有權(quán)制度進(jìn)行判決。

2、適用侵害名譽(yù)權(quán)規(guī)則進(jìn)行保護(hù)

參與祭奠活動(dòng)蘊(yùn)含著精神利益、倫理道德和社會(huì)利益，是逝者近親屬的精神需求和道德要求。如果逝者近親屬不能參與祭奠活動(dòng)，尤其是逝者子女不能參加喪葬禮儀，不僅使其自身承受精神痛苦，也將會(huì)使社會(huì)主體對(duì)其個(gè)人品行、德行等人格進(jìn)行質(zhì)疑，導(dǎo)致社會(huì)評(píng)價(jià)的降低，影響其名譽(yù)。所以，在該類型糾紛中，可以適用侵害名譽(yù)權(quán)進(jìn)行侵權(quán)法上的保護(hù)。如上文所述的據(jù)報(bào)道稱是上海市的首例祭奠權(quán)案件，原告就是以侵害人格尊嚴(yán)和名譽(yù)進(jìn)行訴訟的。

3、適用侵害身份權(quán)規(guī)則進(jìn)行保護(hù)

過(guò)去對(duì)我國(guó)民法是否規(guī)定了身份權(quán)存有爭(zhēng)議。最高人民法院《關(guān)于確定民事侵權(quán)精神損害賠償責(zé)任若干問(wèn)題的解釋》第2條關(guān)于對(duì)親權(quán)和親屬權(quán)的保護(hù)規(guī)定表明最高司法機(jī)關(guān)對(duì)身份權(quán)及其保護(hù)的確認(rèn)，豐富和完善了我國(guó)民事權(quán)利體系。祭奠權(quán)屬于配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)的一項(xiàng)具體內(nèi)容，在祭奠權(quán)沒(méi)有得到法律明確規(guī)定的情況下，使用祭奠權(quán)的屬概念配偶權(quán)、親權(quán)、親屬權(quán)進(jìn)行法律保護(hù)也是可行的。如遼寧省一起案例，沈陽(yáng)醫(yī)學(xué)院擅自處理尸體，導(dǎo)致老張夫婦未能見(jiàn)兒子最后一面，留下終身遺憾。法院以侵犯死者家屬的親屬權(quán)，判決醫(yī)學(xué)院拿出1 萬(wàn)元作為精神撫慰金，補(bǔ)償老張夫婦。

4、適用違約責(zé)任制度來(lái)保護(hù)

這一類案件主要是逝者近親屬與他方存在著合同關(guān)系，因他方的違約行為使祭奠性紀(jì)念物品受損或丟失，侵害近親屬的祭奠權(quán)，造成了近親屬的精神損害。這一類型案件存在違約和侵權(quán)責(zé)任競(jìng)合問(wèn)題。例如艾新民訴青山殯儀館丟失寄存的骨灰損害賠償糾紛案：1987 年 1 月原告將其兄的骨灰存放在被告處，寄存期限為 5 年，寄存費(fèi)為10元，且領(lǐng)取了骨灰寄存證。此后，每年死者忌日，親屬都會(huì)去祭奠。1989 年，當(dāng)原告前去祭奠時(shí)，被告知骨灰丟失，經(jīng)多方查找均無(wú)下落。原告請(qǐng)求精神損害賠償。法院認(rèn)為對(duì)于死者骨灰遺失造成其親屬精神痛苦，被告應(yīng)當(dāng)賠償。經(jīng)調(diào)解被告賠償550元結(jié)案。

（二）用公序良俗原則救濟(jì)被侵害的祭奠權(quán)

公序良俗原則是現(xiàn)代社會(huì)維護(hù)國(guó)家、社會(huì)一般利益及一般道德觀念的基本原則，對(duì)祭奠權(quán)這一法律漏洞的填補(bǔ)具有重要作用，使之被人們看做是法治社會(huì)個(gè)體應(yīng)當(dāng)享有的利益。適用公序良俗原則來(lái)保護(hù)祭奠權(quán)具有更廣泛的適應(yīng)性，具體來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)沿著以下路徑來(lái)進(jìn)行：

1、適用侵權(quán)法規(guī)則進(jìn)行保護(hù)

關(guān)于祭奠權(quán)的保護(hù)就應(yīng)當(dāng)依照公序良俗違反類型進(jìn)行侵權(quán)法保護(hù)。學(xué)界通說(shuō)認(rèn)為，一般侵權(quán)行為具有四個(gè)構(gòu)成要件，即行為違法性、造成損害事實(shí)、違法行為與損害事實(shí)之間有因果關(guān)系、行為人有過(guò)錯(cuò)。如果對(duì)違反公序良俗、損害法益的所有行為都運(yùn)用法律手段加以救濟(jì)，對(duì)當(dāng)事人一方是不公正的，也必將產(chǎn)生過(guò)多的訴訟。因此，民法上一般都運(yùn)用法律技術(shù)手段對(duì)應(yīng)救濟(jì)的范圍加以界定，明確何為因違法行為而造成的損害，以便確定賠償范圍。這種法律技術(shù)手段就是考慮行為人的主觀狀況。

2、注重尊重民間風(fēng)俗習(xí)慣

由于我國(guó)法律對(duì)祭奠權(quán)沒(méi)有規(guī)定，屬于法律漏洞范疇。法官應(yīng)當(dāng)通過(guò)法律解釋的法學(xué)方法彌補(bǔ)這一法律漏洞。在我國(guó)的法律體系中，沒(méi)有遵從大多數(shù)國(guó)家對(duì)習(xí)慣予以立法確認(rèn)的做法，對(duì)民間習(xí)慣的態(tài)度比較保守。對(duì)于祭奠這樣一個(gè)有深厚傳統(tǒng)文化背景與廣泛實(shí)踐的善良風(fēng)俗，雖然有時(shí)間性、民族性和地域性的不同，但卻成為人人普遍遵守的社會(huì)行為規(guī)則，雖然沒(méi)有得到民事法律法規(guī)的認(rèn)可，但是，在《憲法》承認(rèn)各民族都有保持其風(fēng)俗和習(xí)慣的自由的大前提下，我們從國(guó)務(wù)院《殯葬管理?xiàng)l例》第 14 條對(duì)辦理喪事活動(dòng)的規(guī)定完全可以推導(dǎo)出法律對(duì)祭奠活動(dòng)的認(rèn)可態(tài)度，因此法官在個(gè)案審判中可以根據(jù)《民法通則》第7 條的規(guī)定認(rèn)可不違反法律基本價(jià)值的各地殯葬習(xí)俗作為法源，并以之確定當(dāng)事人之間的權(quán)利義務(wù)，這是完全符合法律的基本精神的。

3、不得違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定

不得違反法律的強(qiáng)制性規(guī)定是我國(guó)法律適用的一項(xiàng)基本原則。關(guān)于祭奠活動(dòng)，目前我國(guó)有效的法律是《國(guó)務(wù)院殯葬管理?xiàng)l例》，這是一個(gè)行政法規(guī)。在這一法規(guī)中，有不少禁止性的規(guī)定，例如禁止在耕地、林地，城市公園、風(fēng)景名勝區(qū)和文物保護(hù)區(qū)，水庫(kù)及河流堤壩附近和水源保護(hù)區(qū)，鐵路、公路主干線兩側(cè)建造墳?zāi)梗ǖ?10 條），辦理喪事活動(dòng)，不得妨害公共秩序、危害公共安全，不得侵害他人的合法權(quán)益（第14 條）等。民間風(fēng)俗習(xí)慣應(yīng)當(dāng)遵守法律法規(guī)的強(qiáng)制性規(guī)定，所有與強(qiáng)制性規(guī)定相悖的民間習(xí)慣不能得到法律保護(hù)，社會(huì)公眾也不能以民間風(fēng)俗習(xí)慣來(lái)對(duì)抗法律的強(qiáng)制性規(guī)定。民間風(fēng)俗習(xí)慣的存在空間應(yīng)是法律未予禁止的范圍。

四、結(jié)語(yǔ)

風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文第4篇

關(guān)鍵詞：英語(yǔ)翻譯 中西文化 差異 影響 對(duì)策

英語(yǔ)和漢語(yǔ)在翻譯時(shí)，有很多的不同，這與歷史文化。風(fēng)俗習(xí)慣等多種因素有關(guān)，不同的語(yǔ)言總是有其獨(dú)有的特點(diǎn)，語(yǔ)言是實(shí)現(xiàn)雙方溝通的橋梁，而翻譯就是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程最重要的工具，因此，對(duì)于翻譯者來(lái)說(shuō)，做好本職工作對(duì)不同國(guó)家的文化交流起到至關(guān)重要的作用，能夠有效的實(shí)現(xiàn)不同國(guó)家人民之間的溝通。

一、英語(yǔ)翻譯中的文化差異

1、歷史文化差異

受戰(zhàn)爭(zhēng)，殖民統(tǒng)治以及地殼變遷等自然因素的影響，不同的國(guó)家其歷史發(fā)展進(jìn)程存在很大差別，歷史文化也有很大的差別，而歷史文化對(duì)于語(yǔ)言差異的影響主要體現(xiàn)在一些俗語(yǔ)和成語(yǔ)中，比如項(xiàng)羽破釜沉舟譯為burn one’s boats，只將船翻譯出來(lái)即可，這些詞的翻譯都可以找到歷史的背景，與歷史息息相關(guān)，假如沒(méi)有對(duì)歷史深刻的理解，就會(huì)使翻譯出現(xiàn)偏差，再比如granite，這個(gè)詞原意為花崗巖，但是在翻譯Yang was a despot with a heart of granite.受漫長(zhǎng)的歷史文化的影響，這個(gè)詞在這里譯為堅(jiān)硬或鐵石心腸，即楊廣是一個(gè)具有鐵石心腸的暴君，如果譯為花崗巖則明顯體現(xiàn)不出其真正的含義。

2、風(fēng)俗習(xí)慣文化差異

每個(gè)地區(qū)的人，其生活方式不同，因此就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣，它與一個(gè)國(guó)家的政治，文化，經(jīng)濟(jì)水平等多方面有關(guān)，而作為民族文化的重要組成部分，語(yǔ)言與民族文化密不可分，使對(duì)民族風(fēng)俗習(xí)慣最好的體現(xiàn)。如The die is cast，可以譯為木以成舟，或者事以至此，這種翻譯就是因?yàn)榱_馬時(shí)代長(zhǎng)期的風(fēng)俗習(xí)慣所形成的。一些附加詞受風(fēng)俗習(xí)慣的影響，與其本身的原意沒(méi)有任何關(guān)系，如果對(duì)習(xí)俗不了解，那么就無(wú)法了解真正的含義。比如Between us譯為你知我知，而不是單純的空間上的在我們中間。

3、的差異

中國(guó)幾千年來(lái)，受佛教文化的影響很深，而歐美國(guó)家基本信奉天主教或基督教，有很大的差別，這對(duì)英語(yǔ)翻譯有很大的影響，所以，要求翻譯者在工作過(guò)程中要時(shí)刻注意的影響，豐富的知識(shí)量使翻譯準(zhǔn)確的前提。英文和漢語(yǔ)在表達(dá)上有很多的區(qū)別，英語(yǔ)和中國(guó)的桃園三結(jié)義，臥薪嘗膽等典故，在翻譯時(shí)一定要結(jié)合歷史背景，如禿鷹常被中國(guó)人認(rèn)為是一種兇殘的或者丑陋的動(dòng)物，但是確實(shí)美國(guó)的國(guó)鳥(niǎo)，對(duì)當(dāng)?shù)厝擞绊懮钸h(yuǎn)，因此在翻譯時(shí)一定要注意的影響。

二、文化差異對(duì)英語(yǔ)翻譯的影響

1、詞匯空缺

詞匯空缺即被翻譯的語(yǔ)言中不存在要翻譯的意向，比如對(duì)于中國(guó)的菜名，宮保雞丁在英文中并不存在，有時(shí)候會(huì)讓讀者不能理解，這樣的詞很多，像如來(lái)，春節(jié)，刺繡等，具有濃郁的中國(guó)文化氣息，英文中也有很多的意向，如西方人特別喜歡喝的咖啡，是直接音譯過(guò)來(lái)的，隨著文化的不斷發(fā)展，其共通性越來(lái)越強(qiáng)，所以在英語(yǔ)翻譯中，要堅(jiān)持以交流為目的，對(duì)一些被翻譯的語(yǔ)言中不存在的意向要尊重詞語(yǔ)在原有語(yǔ)言中的翻譯方法。

2、詞義不對(duì)等

詞義不對(duì)等是指在翻譯時(shí)，某個(gè)單詞翻譯與原意毫無(wú)關(guān)系，比如Keep the wolf from the door譯為勉強(qiáng)度日，而與狼沒(méi)有任何關(guān)系。英文和漢語(yǔ)中始終存在這樣的不對(duì)等現(xiàn)象，如果在翻譯時(shí)不做深層次的理解就會(huì)出現(xiàn)錯(cuò)誤，比如中國(guó)曾經(jīng)有位著名的記者，他為了贊美中國(guó)的掃大街婦女的品質(zhì)，所以他用了這樣一句話，The street girl in China is so beautiful.但是卻引來(lái)當(dāng)?shù)厝说馁|(zhì)疑，他們很幽默和奇怪的問(wèn)：“Why they are so old？”這里不言而喻，實(shí)際上street girl是的意思，而不是掃大街的女性。

三、對(duì)英語(yǔ)翻譯中文化差異的處理方式

1、直譯法

直譯法能夠保持語(yǔ)言在原有國(guó)家的特定意義，語(yǔ)言的最終目的是溝通，所以對(duì)于一些特有的意向采用直譯法無(wú)疑是一種十分有效的方式，有效的保留了英語(yǔ)或漢語(yǔ)有的文化基因。比如對(duì)于An eye for an eye and a tooth for a tooth，直接譯成以眼還眼，以牙還牙即可。

2、附加注釋

對(duì)于一些特有的現(xiàn)象，詞語(yǔ)，無(wú)法理解時(shí)，這時(shí)候除了直譯以外，要對(duì)其進(jìn)行一些相應(yīng)的解釋，在翻譯的過(guò)程中，有些是原語(yǔ)語(yǔ)言特有的文化現(xiàn)象，必須加注才能說(shuō)清楚。

3、用文化意義相近的詞代替

受英語(yǔ)和漢語(yǔ)的不同文化差異，意義相同的詞或者句子在意義上有很大的不同，這時(shí)候，就需要用譯文中文化內(nèi)涵比較相近的詞或句子來(lái)替換，或者取其引申義，從而實(shí)現(xiàn)交流的流暢。例如，有些句子不需要把所有的單詞都翻譯出來(lái)，而是要省略掉，Everybody just like an apple has been beaten by the god.譯為有缺陷的才是最美的。在比如As poor as a church’s mouse.譯為非常窮，而不需要譯成像教堂的老鼠一樣。有時(shí)候需要改變，轉(zhuǎn)移或者不翻譯出來(lái)，有些時(shí)候需要一些委婉的細(xì)微的變化，總之在英文翻譯中，要注意單詞或句子本身的含義，一定要進(jìn)行正確的表達(dá)。

4、意譯法

意譯法對(duì)英文的翻譯十分重要，需要翻譯者掌握很深的翻譯文化，詞匯量，以及對(duì)英語(yǔ)國(guó)家和漢語(yǔ)文化的充分理解，意譯法是指翻譯人員在翻譯一些句子時(shí)，利用直譯法表達(dá)不準(zhǔn)確或者無(wú)法翻譯出一些詞語(yǔ)時(shí)所用的方法，在英文中，許多詞語(yǔ)具有非常獨(dú)特的文化內(nèi)涵，翻譯者在翻譯句子或單詞時(shí)一定要尊重句子最準(zhǔn)確的意思，體會(huì)作者最真實(shí)的表達(dá)，不能帶有個(gè)人色彩和不正確的個(gè)人感情，而對(duì)于很多詞來(lái)說(shuō)，與本身的翻譯具有很大的差別，這時(shí)候，翻譯者就要放棄句子或單詞原有的意思，充分發(fā)揮自己的想象力，并且在深厚的翻譯功底和知識(shí)量的指導(dǎo)下，對(duì)其做出正確的翻譯，比如說(shuō)Dog這個(gè)詞在漢語(yǔ)和英文中往往代表了不同的意向，或者翻譯時(shí)不能完全的對(duì)照著翻譯，比如lucky dog 在英文中藥譯為幸運(yùn)兒，而不是狗，dirty dog 則被譯為流氓，這些詞都必須靠意譯法來(lái)翻譯，否者根本無(wú)法翻譯出句子本身的含義。

四、總結(jié)

總之，英語(yǔ)翻譯對(duì)人類溝通交流有著很重要的作用，其翻譯過(guò)程需要注意很多問(wèn)題，需要翻譯者在長(zhǎng)期的工作和學(xué)習(xí)中，不斷的積累經(jīng)驗(yàn)，從而使其翻譯更準(zhǔn)確，生動(dòng)，實(shí)現(xiàn)翻譯的目的，實(shí)現(xiàn)文化的傳播和人與人之間的交流。

參考文獻(xiàn)：

風(fēng)俗習(xí)慣的變化范文第5篇

[關(guān)鍵詞]共生互補(bǔ)；散雜居民族關(guān)系；特點(diǎn)

[作者]岳雪蓮，中南民族大學(xué)博士研究生。湖北武漢，430074

[中圖分類號(hào)]C912.4　[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A　[文章編號(hào)]1004－454X(2010)02－0055－005

“民族關(guān)系是社會(huì)交往關(guān)系中涉及民族性內(nèi)容的社會(huì)關(guān)系，本質(zhì)上是涉及民族這個(gè)社會(huì)人們共同體的地位和待遇、民族這個(gè)社會(huì)利益群體的權(quán)力和利益、民族及其成員的民族意識(shí)和感情的社會(huì)關(guān)系問(wèn)題?！泵褡尻P(guān)系是多民族國(guó)家最復(fù)雜、最重要的社會(huì)關(guān)系，而散雜居民族關(guān)系在我國(guó)的民族關(guān)系中又占有舉足輕重的地位，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)民族關(guān)系中的一些問(wèn)題，很大一部分發(fā)生在散雜居少數(shù)民族身上，“在我國(guó)民族關(guān)系中有70％～80％都是來(lái)自散雜居民族關(guān)系中的問(wèn)題”。因此分析散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)對(duì)于我們正確處理新形勢(shì)下的民族關(guān)系問(wèn)題，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會(huì)尤為重要。

共生互補(bǔ)的理念是由中南民族大學(xué)許憲隆教授首先提出的，其基本內(nèi)涵是指人類的活動(dòng)及其結(jié)果要確保社會(huì)系統(tǒng)和自然系統(tǒng)的和睦共存、和諧共生、取長(zhǎng)補(bǔ)短，互利雙贏、互助互動(dòng)、協(xié)同進(jìn)化和發(fā)展。它既包括人與自然的共生互補(bǔ)，又包括人類世界中的共生互補(bǔ)(個(gè)人與個(gè)人、集團(tuán)與集團(tuán)、民族與民族的關(guān)系等等)。它強(qiáng)調(diào)的是：共生單元間優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，互相借鑒，以收揚(yáng)長(zhǎng)避短之效；共生單元間互為依存，互利雙贏；共生單元間有競(jìng)爭(zhēng)和沖突，要在競(jìng)爭(zhēng)中產(chǎn)生新的、創(chuàng)造性的互補(bǔ)性合作關(guān)系；存在競(jìng)爭(zhēng)的共生單元間的相互理解和積極態(tài)度；共生系統(tǒng)中的任何一方單個(gè)都不可能達(dá)到的一種高水平關(guān)系；共生單元在尊重其它參與方(包括文化習(xí)俗、等)基礎(chǔ)上，擴(kuò)大各自的共享領(lǐng)域。在內(nèi)容上它包括經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、文化系統(tǒng)的共生互補(bǔ)、政治系統(tǒng)的共生互補(bǔ)和社會(huì)系統(tǒng)的共生互補(bǔ)四個(gè)方面。本文在共生互補(bǔ)這一理念的視角下，從民族構(gòu)成、居住地域、民族意識(shí)、社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、民族競(jìng)爭(zhēng)和民族發(fā)展幾方面來(lái)分析中國(guó)散雜居民族關(guān)系的特點(diǎn)，具體如下：

一、民族構(gòu)成的多樣性與分布的廣泛性

首先，從民族構(gòu)成上來(lái)看，民族成份的多樣性。散雜居少數(shù)民族人口中，包括了我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族成分的全部。其中，阿昌、基諾、德昂、門巴、珞巴、塔塔爾、俄羅斯、烏孜別克、赫哲、京、高山等11個(gè)民族，盡管人口總和只有16萬(wàn)多，僅占散雜居人口的0.55％，但由于他們沒(méi)有建立自治地方，因而，在散雜居少數(shù)民族中，占有著特殊重要的地位。在建立了自治地方的44個(gè)少數(shù)民族中，滿、回、朝鮮、瑤、傈僳、畬、東鄉(xiāng)、土等8個(gè)民族的散雜居人口接近或超過(guò)了50％。其中，滿族四分之三的人口、700多萬(wàn)為散雜居人口，居各少數(shù)民族之首。回族的散雜居人口占三分之二，近600萬(wàn)。其他各民族也都有部分人口散雜居于全國(guó)各地，壯、蒙古、朝鮮等民族的散雜居人口都超過(guò)了100萬(wàn)。藏族有20多萬(wàn)人散居在全國(guó)2000多個(gè)縣市。即使居住比較集中的維吾爾族，還有10萬(wàn)多人散居在全國(guó)1100多個(gè)縣市。

其次，從地域分布來(lái)看，民族分布的廣泛性。我國(guó)散雜居少數(shù)民族，幾乎分布在全國(guó)各地的每個(gè)角落。散雜居少數(shù)民族人口遍及30個(gè)省、自治區(qū)和直轄市(臺(tái)、港、澳未統(tǒng)計(jì))以及全國(guó)97％的縣、市，但相對(duì)集中在西南、東北以及中間的連接帶上。云南、遼寧各有420多萬(wàn)，貴州380多萬(wàn)，廣西120萬(wàn)，湖南220萬(wàn)，河南110萬(wàn)，河北130萬(wàn)，吉林140萬(wàn)，黑龍江190萬(wàn)，以上9省、區(qū)的散雜居少數(shù)民族人口總和為2200多萬(wàn)，占全國(guó)的四分之三。此外，新疆也是我國(guó)散雜居少數(shù)民族人口集中的一個(gè)地區(qū)，有230多萬(wàn)，占當(dāng)?shù)乜側(cè)丝诘?5.3％，比例列全國(guó)首位。

二、居住地域的交叉性與生活的交融性

首先，我國(guó)散雜居少數(shù)民族分布廣泛，全國(guó)98％以上的縣市都有兩個(gè)以上的民族成份。我國(guó)散雜居少數(shù)民族既分布在民族自治地方，又分布在非民族自治地方；既分布在城市，又分布在農(nóng)村。我國(guó)散雜居少數(shù)民族在一定的地域內(nèi)是幾個(gè)或者幾十個(gè)民族交錯(cuò)居住的，比如有一大半的省份其民族成份在40－50個(gè)，中等以上的城市或地區(qū)也大部分有十幾個(gè)到幾十個(gè)民族成份。各民族交錯(cuò)雜居，呈“你中有我，我中有你”的分布格局，即使在民族自治地方，也往往形成多個(gè)民族共同生活居住的局面。比如，在四川省峨邊彝族自治縣內(nèi)有十余個(gè)民族交錯(cuò)而居。尤其隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化進(jìn)程的加快，散雜居少數(shù)民族的人口和分布仍有進(jìn)一步發(fā)展和擴(kuò)大的趨勢(shì)。在民族散、雜居地區(qū)，少數(shù)民族成分與人口數(shù)量將日益增加，全國(guó)各地多民族共居的現(xiàn)象將會(huì)增加。

其次，散雜居少數(shù)民族的居住形式?jīng)Q定了各民族生活上的交融性。散雜居民族與其他民族交錯(cuò)居住，各民族間交往頻繁，共同的地域使各民族之間互相了解和學(xué)習(xí)，加強(qiáng)了民族間的團(tuán)結(jié)，促進(jìn)了共同的經(jīng)濟(jì)文化生活的發(fā)展，使各民族間共同的因素增多。同時(shí)，民族的獨(dú)特性也顯現(xiàn)出來(lái)又具有很強(qiáng)的包容性，在此基礎(chǔ)上形成了散雜居民族關(guān)系中的互融性。比如，居住于云南西雙版納傣族自治州的回族，其居住形式、衣飾等日常生活的許多方面都已經(jīng)和當(dāng)?shù)氐拇鲎宀环直舜肆?；再比如，隨著民族之間交往程度的加深，散雜居民族間異族通婚的現(xiàn)象越來(lái)越普遍，尤其是在城市中，不同民族通婚尤其是少數(shù)民族與漢族通婚日益增多，據(jù)1990年統(tǒng)計(jì)，全國(guó)少數(shù)民族與漢族通婚的有6756042戶，通婚戶人口29798457人，這分別占全國(guó)少數(shù)民族戶數(shù)和人口的42.2％和41.9％。

三、民族意識(shí)的自覺(jué)性與行為的同步性

每個(gè)民族都有自己的共同的心理素質(zhì)，它不會(huì)隨著各民族散雜居而消失和淡薄。散雜居少數(shù)民族的民族意識(shí)相對(duì)于聚居區(qū)少數(shù)民族來(lái)說(shuō)不斷增強(qiáng)，具有自覺(jué)性。散雜居少數(shù)民族進(jìn)入漢族地區(qū)，他們的民族認(rèn)同感不斷加強(qiáng)，即使原來(lái)素不相識(shí)，只要是同一民族就會(huì)倍感親切，關(guān)系自然就會(huì)融洽，同一民族之間的親近感得到加強(qiáng)。散雜居的少數(shù)民族居民脫離了本民族的居住與文化環(huán)境，在與當(dāng)?shù)刂髁魑幕煌倪^(guò)程中無(wú)意識(shí)的暗中比較，兩種民族文化的潛意識(shí)的較量使得散雜居的少數(shù)民族所保留的民族文化傳統(tǒng)、反映到心理上的暗示會(huì)更加強(qiáng)化，民族自我意識(shí)不斷增強(qiáng)。

在各民族自我意識(shí)不斷強(qiáng)化和明晰的過(guò)程中，維系著民族群體的思想感情、民族的自我意識(shí)使得散雜居少數(shù)民族對(duì)本民族的尊嚴(yán)和民族利益表現(xiàn)出心理的敏感性。一般來(lái)說(shuō)，散雜居少數(shù)民族，無(wú)論是在人口數(shù)量上，還是在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)文化生活中都處于絕對(duì)少數(shù)，是容易受到傷害的脆弱群

體。散雜居少數(shù)民族的弱勢(shì)性使得散雜居民族關(guān)系非常敏感。人口上的弱勢(shì)導(dǎo)致了他們心理的敏感以及對(duì)周圍事件、環(huán)境的敏感，在實(shí)際工作中，一點(diǎn)小的失誤或考慮不周到就會(huì)損害到散雜居少數(shù)民族的利益，有時(shí)甚至因?yàn)橐痪湓?，就?huì)導(dǎo)致矛盾的激化。尤其是居住在城市的少數(shù)民族，知識(shí)分子多，代表人物集中，他們的聯(lián)系廣，影響大，而且民族意識(shí)較強(qiáng)，對(duì)落實(shí)民族政策的要求較高，對(duì)不尊重和侮辱本民族的語(yǔ)言和行為以及各民族之間的關(guān)系都十分敏感，因而稍不注意就容易產(chǎn)生摩擦和矛盾。心理的敏感性，往往會(huì)表現(xiàn)為行為的同步性。散雜居少數(shù)民族對(duì)關(guān)系他們利益的問(wèn)題十分敏感，他們要求得到理解和尊重，獲得平等權(quán)利，如果在某一件事情上觸犯了他們的共同利益和個(gè)人利益，往往會(huì)使他們產(chǎn)生為爭(zhēng)取社會(huì)生活的平等權(quán)利而采取一些失當(dāng)或過(guò)激的行為。

四、社會(huì)交往的聯(lián)動(dòng)性與流動(dòng)的擴(kuò)散性

首先，社會(huì)交往是社會(huì)個(gè)體成員在經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中相關(guān)互動(dòng)的形式和內(nèi)容的總和。而民族之間的社會(huì)交往就是通過(guò)民族個(gè)體成員之間的相處和交往來(lái)表現(xiàn)的。散雜居少數(shù)民族關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性是由散雜居少數(shù)民族的形成過(guò)程所決定的。散雜居少數(shù)民族從聚居地或發(fā)源地向四面八方流動(dòng)遷移，盡管遷移后的居住地域很分散，但散雜居地區(qū)和本民族聚居區(qū)同源同種，有著天然的密切聯(lián)系，有高度的民族認(rèn)同。尤其因?yàn)樯㈦s居人口的稀少，更使散雜居地區(qū)與本民族聚居區(qū)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，既有散雜居地區(qū)主動(dòng)加強(qiáng)和聚居區(qū)的聯(lián)系，更多的是聚居區(qū)在注視散雜居地區(qū)的發(fā)展，所以“發(fā)生在本民族聚居地的一些重大事情，很容易傳遞到各地的散雜居民族中，同樣，發(fā)生在散雜居民族中的一些事情，也很容易在其本民族的聚居地、邊疆地區(qū)甚至全國(guó)發(fā)生影響，引起連鎖反應(yīng)?！鼻皫啄甑闹橇尨鹳惔痤}風(fēng)波、“奇異的性婚俗”出版風(fēng)波的發(fā)生和處理，在全國(guó)少數(shù)民族同胞中產(chǎn)生的影響，就是很清楚的說(shuō)明。另外，對(duì)于一些跨境民族而言，他們往往和國(guó)外的民族有著天然的、歷史的聯(lián)系，一旦發(fā)生矛盾和糾紛，很容易擴(kuò)及到國(guó)外、境外，造成大范圍的影響。因此，散雜居民族關(guān)系這種聯(lián)動(dòng)性的特點(diǎn)，使得個(gè)別民族成員、局限于散雜居地區(qū)的事件可能會(huì)被認(rèn)為是針對(duì)整個(gè)民族群體的民族性事件，從而上升為全局性的民族問(wèn)題，即牽一發(fā)而動(dòng)全身，使散雜居民族關(guān)系顯得尤為重要。

其次，散雜居民族關(guān)系的擴(kuò)散性是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展決定的，同時(shí)也與散雜居民族關(guān)系的聯(lián)動(dòng)性相聯(lián)系。散雜居少數(shù)民族一般都是從相對(duì)封閉落后的地區(qū)流向較為開(kāi)放發(fā)達(dá)的地區(qū)。隨著改革開(kāi)放的深入，城市化進(jìn)程的加快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷完善，造成大量的少數(shù)民族人口流動(dòng)，眾多的少數(shù)民族成員流向城市，流向內(nèi)地，流向經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的東南沿海地區(qū)。少數(shù)民族大量流入城市的原因除了畢業(yè)分配、部隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)、工作調(diào)動(dòng)、通婚等途徑之外，主要還是務(wù)工經(jīng)商。近年來(lái)，我國(guó)630多個(gè)城市都有少數(shù)民族流動(dòng)，其中以大中城市為最多，并形成了一個(gè)個(gè)以少數(shù)民族經(jīng)商人員為主的少數(shù)民族“聚落”。這些流動(dòng)人口的增加，不僅使我國(guó)各民族散雜居程度得到了進(jìn)一步發(fā)展，而且散雜居的地域范圍也得到了進(jìn)一步擴(kuò)大，散雜居地區(qū)民族關(guān)系的覆蓋面也向更廣的范圍發(fā)展。

五、風(fēng)俗習(xí)慣的相容性與信仰的重疊性

風(fēng)俗習(xí)慣是一個(gè)民族政治、經(jīng)濟(jì)和文化的具體反映，在不同程度上表現(xiàn)了該民族的生活方式，歷史傳統(tǒng)和心理情感。散雜居少數(shù)民族由于遠(yuǎn)離了民族聚居區(qū)，在風(fēng)俗習(xí)慣上變化比較大，入鄉(xiāng)隨俗，與周圍民族在風(fēng)俗習(xí)慣上同習(xí)共俗的較多。風(fēng)俗習(xí)慣的彼此了解不但能夠加強(qiáng)民族之間的聯(lián)系和交往，也會(huì)增進(jìn)民族之間的相互尊重與合作，對(duì)促進(jìn)民族關(guān)系的發(fā)展有重要的實(shí)際意義。同時(shí)，民族的風(fēng)俗習(xí)慣與是交織在一起的，民族的風(fēng)俗習(xí)慣、歷來(lái)都是民族問(wèn)題最敏感的因素。在散雜居地區(qū)，隨著各民族相互交往的頻次和深度的增加，不同宗教之間的容忍度也相應(yīng)增加。宗教之間的客觀差異雖然使各民族在認(rèn)同方面有一定的界限，但是并沒(méi)有因?yàn)榈牟煌鴮?dǎo)致或出現(xiàn)民族之間的隔閡。因?yàn)闊o(wú)論什么宗教、什么民族，作為社會(huì)的個(gè)體成員，必須在接受他人的過(guò)程中取得生存和發(fā)展的機(jī)會(huì)，這一點(diǎn)在散雜居地區(qū)又尤為明顯。所以說(shuō)，在散雜居地區(qū)，宗教差異不再是民族關(guān)系融洽和諧的障礙，也不是社會(huì)成員劃定交際圈、生活圈的參照。雖然散雜居民族的民族文化、風(fēng)俗習(xí)慣和有所變化，但仍具有本民族特點(diǎn)，因而，在民族交往中，仍然需要了解、尊重、理解少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣和，了解他們的吃、穿、住、用、婚儀、喪葬、信仰等，不觸犯少數(shù)民族的忌諱，尊重少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，特別是占散雜居少數(shù)民族人口多數(shù)的回族等信奉伊斯蘭教的民族，他們的特征比較明顯。

六、民族競(jìng)爭(zhēng)的互惠性與利益的協(xié)同性

在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的背景下，不同群體的利益沖突和矛盾變得更為直接和尖銳。發(fā)展差距和貧富差距在迅速擴(kuò)大，同時(shí)也導(dǎo)致了民族之間的競(jìng)爭(zhēng)更加激烈。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在促進(jìn)各民族聯(lián)系日益密切的同時(shí)，也大大激發(fā)了各民族，尤其是少數(shù)民族積極尋求發(fā)展、縮小與先進(jìn)民族之間發(fā)展差距的愿望和要求。同時(shí)，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以市場(chǎng)和公平競(jìng)爭(zhēng)來(lái)調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這強(qiáng)烈刺激起了各民族成員發(fā)展的愿望，使得各民族之間的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)普遍得到加強(qiáng)，受經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)，民族之間的關(guān)系由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下的“被動(dòng)”為“主動(dòng)”所取代。

散雜居地區(qū)不同民族之間既有競(jìng)爭(zhēng)、又有互助，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)和互惠，加深各民族間的交往程度，加強(qiáng)不同民族間文化的溝通、理解、認(rèn)同，催化民族文化的更新與創(chuàng)造，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展上的同步，形成新型的民族關(guān)系。各民族在獲得各自利益的同時(shí)，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)互助的關(guān)系，隨著各民族關(guān)系的日漸加深，培養(yǎng)出各民族間深厚的情感，最終實(shí)現(xiàn)各民族共同進(jìn)步、共同繁榮。因此，散雜居少數(shù)民族在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)壓力下，互利互惠，共同發(fā)展，加深了民族之間的理解和交往，最終達(dá)到利益的一致和協(xié)同發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同富裕。

七、民族發(fā)展的層次性與目標(biāo)的一致性

散雜居少數(shù)民族大多數(shù)居住在高寒山區(qū)、偏僻地區(qū)和交通不便信息閉塞的地方，自然條件較差，經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展相對(duì)滯后。由于自然條件較差，目前散雜居少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的發(fā)展水平與漢族相比，還有很大的差距。即使是在散雜居少數(shù)民族內(nèi)部，其經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是不平衡的，特別是在不同區(qū)域的這種不平衡表現(xiàn)的比較明顯。一般來(lái)說(shuō)，城市少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)狀況較好，平原地區(qū)的良族鄉(xiāng)和其他的農(nóng)村相對(duì)次之，山區(qū)、丘陵地區(qū)的民族鄉(xiāng)和農(nóng)村狀況較差。進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，由于底子薄、不適應(yīng)等原因給散雜居少數(shù)民族帶來(lái)了諸多困難，地區(qū)之間的差距、同一行政區(qū)劃內(nèi)的不同民族之間的差距在不斷拉大。

一般來(lái)說(shuō)，民族平等狀況主要是通過(guò)少數(shù)民族與漢族在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展方面的接近程度反映出來(lái)的，民族平等是民族團(tuán)結(jié)的前提，良好的民族關(guān)系也是建立在民族平等發(fā)展、共同繁榮的基礎(chǔ)之上。民族之間的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)狀況及發(fā)展水映民族平等的實(shí)現(xiàn)程度，對(duì)民族關(guān)系產(chǎn)生重要的影響。不同民族在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的開(kāi)放性要求當(dāng)中，不可避免的因歷史基礎(chǔ)、自身及客觀條件不同而出現(xiàn)差異性。在散雜居地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展上，少數(shù)民族和漢族是相互依賴的“誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”，所以少數(shù)民族與漢族要優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，漢族和少數(shù)民族必須把各自的優(yōu)勢(shì)、長(zhǎng)處結(jié)合起來(lái)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，加快民族間資本、技術(shù)、信息的交流，共同發(fā)展經(jīng)濟(jì)，實(shí)現(xiàn)各民族的共同繁榮。因此，雖然目前散雜居各個(gè)民族之間的發(fā)展不平衡，經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展存在差距，具有層次性，但我國(guó)各民族的根本利益是一致的，在民族平等、民族團(tuán)結(jié)、各民族共同繁榮以及民族區(qū)域自治的政策指引下，最終會(huì)實(shí)現(xiàn)同一目標(biāo)，即各個(gè)民族共同發(fā)展，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

小結(jié)

散雜居少數(shù)民族的民族關(guān)系是全方位的，具有廣泛性，它既涉及少數(shù)民族與漢族之間的關(guān)系，也涉及少數(shù)民族之間和少數(shù)民族內(nèi)部的關(guān)系；既涉及城市民族關(guān)系，也涉及廣大農(nóng)村地區(qū)的民族關(guān)系；既涉及到十一個(gè)未建立自治地方的少數(shù)民族與其他民族的關(guān)系，也涉及到建立了自治地方的少數(shù)民族中聚居人口與散雜居人口之間的關(guān)系；既涉及政治平等權(quán)利問(wèn)題、風(fēng)俗習(xí)慣和的自由權(quán)利問(wèn)題，也涉及經(jīng)濟(jì)、文化等方面的發(fā)展權(quán)利問(wèn)題?？傊?，它涉及到所有少數(shù)民族、全國(guó)所有地區(qū)以及民族生活的所有領(lǐng)域，因而，散雜居地區(qū)的民族關(guān)系極其復(fù)雜。