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唯物主義的基本原理范文第1篇

歷史是一門內(nèi)涵豐富、外延廣泛、綜合性極強的社會科學(xué)，其分析思維的方法具有多學(xué)科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據(jù)，有人形象地稱之為“鑰匙”。辯證唯物主義中原因與結(jié)果（內(nèi)因與外因）、共性與個性（必然性與偶然性）、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學(xué)習(xí)歷史，進行歷史思維，無論是政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，還是社會現(xiàn)象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到正確結(jié)論。如運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，就能對人類社會（歷史）發(fā)展進程中的社會形態(tài)和社會性質(zhì)的變化及變化根源有較清楚的認(rèn)識，并能發(fā)現(xiàn)和得出社會向前發(fā)展的原因和規(guī)律。

二、利用教師的主導(dǎo)、示范作用培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識信息、培養(yǎng)和提高思維能力的主渠道，教師的導(dǎo)向作用舉足輕重。捷克著名學(xué)者夸美紐斯說：“教師的當(dāng)務(wù)是用自己的榜樣來引導(dǎo)學(xué)生?！备鶕?jù)歷史學(xué)科的特點，結(jié)合學(xué)生實際，在高中歷史課教學(xué)中，應(yīng)充分利用教師的主導(dǎo)、示范作用。在傳授知識時，不追求知識的數(shù)量，而追求知識的質(zhì)量；在培養(yǎng)學(xué)生歷史思維時，不是只把結(jié)果給學(xué)生，而應(yīng)把得到結(jié)果的方法教給學(xué)生。如高中《世界近代現(xiàn)代史》、《中國近代現(xiàn)代史》教材，由于著眼于能力培養(yǎng)，較多地側(cè)重于歷史理論，給教學(xué)增大了難度。根據(jù)這個特點，我們認(rèn)真鉆研教材，精心備課，處理好教材內(nèi)容，把握住教材結(jié)構(gòu)與基本知識、基本能力培養(yǎng)目標(biāo)之間的關(guān)系，教學(xué)時注重傳授知識的準(zhǔn)確性、傳授方法的實用性，讓學(xué)生容易接受和掌握。

三、教會學(xué)生思考，培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

唯物主義的基本原理范文第2篇

關(guān)鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現(xiàn)絕非偶然，它是時代的產(chǎn)物，是馬克思哲學(xué)理論活動的結(jié)晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學(xué)體系，回復(fù)了唯物主義的權(quán)威，但費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義仍然存在著形而上學(xué)性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產(chǎn)階級的斗陣出發(fā)，依據(jù)哲學(xué)發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學(xué)進行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學(xué)特別是費爾巴哈的哲學(xué)一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結(jié)晶。《提綱》對實踐的強調(diào)就是對實踐體驗的理論回應(yīng)。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學(xué)的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認(rèn)自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產(chǎn)物，空間、時間和機械運動是物質(zhì)的存在形式；人是自然的產(chǎn)物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認(rèn)識論上的反應(yīng)論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關(guān)系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現(xiàn)象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學(xué)革命的重要標(biāo)志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內(nèi)核，將唯物主義和辯證法結(jié)合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內(nèi)在矛盾，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學(xué)的革命表現(xiàn)在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學(xué)最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學(xué)闡明;二是在實踐的基礎(chǔ)上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質(zhì)。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎(chǔ)。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學(xué)結(jié)合在一起，從而具有了形而上學(xué)性；二是舊唯物主義的認(rèn)識論是消極被動的反應(yīng)論，不了解實踐在認(rèn)識中的地位和作用，不懂得實踐是認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領(lǐng)域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在哲學(xué)的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認(rèn)識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學(xué)的實踐觀在哲學(xué)中的核心地位，標(biāo)志著哲學(xué)同舊哲學(xué)決裂，由此一種嶄新的哲學(xué)體系在科學(xué)實踐觀上建立起來。當(dāng)然，這種認(rèn)識定格在一定的時空、一定的認(rèn)識基礎(chǔ)條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學(xué)上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學(xué)，從構(gòu)唯物主義哲學(xué)上的突出貢獻。況且，馬克思哲學(xué)成果是建立在費爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，之上在某種程度上發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義哲學(xué)；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學(xué)。

唯物主義的基本原理范文第3篇

關(guān)鍵詞：歷史唯物主義；哈貝馬斯；交往行為；重建

中圖分類號：K0 文獻標(biāo)識碼；A 文章編號；0457-6241（2013）20-0061-05

劇變后，西方發(fā)達資本主義國家一批具有“左”傾激進主義思想的知識分子希望能“復(fù)興”和“重建”歷史唯物主義理論，其中突出的代表是哈貝馬斯。他明確提出了“重建歷史唯物主義”，對歷史唯物主義的基本原理進行反思，具有獨特的理論形態(tài)。本文希望通過對哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的考察，使我們能更好地把握歷史唯物主義的精神實質(zhì)。

既然是重建就意味著歷史唯物主義的原有體系是不完備的。所以，哈貝馬斯重建工作是從批評歷史唯物主義開始的。在他看來，歷史唯物主義的基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”和生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的基本原理存在不足，需要重新修正。

對歷史唯物主義基本概念和原理的批評是哈貝馬斯重建大廈的基礎(chǔ)，而這種批評是圍繞“生產(chǎn)關(guān)系”的概念展開的。關(guān)于生產(chǎn)關(guān)系，把它定義為在勞動生產(chǎn)中形成的對生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系，哈貝馬斯對生產(chǎn)關(guān)系的理解并不同于馬克思所理解的生產(chǎn)關(guān)系，他認(rèn)為生產(chǎn)關(guān)系是指：

這樣一些制度和社會機制，它們決定著（在某種給定的生產(chǎn)力發(fā)展階段）勞動力量與可利用的生產(chǎn)資料相結(jié)合的方式。對生產(chǎn)資料結(jié)合規(guī)則的調(diào)整、社會式雇用的勞動力量的控制方式，都間接決定著社會生產(chǎn)的財富的分配。生產(chǎn)關(guān)系表達社會力量的分配組合，借助于社會認(rèn)可的、需要滿足之機會的分配模式，生產(chǎn)關(guān)系預(yù)先判斷出一個社會的利益結(jié)構(gòu)。①

哈貝馬斯在這里將生產(chǎn)關(guān)系界定為制度和社會機制――對社會發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機制，他將生產(chǎn)關(guān)系概念擴大化了，生產(chǎn)關(guān)系在哈貝馬斯看來并不僅僅局限在生產(chǎn)領(lǐng)域，在其他社會領(lǐng)域一切起到基礎(chǔ)決定作用的制度和機制也可以稱之為生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯之所以對生產(chǎn)關(guān)系作這種修正是為了反對經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的原理。他引用了馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中的一段話：

人們在自己生活的社會生產(chǎn)中產(chǎn)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

哈貝馬斯指出，人們對于馬克思這一段話長期以來存在著一種經(jīng)濟決定論式的誤讀：在一切社會中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，而占統(tǒng)治地位生產(chǎn)關(guān)系――這種經(jīng)濟結(jié)構(gòu)決定社會的政治、文化等其他一切方面。哈貝馬斯認(rèn)為，這種理解并沒有真正把握馬克思的意圖，馬克思對上層建筑經(jīng)濟決定論的解釋只是對特定社會發(fā)展階段的描述，在這個階段，物質(zhì)生產(chǎn)中的生產(chǎn)關(guān)系決定一切，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)的生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系起到了基礎(chǔ)的作用。根據(jù)前面哈貝馬斯對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正――對社會發(fā)展起基礎(chǔ)決定作用的制度和機制，哈貝馬斯認(rèn)為并不是在任何社會，馬克思闡釋的生產(chǎn)關(guān)系都是社會的基礎(chǔ)決定力量，在原始社會，血緣關(guān)系是社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)資料的結(jié)合方式和產(chǎn)品的分配是由親族系統(tǒng)來決定的；在文化高度發(fā)達的社會里，行使經(jīng)濟基礎(chǔ)職能的是占統(tǒng)治地位的政治系統(tǒng)；隨著市場的發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系才具有了社會基礎(chǔ)的職能。也就是說在自由資本主義社會之前，并不存在單純的經(jīng)濟關(guān)系。只有在自由資本主義社會，社會和國家分離，社會只受市場規(guī)律的支配，這時，生產(chǎn)關(guān)系才采取了單純的經(jīng)濟形式，而不受國家政治活動的控制。也只有在這一歷史時期，經(jīng)濟基礎(chǔ)才決定上層建筑。但是，到了晚期資本主義社會，由于國家對經(jīng)濟的干預(yù)，經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的界限模糊了，經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)存在了政治上的因素，由于上層建筑的因素進入了基礎(chǔ)本身，單純經(jīng)濟領(lǐng)域已經(jīng)不存在了。也就是說在大部分歷史時期，都沒有純粹的經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑，“基礎(chǔ)”與“上層建筑”的區(qū)分只是相對的。因為有時會出現(xiàn)法律、政治、意識形態(tài)等現(xiàn)象在某些關(guān)系中是基礎(chǔ)，而在其他關(guān)系中則是上層建筑的現(xiàn)象。

可以看出，哈貝馬斯并不反對經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的概念，他也同意生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟基礎(chǔ)，但由于他對生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)涵的修正，哈貝馬斯的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”“上層建筑”已非的“經(jīng)濟基礎(chǔ)”和“上層建筑”了。

關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。哈貝馬斯并不反對對生產(chǎn)力的本質(zhì)的規(guī)定，他認(rèn)同生產(chǎn)力是人們改造自然界的能力，但在生產(chǎn)力的組成部分上他反對對生產(chǎn)力的界定，在他看來生產(chǎn)力由勞動力和知識以及生產(chǎn)的管理三部分組成：

生產(chǎn)力是（a）由在生產(chǎn)中活動者，即生產(chǎn)者的勞動力；（b）由技術(shù)上有價值的知識（并且是當(dāng)這些知識被運用于使生產(chǎn)率提高的勞動資料、生產(chǎn)技術(shù)中時）；（c）由有效地推動勞動力、培訓(xùn)勞動力，以及有力地協(xié)調(diào)勞動者分工合作（動員、培訓(xùn)、和組織勞動力）的組織知識構(gòu)成的。①

哈貝馬斯對生產(chǎn)力的界定突出了“知識”的作用，他認(rèn)為生產(chǎn)力本身并不能解釋自己的進化，生產(chǎn)力的發(fā)展是由進化式的學(xué)習(xí)得來的。生產(chǎn)力要獲得發(fā)展，必須加強對勞動者的教育、增加技術(shù)知識的積累和提高組織管理的水平，生產(chǎn)力的“三要素”都能通過學(xué)習(xí)獲得。這樣，生產(chǎn)力的發(fā)展機制在哈貝馬斯看來就歸于所謂的“學(xué)習(xí)機制”。哈貝馬斯之所以突出“知識”在生產(chǎn)力中的地位是為了否定生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的原理。在哈貝馬斯看來生產(chǎn)關(guān)系并不是由生產(chǎn)力直接決定的。他認(rèn)為，生產(chǎn)勞動的發(fā)展、生產(chǎn)力的提高，是決定社會制度能否繼續(xù)穩(wěn)定、繼續(xù)存在下去的基礎(chǔ)原因，但同時，生產(chǎn)力的發(fā)展雖能導(dǎo)致既存的制度產(chǎn)生系統(tǒng)問題，能提出變革的要求，卻不能直接促成制度變革的實現(xiàn)、社會形態(tài)的轉(zhuǎn)變。哈貝馬斯實際上反對生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變這一歷史唯物主義基本原理：

我們可以把生產(chǎn)力的發(fā)展理解成為產(chǎn)生問題的機制，它盡管可以引起，但卻不能導(dǎo)致生產(chǎn)關(guān)系的變革和生產(chǎn)方式的變革?！蠹抑溃捎谏a(chǎn)力的提高，使體制出現(xiàn)了問題。這些問題超過了按血緣關(guān)系組織起來的社會的控制能力，并且動搖了原始公社制。②

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展只為生產(chǎn)關(guān)系的變革提供了前提，而生產(chǎn)關(guān)系變革的真正實現(xiàn)還必須借助別的機制。

可見，關(guān)于歷史唯物主義的概念和基本原理，哈貝馬斯認(rèn)同的社會的發(fā)展由一個基礎(chǔ)的力量來決定，所不同的是哈貝馬斯認(rèn)為這一基礎(chǔ)決定力量是一種制度和機制，而認(rèn)為是生產(chǎn)活動當(dāng)中產(chǎn)生的對生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品的占有和分配關(guān)系。而這一社會發(fā)展的基礎(chǔ)決定力量如何產(chǎn)生，哈貝馬斯認(rèn)同的生產(chǎn)力的發(fā)展是其發(fā)展的前提條件，但哈貝馬斯并不同意認(rèn)為的生產(chǎn)關(guān)系能自動產(chǎn)生的觀點。也就是說，哈貝馬斯要重建歷史唯物主義，必須要回答他所認(rèn)為的沒有解決的生產(chǎn)關(guān)系（也就是基礎(chǔ)的制度和機制）如何產(chǎn)生這一問題。

哈貝馬斯為了解決社會基礎(chǔ)的決定力量如何產(chǎn)生這一核心問題，從而構(gòu)筑其理論大廈，他首先提出了新的范疇“勞動”和“相互作用”來代替歷史唯物主義基本概念“生產(chǎn)力”“生產(chǎn)關(guān)系”：

馬克思借以發(fā)揮歷史唯物主義基本設(shè)想的范疇框架，需要有個新的解釋。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的聯(lián)系，似乎應(yīng)該由勞動和相互作用之間更加抽象的聯(lián)系來代替。①

在哈貝馬斯看來，“勞動”的概念是馬克思本來就有的，而“相互作用”則是他的創(chuàng)造，相互作用是以語言符號為媒介的交往行為，相互作用即交往行為。哈貝馬斯之所以引入交往行為是因為他認(rèn)為馬克思的勞動概念存在缺陷，它只說明了人的活動的一個領(lǐng)域。哈貝馬斯認(rèn)為，人的活動領(lǐng)域包含兩大領(lǐng)域：一是勞動生產(chǎn)，它僅涉及人與物的關(guān)系，人與外部自然的關(guān)系，通過勞動人同自然界進行物質(zhì)變換，創(chuàng)造出使人得以生存的生活、生產(chǎn)資料。二是交往活動，它涉及的是人與人的關(guān)系，在人類社會生活中，每個個體有不同的身份，只有在同一個個體占據(jù)不同的地位和不同的個體占據(jù)相同的地位時才會形成了社會關(guān)系，形成了人類生活的再生產(chǎn)。哈貝馬斯認(rèn)為這種人的社會關(guān)系和社會角色的再生產(chǎn)只有通過交往活動才能形成。他認(rèn)為馬克思的社會勞動概念的提出有重要的意義，“馬克思的社會勞動概念適用于區(qū)分靈長目的生活方式和原始人的生活方式”。②原始人類通過勞動獲得他們的生產(chǎn)資料，他們占有武器和工具，他們有分工地進行協(xié)作，并在集體中分配捕獲到的獵物，形成了人類社會有別于靈長類的生存方式。但哈貝馬斯認(rèn)為社會勞動僅是一種工具理性活動，這類“工具的活動按照技術(shù)規(guī)則來進行，而技術(shù)規(guī)則又以經(jīng)驗知識為基礎(chǔ)”。③因此，在他看來社會勞動只體現(xiàn)了人與自然的關(guān)系，作為工具理性的勞動反映的是人與自然的關(guān)系，不能反映人與人之間的關(guān)系。他認(rèn)為，馬克思的錯誤在于他用僅表示人與物關(guān)系的社會勞動概念來解釋人類的發(fā)展，混淆了兩者的區(qū)別：

馬克思用社會再生產(chǎn)的規(guī)律來追復(fù)人的種群的形成發(fā)展過程，因此，未能揭示人際交互作用與勞動之間的關(guān)系，卻將前者縮減歸結(jié)為后者。于是，工具成了解釋一切范式，一切的一切都消融在生產(chǎn)的自我運動之中……④生產(chǎn)范式賦予實踐概念以明顯的經(jīng)驗主義色彩，因而無法解釋勞動生產(chǎn)同有語言和行為能力的主體的其他文化表現(xiàn)形式整體的關(guān)系如何；生產(chǎn)范式以自然主義來定義實踐概念，因此無法解決由社會與自然的物質(zhì)交換中能否導(dǎo)致出規(guī)范性內(nèi)容的問題。⑤

也就是說在哈貝馬斯看來，人類歷史的發(fā)展是人們社會關(guān)系的生產(chǎn)和再生產(chǎn)過程，因此歷史解釋的出發(fā)點只能立足于對社會關(guān)系形成過程的解釋，馬克思的勞動概念只涉及人與物的關(guān)系，并不能說明人與人之間的關(guān)系。為了解決在他看來的馬克思勞動概念的不足，哈貝馬斯提出用“相互作用”來說明人類社會關(guān)系的形成，揭示人類社會的發(fā)展。而“相互作用”在哈貝馬斯看來就是人們之間的“交往行為”：

交往行為是以象征（符號）為媒介的相互作用。這種相互作用在必須遵守的社會規(guī)范中進行的，而必須遵守的規(guī)范又是給相互期待的行為下定義的，并且至少必須被兩個行動著的主體理解和承認(rèn)。⑥

即在哈貝馬斯看來交往的目的在于交往雙方的理解，即交往行為是以“理解為目的的行為”。何謂理解，哈貝馬斯認(rèn)為有狹義和廣義兩種：

理解最狹窄的意義是表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學(xué)表達；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認(rèn)可的規(guī)范性背景相關(guān)的話語的正確性上，兩個主體之間存在某種協(xié)調(diào)；此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方理解。⑦

可見，無論是狹義上還是廣義上，哈貝馬斯都把“理解”看作是人與人之間的在思想意識領(lǐng)域內(nèi)的相互認(rèn)同。為了達成理解和相互一致的目的，必須通過語言的交流才能達成。語言在交往當(dāng)中處于核心的地位：

交往行動的概念所涉及的，是個人之間具有（口頭上或外部行動方面）的關(guān)系，至少是兩個以上的具有語言能力和行動能力的主體的內(nèi)部活動。行動者試圖理解行動狀況，以便自己的行動計劃和行動得到意見一致的安排。解釋這個中心概念，首先涉及取得能夠意見一致的狀況規(guī)定。正如我們所看到的，在這種行動模式中，語言具有特別重要的價值地位。①

作為交往中介的語言，不是一個人的獨白，而是對話式的日常語言。通過對話使主體間的交往行為達到理解，“通過談話方式，把思想從運用要求轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌袨槔碚?，具有中心地位的意義”。②由于語言理解在交往中占據(jù)核心地位，哈貝馬斯研究了言語的有效性基礎(chǔ)，提出了四個要件，即可領(lǐng)會性、真實性、真誠性和正確性：

言說者必須選擇一個可領(lǐng)會的（versttandlich）表達以便說者和聽者能夠相互理解；言說者必須有提供一個真實（wahr）陳述（或陳述性內(nèi)容，該內(nèi)容的存在性先決條件已經(jīng)得到滿足）的意向，以便聽者能分享說者的知識；言說者必須真誠地（wahrhafting）表達他的意向以便聽者能相信說者的話語（能信任他）；最后，言說者必須選擇一種本身是正確的（richiting）話語，以便聽者能夠接受之，從而使說者和聽各能在以公認(rèn)的規(guī)范為背景的話題中達到認(rèn)同。③

也就是說，在對話中，人們必須選擇正確的語言來表達他真實的想法，而不是故意隱瞞自己的想法，這樣交往的雙方才能相互理解?？梢钥闯觯愸R斯所認(rèn)為的交往行為是以主體之間通過語言交流而達成理解的一個過程，在本質(zhì)上，它是一種語言交往活動。

哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上社會變革的實現(xiàn)必須借助于人們交往活動和交往關(guān)系的發(fā)展，當(dāng)它們?yōu)檫m合生產(chǎn)力發(fā)展的要求而改變自身的形態(tài)時，才導(dǎo)致制度和社會形態(tài)的變革、進化。這種變革社會結(jié)構(gòu)的交往行為，哈貝馬斯歸之為“道德―實踐知識”領(lǐng)域的學(xué)習(xí)行為。在他看來：

富有進化成就的學(xué)習(xí)過程，不僅出現(xiàn)在認(rèn)識―工具領(lǐng)域內(nèi)，而且也出現(xiàn)在相互作用的領(lǐng)域中；在道德―實踐知識的領(lǐng)域中，社會制度系統(tǒng)（Instituionen system）的基礎(chǔ)設(shè)施直接受到了這些學(xué)習(xí)過程的觸動。④

哈貝馬斯認(rèn)為學(xué)習(xí)有兩種，一種是認(rèn)識―工具領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)習(xí)，表現(xiàn)在勞動知識的積累和組織能力的提高，即生產(chǎn)力的增長。另一學(xué)習(xí)領(lǐng)域是相互作用領(lǐng)域――道德實踐知識領(lǐng)域，表現(xiàn)在人們道德意識和實踐能力的提高，反映在世界觀中就是形成為新的道德意識和法的觀念，這對社會進化具有更為重要的意義。道德實踐知識一方面能把人置于自覺地解決與道德沖突相關(guān)的行為沖突的絕對令律之下，成為人與人之間和諧關(guān)系的穩(wěn)定性指示器。另一方面，由于它們具有傳播的能力和使制度變化的能力，因而能夠被社會加以利用，形成社會的一體化，從而使新的生產(chǎn)力得到利用和發(fā)展。因此，道德規(guī)范結(jié)構(gòu)的發(fā)展，對社會進化來說，具有起搏器的功能，它預(yù)示著新的社會結(jié)構(gòu)的形成。⑤也就是說，哈貝馬斯認(rèn)為生產(chǎn)力的發(fā)展引起了生產(chǎn)力與社會制度結(jié)構(gòu)的沖突，沖突的解決需要新的社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生，但新的結(jié)構(gòu)不會自動產(chǎn)生，必須求助于學(xué)習(xí)才能獲得，即人們在“道德―實踐知識”領(lǐng)域通過交往行為達成理解，形成一種共同的價值意識――道德知識或道德規(guī)范――從而相應(yīng)形成一定的規(guī)范結(jié)構(gòu)，而這一規(guī)范結(jié)構(gòu)也就構(gòu)成了組織整個社會的基本原則。根據(jù)這種組織社會的規(guī)范結(jié)構(gòu)，哈貝馬斯把社會歷史發(fā)展劃分為三大分期：原始社會、階級社會和后現(xiàn)代社會?！半A級社會”哈貝馬斯也稱為文明社會，這種文明社會分為兩個時期：傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會。而現(xiàn)代社會又分為資本主義社會和后資本主義社會，其中“資本主義社會”又分為兩個時期：早期資本主義社會和晚期資本主義社會。原始社會組織原則是年齡和性別等原始角色，其制度核心是親緣系統(tǒng)。傳統(tǒng)社會的組織原則是具有政治形式的階級統(tǒng)治。

哈貝馬斯兜了這么一個大圈子終于露出了他的真實意圖：社會的進化是由意識的進化推動的，是道德―實踐知識增長的結(jié)果。那么，這種在交往中形成的道德知識和道德規(guī)范又是由什么推動和決定的呢，我們在哈貝馬斯的論述中看不到答案。

哈貝馬斯對歷史唯物主義重建和最核心內(nèi)容就是用交往行為代替勞動來解釋人類社會的發(fā)展，把人與人之間的交往所達成的共識以及與之相適應(yīng)的制度作為決定社會發(fā)展的最終決定力量。

哈貝馬斯批評馬克思勞動概念中只有人與自然一個緯度，忽視了交往的重要作用，真是這樣的嗎？馬克思用實踐的觀點來看待社會，他認(rèn)為：“社會生活本質(zhì)上是實踐的?！雹龠@是因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”；“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”。②人類為了生存和發(fā)展，首先必須獲得生命所必需的物質(zhì)生活資料，而為了滿足物質(zhì)生活資料的需要，人們必須通過物質(zhì)生產(chǎn)活動――勞動，同自然界進行物質(zhì)變換。同時人的生產(chǎn)勞動只有在共同協(xié)作的基礎(chǔ)上才能展開，離開人與人之間的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)根本無法開展，所以，馬克思又說：

人們在生產(chǎn)中不僅僅同自然界發(fā)生關(guān)系，他們?nèi)绻灰砸欢ǚ绞浇Y(jié)合起來共同活動或互相交換其活動，便不能進行生產(chǎn)，為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關(guān)系，只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然的關(guān)系，才會有生產(chǎn)。③

這樣物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動――勞動就表現(xiàn)為兩種關(guān)系：人與自然的關(guān)系和人與人之間的交往關(guān)系。由此可見，哈貝馬斯認(rèn)為馬克思的勞動概念只具有人與自然一個緯度的看法是主觀武斷的。馬克思十分重視交往活動在人類社會中的作用，但馬克思認(rèn)為交往關(guān)系首先是一種勞動交往活動，也就是說交往活動首先是一種實踐活動，而不是像哈貝馬斯認(rèn)為的是一種語言交往活動，當(dāng)然，任何人與人之間的交往必然伴隨著語言活動，但語言活動只是實際勞動交往得以進行的工具。世界上并沒有脫離實際交往過程而獨立的語言交往行為。勞動是物質(zhì)交往活動的基礎(chǔ)，而物質(zhì)交往活動是一切其他交往活動的基礎(chǔ)，這就意味著，人類社會生活中的一切交往形式，一切社會關(guān)系都應(yīng)該在勞動中得到理解。

哈貝馬斯實際上是把交往活動中形成的意識當(dāng)做歷史發(fā)展的原動力，這樣的理解背離了歷史唯物主義的真精神，使他的重建更多的是對歷史唯物主義的拋棄。哈貝馬斯沒有回答意識又是由什么決定的這一關(guān)鍵問題？馬克思認(rèn)為意識是人們實際生活體驗的結(jié)果，而實際生活過程首先是人們的勞動生活過程。馬克思指出：

在再生產(chǎn)的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。④

也就是說意識的改變只能取決于人們現(xiàn)實勞動生活過程本身的改變，人們之間的交往所達成的共識，以及與之相適應(yīng)的制度，最終只能在人們勞動生活過程的改變中得到解釋?？梢?，歷史唯物主義是從勞動出發(fā)，來考察和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的，這是我們必須把握的歷史唯物主義的真精神。

唯物主義的基本原理范文第4篇

關(guān)鍵詞：分析思維 思維方法 思維能力

一、歷史分析思維方法須有馬列主義基本原理作理論基礎(chǔ)

歷史是一門內(nèi)涵豐富、外延廣泛、綜合性極強的社會科學(xué)，其分析思維的方法具有多學(xué)科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據(jù)，有人形象地稱之為"鑰匙"。辯證唯物主義中原因與結(jié)果（內(nèi)因與外因）共性與個性（必然性與偶然性）、形式與內(nèi)容、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把"鑰匙"學(xué)習(xí)歷史，進行歷史思維，無論是政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展，還是社會現(xiàn)象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，得到正確結(jié)論。如運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互關(guān)系的原理，就能對人類社會（歷史）發(fā)展進程中的社會形態(tài)和社會性質(zhì)的變化及變化根源有較清楚的認(rèn)識，并能發(fā)現(xiàn)和得出社會向前發(fā)展的原因和規(guī)律。在對歷史人物的評價、歷史事件和歷史現(xiàn)象的認(rèn)識上，運用馬列主義基本原理，就能把它們放在當(dāng)時歷史背景（條件）下去分析。比如，中外歷史上有許多著名歷史人物，有些在歷史進程中起過重大作用，但也存在不足的一面；有些反面人物，干了許多壞事，但也不能抹煞他一生中干了一些有益于人民的事。像這樣的事例很多。運用馬列主義基本原理，在分析歷史問題時，能從當(dāng)時、當(dāng)?shù)厍闆r出發(fā)，從不同視角，多方面、客觀地去思考，鍛煉了思維的周密性，克服主觀性、片面性。

二、利用教師的主導(dǎo)、示范作用培養(yǎng)學(xué)生的思維能力

課堂教學(xué)是學(xué)生獲取知識信息、培養(yǎng)和提高思維能力的主渠道，教師的導(dǎo)向作用舉足輕重。捷克著名學(xué)者夸美紐斯說："教師的當(dāng)務(wù)是用自己的榜樣來引導(dǎo)學(xué)生。"根據(jù)歷史學(xué)科特點，結(jié)合學(xué)生實際，在高中歷史課教學(xué)中，應(yīng)充分利用教師的主導(dǎo)、示范作用。在傳授知識時，不追求知識的數(shù)量，而追求知識的質(zhì)量；在培養(yǎng)學(xué)生歷史思維時，不是只把結(jié)果給學(xué)生，而應(yīng)把得到結(jié)果的方法教給學(xué)生。

前蘇聯(lián)教育家贊科夫說："教會學(xué)生思考，這對學(xué)生來說，是一生中最有價值的本錢。"在教學(xué)中處理教材內(nèi)容的難點問題時，我們或?qū)㈦y點分開講解，或進行引導(dǎo)啟發(fā)，讓學(xué)生思考回答，培養(yǎng)他們分析、解決問題的能力。如在高三復(fù)習(xí)到"資本主義制度的確立和發(fā)展"專題中的英法資產(chǎn)階級革命和美國獨立戰(zhàn)爭這一內(nèi)容時，我們按時間順序把這三國革命的背景（原因）、經(jīng)過及其歷史意義歸納成要點，列成表格，并把要解決的問題寫在黑板上，讓學(xué)生自己去分析，尋求解題的思路、方法，并比較其異同點，得出正確結(jié)論。又如"資本主義的產(chǎn)生"一節(jié)中，"有人說，中國是歐風(fēng)美雨的產(chǎn)物，你認(rèn)為這種說法對嗎？為什么？"這一思考題，書中只是講了些歷史事實，沒有較強的語言概括能力和一定的歷史理論基礎(chǔ)就不能答出來。我們便以此為突破口，將題目分解成幾個方面，引導(dǎo)啟發(fā)學(xué)生思考、回答：

（l）中國資本主義萌芽出現(xiàn)在什么情況下？發(fā)展態(tài)勢怎樣？學(xué)生回答：明朝中后期，在商品經(jīng)濟空前發(fā)達的基礎(chǔ)上，中國資本主義開始萌芽，并有緩慢發(fā)展。但在清初，腐朽的封建專制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義的緩慢發(fā)展。

（2）以后，資本主義國家侵略中國有什么特點？對中國產(chǎn)生了哪些影響？學(xué)生回答：，打開了清朝閉關(guān)鎖國大門，從此，資本主義國家相繼侵略中國，強迫中國簽訂了不平等條約，掠取了大量權(quán)益，使中國一步步滄為半殖民地半封建社會。同時瓦解了中國自給自足的封建經(jīng)濟，打斷了中國社會獨立緩慢地發(fā)展資本主義的進程，中國逐漸被卷入世界資本主義市場，成為資本主義國家商品傾銷市場和原料供應(yīng)地。

（3）的目的是什么？其結(jié)果說明什么問題？學(xué)生回答：是在清政府鎮(zhèn)壓和同外國侵略者打交道過程中出現(xiàn)的，主張利用西方先進技術(shù)，維護清朝統(tǒng)治。其結(jié)果沒能使中國走上富強之路，中國失敗就是證明。但它引進了西方先進生產(chǎn)技術(shù)，培養(yǎng)了一批近代科技人員和技術(shù)工人，客觀上刺激了中國資本主義的發(fā)展。

（4）中國資本主義興起于何時？情況如何？學(xué)生回答：后，由于外商企業(yè)在通商口岸興起的刺激和引進西方先進技術(shù)的誘導(dǎo)，中國一些官僚、地主、商人于19世紀(jì)六七十年代便在沿海地區(qū)創(chuàng)辦了近代資本主義生產(chǎn)方式的工業(yè)企業(yè)。伴隨著近代工業(yè)的出現(xiàn)，產(chǎn)生了。通過引導(dǎo)，學(xué)生較全面完整地回答了問題所涉及的基本歷史知識和基本觀點。

唯物主義的基本原理范文第5篇

【關(guān)鍵詞】哲學(xué) 教學(xué)體驗 三個問題

【中圖分類號】G632 【文獻標(biāo)識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0130-01

高三復(fù)習(xí)已接近尾聲,為了了解和檢驗教學(xué)效果,近幾日課余時間,我常與學(xué)生交流學(xué)習(xí)體會,可能是平時師生交流機會太少,他們在這些時日跟我談了很多關(guān)于哲學(xué)的學(xué)習(xí)體會。其中大多數(shù)學(xué)生都埋怨哲學(xué)常識太難學(xué)、太難理解。面對學(xué)生對哲學(xué)常識學(xué)習(xí)的諸多困惑,我一時無法給他們滿意的有針對性的答復(fù),只能靜下來細(xì)細(xì)思考。

最終,根據(jù)本人對哲學(xué)常識的理解及實際教學(xué)體驗,本人認(rèn)為在學(xué)習(xí)哲學(xué)常識時把握好以下三個問題,將會大大促進學(xué)生對哲學(xué)常識的學(xué)習(xí)。

一、把握住“是什么?”

每學(xué)完一框題、一節(jié)、一課知識后,對于所學(xué)的基本概念、基本原理、基本觀點都要做到心中有數(shù)。每個概念的內(nèi)涵及外延各是什么,每條基本原理及其方法論要求各是什么,都要牢牢地把握準(zhǔn)、把握好。這樣才能夯實基礎(chǔ),為靈活運用知識、提高各種能力奠定堅實的基礎(chǔ)。如學(xué)習(xí)完第一課后,應(yīng)該牢牢把握住“物質(zhì)”、“意識”、“一切從實際出發(fā)”、“唯物主義”、“唯心主義”等幾個概念,物質(zhì)和意識辯證關(guān)系原理及其方法論要求,把握準(zhǔn)唯物主義與唯心主義的根本分歧等。

二、把握住“為什么?”

我們掌握了基本概念、基本原理及其方法論是什么后,還要了解這些概念、原理的由來,“知其然,更要知其所以然”。把握住這一點有助于加深理解基本概念,基本原理,有利于更好地把它們運用于分析問題、解決問題之中。例如,只有明白了物質(zhì)概念是如何總結(jié)出來的,我們才能更好地理解物質(zhì)的唯一特性――客觀實在性;只有理解了為什么要堅持一切從實際出發(fā),我們才能更自覺、更準(zhǔn)確地運用這一觀點分析、解決實際問題,才能在現(xiàn)實生活中更好地做到一切從實際出發(fā)。

三、把握住知識間的內(nèi)在聯(lián)系

我認(rèn)為,知識間的內(nèi)在聯(lián)系主要包括以下三個方面:

1.要把握住學(xué)科內(nèi)知識的聯(lián)系

每學(xué)完一框題、一節(jié)或一課知識后,都要找一找所學(xué)知識與前后知識之間有無內(nèi)在的聯(lián)系,以形成系統(tǒng)的知識結(jié)構(gòu)。如學(xué)習(xí)了“規(guī)律的客觀性”后,我們可以聯(lián)系第一課學(xué)習(xí)的“自然界的客觀性”、“社會的存在與發(fā)展是客觀的”來加深理解;聯(lián)系第五課“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關(guān)系”這一問題,提高對這兩個知識點的認(rèn)識和理解。這是《哲學(xué)常識》內(nèi)部知識之間的聯(lián)系。我認(rèn)為,除了尋找《哲學(xué)常識》內(nèi)部知識之間的聯(lián)系外,更重要的是還要找到并把握住所學(xué)哲學(xué)常識、經(jīng)濟常識、政治常識之間的聯(lián)系,這樣有利于提高綜合運用知識的能力。如學(xué)習(xí)了“堅持一切從實際出發(fā)”的原理,我們就可以用這一觀點分析經(jīng)濟常識中“我國堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存,把按勞分配與按生產(chǎn)要素分配結(jié)合起來的分配制度”的必要性與正確性;同樣,我們也可以用這一觀點分析政治常識中我國實行“民族區(qū)域自治制度”和針對港、澳、臺的“一國兩制”的必要性和正確性。

2.要把握學(xué)科間知識的聯(lián)系

高考對于文綜知識的考查,就要求我們在學(xué)習(xí)過程中不僅要把握住學(xué)科內(nèi)知識的聯(lián)系,還要把握住不同學(xué)科之間知識的內(nèi)在聯(lián)系,只有這樣我們才能更好地適應(yīng)綜合能力考試,為高考取得較好成績奠定堅實的基礎(chǔ)。就哲學(xué)常識來說,我們每學(xué)完一個知識點都要想一想,這個知識點與我們所學(xué)的哪些歷史知識、地理知識有內(nèi)在的聯(lián)系,并整理下來,力求把握準(zhǔn)、掌握住,我們在實際運用時才會得心應(yīng)手,運用自如。如學(xué)習(xí)了“社會存在與社會意識的辯證關(guān)系”后,我們可以用來分析我國古代春秋戰(zhàn)國時期思想界的“百家爭鳴”現(xiàn)象和法國啟蒙思想運動的產(chǎn)生與作用等歷史知識;還可以用此觀點加深對地理知識的理解,如用來分析不同地域、不同民族的文化的形成與影響等。

3.要把握住本框題、本節(jié)、本課所學(xué)知識與現(xiàn)實生活特別是最近發(fā)生的時事的聯(lián)系