前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇唯物主義基本原理范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現更多的寫作思路和靈感。

唯物主義基本原理范文第1篇

歷史是一門內涵豐富、外延廣泛、綜合性極強的社會科學，其分析思維的方法具有多學科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據，有人形象地稱之為“鑰匙”。辯證唯物主義中原因與結果（內因與外因）、共性與個性（必然性與偶然性）、形式與內容、現象與本質、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學習歷史，進行歷史思維，無論是政治、經濟、文化的發(fā)展，還是社會現象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發(fā)現規(guī)律，得到正確結論。如運用生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互關系的原理，就能對人類社會（歷史）發(fā)展進程中的社會形態(tài)和社會性質的變化及變化根源有較清楚的認識，并能發(fā)現和得出社會向前發(fā)展的原因和規(guī)律。

二、利用教師的主導、示范作用培養(yǎng)學生的思維能力

課堂教學是學生獲取知識信息、培養(yǎng)和提高思維能力的主渠道，教師的導向作用舉足輕重。捷克著名學者夸美紐斯說：“教師的當務是用自己的榜樣來引導學生?！备鶕v史學科的特點，結合學生實際，在高中歷史課教學中，應充分利用教師的主導、示范作用。在傳授知識時，不追求知識的數量，而追求知識的質量；在培養(yǎng)學生歷史思維時，不是只把結果給學生，而應把得到結果的方法教給學生。如高中《世界近代現代史》、《中國近代現代史》教材，由于著眼于能力培養(yǎng)，較多地側重于歷史理論，給教學增大了難度。根據這個特點，我們認真鉆研教材，精心備課，處理好教材內容，把握住教材結構與基本知識、基本能力培養(yǎng)目標之間的關系，教學時注重傳授知識的準確性、傳授方法的實用性，讓學生容易接受和掌握。

三、教會學生思考，培養(yǎng)學生的思維能力

唯物主義基本原理范文第2篇

關鍵詞：實踐 直觀唯物主義 實踐唯物主義

馬克思《關于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）的出現絕非偶然，它是時代的產物，是馬克思哲學理論活動的結晶。費爾巴哈突破了黑格爾的哲學體系，回復了唯物主義的權威，但費爾巴哈的人本學唯物主義仍然存在著形而上學性和不徹底性的缺陷。馬克思從無產階級的斗陣出發(fā)，依據哲學發(fā)展的必然邏輯，對德國古典哲學進行了分析和批判?！短峋V》正是馬克思批判德國古典哲學特別是費爾巴哈的哲學一個重要理論成果，也是馬克思親身實踐的結晶?！短峋V》對實踐的強調就是對實踐體驗的理論回應。

費爾巴哈的唯物主義拋棄了德國古典哲學的唯心主義，特別是拋棄了黑格爾唯心主義哲學，但同時也拋棄了黑格爾的辯證法，費爾巴哈承認自然界離開意識而獨立存在，意識是人腦的產物，空間、時間和機械運動是物質的存在形式；人是自然的產物，是思維和存在的統(tǒng)一體。他肯定了世界可知性，堅持認識論上的反應論，但他把人看是一種脫離歷史和社會關系而存在的生物，并唯心主義的解釋社會現象，著就使費爾巴哈的唯物主義成為“半截子的唯物主義”。

《提綱》是哲學革命的重要標志。在《提綱》中，馬克思恩格斯既分析批判了黑格爾唯心主義體系，又吸取了費爾巴哈的唯物主義基本內核，將唯物主義和辯證法結合起來，并從唯物主義立場出發(fā)，運用辯證法深刻分析和揭示了社會發(fā)展的內在矛盾，發(fā)現了唯物史觀，從而創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。

《提綱》對于哲學的革命表現在許多方面，但是有一個根本的基點是其核心，既實踐的觀點。馬克思在草擬這份提綱時，已遠遠超出了費爾巴哈直觀唯物主義片面性的觀點，明確地提出了新哲學最根本觀點，即革命的實踐的觀點。在這一觀點的統(tǒng)帥下，闡明了三個重要的問題：一是“實踐”本身的哲學闡明;二是在實踐的基礎上，從唯物主義視角來分析社會歷史的發(fā)展；三是從實踐的角度出發(fā)來解釋人的本質。

另外，《提綱》指出了新舊唯物主義的根本區(qū)別及其社會基礎。指出了舊唯物主義的三大缺陷：一是舊唯物主義和辯證法脫節(jié)，和形而上學結合在一起，從而具有了形而上學性；二是舊唯物主義的認識論是消極被動的反應論，不了解實踐在認識中的地位和作用，不懂得實踐是認識的前提和基礎；三是舊唯物主義歷史觀上是唯心主義的，由于它的不徹底性，從而不能吧唯物主義基本原理貫徹到社會領域中去，從而而只是由社會意識去說明社會存在和發(fā)展。

總之，《提綱》在哲學的形成過程中具有重要的地位。它的中心思想就是闡明了實踐在認識世界和改造世界中的決定性作用，確立了科學的實踐觀在哲學中的核心地位，標志著哲學同舊哲學決裂，由此一種嶄新的哲學體系在科學實踐觀上建立起來。當然，這種認識定格在一定的時空、一定的認識基礎條件上，我們不能因此而否定費爾巴哈在哲學上，特別是在批判黑格爾唯心主義哲學，從構唯物主義哲學上的突出貢獻。況且，馬克思哲學成果是建立在費爾巴哈哲學的基礎之上，之上在某種程度上發(fā)展了費爾巴哈的唯物主義哲學；從某種角度、某種程度上說沒有費爾巴哈也就沒有哲學。

唯物主義基本原理范文第3篇

關鍵詞：歷史唯物主義；哈貝馬斯；交往行為；重建

中圖分類號：K0 文獻標識碼；A 文章編號；0457-6241（2013）20-0061-05

劇變后，西方發(fā)達資本主義國家一批具有“左”傾激進主義思想的知識分子希望能“復興”和“重建”歷史唯物主義理論，其中突出的代表是哈貝馬斯。他明確提出了“重建歷史唯物主義”，對歷史唯物主義的基本原理進行反思，具有獨特的理論形態(tài)。本文希望通過對哈貝馬斯“重建”歷史唯物主義的考察，使我們能更好地把握歷史唯物主義的精神實質。

既然是重建就意味著歷史唯物主義的原有體系是不完備的。所以，哈貝馬斯重建工作是從批評歷史唯物主義開始的。在他看來，歷史唯物主義的基本概念“生產力”“生產關系”和生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的基本原理存在不足，需要重新修正。

對歷史唯物主義基本概念和原理的批評是哈貝馬斯重建大廈的基礎，而這種批評是圍繞“生產關系”的概念展開的。關于生產關系，把它定義為在勞動生產中形成的對生產資料和勞動產品的占有和分配關系，哈貝馬斯對生產關系的理解并不同于馬克思所理解的生產關系，他認為生產關系是指：

這樣一些制度和社會機制，它們決定著（在某種給定的生產力發(fā)展階段）勞動力量與可利用的生產資料相結合的方式。對生產資料結合規(guī)則的調整、社會式雇用的勞動力量的控制方式，都間接決定著社會生產的財富的分配。生產關系表達社會力量的分配組合，借助于社會認可的、需要滿足之機會的分配模式，生產關系預先判斷出一個社會的利益結構。①

哈貝馬斯在這里將生產關系界定為制度和社會機制――對社會發(fā)展起基礎決定作用的制度和機制，他將生產關系概念擴大化了，生產關系在哈貝馬斯看來并不僅僅局限在生產領域，在其他社會領域一切起到基礎決定作用的制度和機制也可以稱之為生產關系。哈貝馬斯之所以對生產關系作這種修正是為了反對經濟基礎決定上層建筑的原理。他引用了馬克思在《〈政治經濟學批判〉序言》中的一段話：

人們在自己生活的社會生產中產生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發(fā)展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，即有法律和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。

哈貝馬斯指出，人們對于馬克思這一段話長期以來存在著一種經濟決定論式的誤讀：在一切社會中，生產力決定生產關系，而占統(tǒng)治地位生產關系――這種經濟結構決定社會的政治、文化等其他一切方面。哈貝馬斯認為，這種理解并沒有真正把握馬克思的意圖，馬克思對上層建筑經濟決定論的解釋只是對特定社會發(fā)展階段的描述，在這個階段，物質生產中的生產關系決定一切，生產領域內的生產資料和勞動產品的占有和分配關系起到了基礎的作用。根據前面哈貝馬斯對生產關系內涵的修正――對社會發(fā)展起基礎決定作用的制度和機制，哈貝馬斯認為并不是在任何社會，馬克思闡釋的生產關系都是社會的基礎決定力量，在原始社會，血緣關系是社會的基礎，生產資料的結合方式和產品的分配是由親族系統(tǒng)來決定的；在文化高度發(fā)達的社會里，行使經濟基礎職能的是占統(tǒng)治地位的政治系統(tǒng)；隨著市場的發(fā)展，生產關系才具有了社會基礎的職能。也就是說在自由資本主義社會之前，并不存在單純的經濟關系。只有在自由資本主義社會，社會和國家分離，社會只受市場規(guī)律的支配，這時，生產關系才采取了單純的經濟形式，而不受國家政治活動的控制。也只有在這一歷史時期，經濟基礎才決定上層建筑。但是，到了晚期資本主義社會，由于國家對經濟的干預，經濟基礎與上層建筑的界限模糊了，經濟領域內存在了政治上的因素，由于上層建筑的因素進入了基礎本身，單純經濟領域已經不存在了。也就是說在大部分歷史時期，都沒有純粹的經濟基礎與上層建筑，“基礎”與“上層建筑”的區(qū)分只是相對的。因為有時會出現法律、政治、意識形態(tài)等現象在某些關系中是基礎，而在其他關系中則是上層建筑的現象。

可以看出，哈貝馬斯并不反對經濟基礎和上層建筑的概念，他也同意生產關系的總和構成經濟基礎，但由于他對生產關系內涵的修正，哈貝馬斯的“經濟基礎”“上層建筑”已非的“經濟基礎”和“上層建筑”了。

關于生產力與生產關系。哈貝馬斯并不反對對生產力的本質的規(guī)定，他認同生產力是人們改造自然界的能力，但在生產力的組成部分上他反對對生產力的界定，在他看來生產力由勞動力和知識以及生產的管理三部分組成：

生產力是（a）由在生產中活動者，即生產者的勞動力；（b）由技術上有價值的知識（并且是當這些知識被運用于使生產率提高的勞動資料、生產技術中時）；（c）由有效地推動勞動力、培訓勞動力，以及有力地協(xié)調勞動者分工合作（動員、培訓、和組織勞動力）的組織知識構成的。①

哈貝馬斯對生產力的界定突出了“知識”的作用，他認為生產力本身并不能解釋自己的進化，生產力的發(fā)展是由進化式的學習得來的。生產力要獲得發(fā)展，必須加強對勞動者的教育、增加技術知識的積累和提高組織管理的水平，生產力的“三要素”都能通過學習獲得。這樣，生產力的發(fā)展機制在哈貝馬斯看來就歸于所謂的“學習機制”。哈貝馬斯之所以突出“知識”在生產力中的地位是為了否定生產力決定生產關系的原理。在哈貝馬斯看來生產關系并不是由生產力直接決定的。他認為，生產勞動的發(fā)展、生產力的提高，是決定社會制度能否繼續(xù)穩(wěn)定、繼續(xù)存在下去的基礎原因，但同時，生產力的發(fā)展雖能導致既存的制度產生系統(tǒng)問題，能提出變革的要求，卻不能直接促成制度變革的實現、社會形態(tài)的轉變。哈貝馬斯實際上反對生產力的發(fā)展決定生產關系的改變這一歷史唯物主義基本原理：

我們可以把生產力的發(fā)展理解成為產生問題的機制，它盡管可以引起，但卻不能導致生產關系的變革和生產方式的變革?！蠹抑?，由于生產力的提高，使體制出現了問題。這些問題超過了按血緣關系組織起來的社會的控制能力，并且動搖了原始公社制。②

哈貝馬斯認為生產力的發(fā)展只為生產關系的變革提供了前提，而生產關系變革的真正實現還必須借助別的機制。

可見，關于歷史唯物主義的概念和基本原理，哈貝馬斯認同的社會的發(fā)展由一個基礎的力量來決定，所不同的是哈貝馬斯認為這一基礎決定力量是一種制度和機制，而認為是生產活動當中產生的對生產資料和勞動產品的占有和分配關系。而這一社會發(fā)展的基礎決定力量如何產生，哈貝馬斯認同的生產力的發(fā)展是其發(fā)展的前提條件，但哈貝馬斯并不同意認為的生產關系能自動產生的觀點。也就是說，哈貝馬斯要重建歷史唯物主義，必須要回答他所認為的沒有解決的生產關系（也就是基礎的制度和機制）如何產生這一問題。

哈貝馬斯為了解決社會基礎的決定力量如何產生這一核心問題，從而構筑其理論大廈，他首先提出了新的范疇“勞動”和“相互作用”來代替歷史唯物主義基本概念“生產力”“生產關系”：

馬克思借以發(fā)揮歷史唯物主義基本設想的范疇框架，需要有個新的解釋。生產力與生產關系之間的聯系，似乎應該由勞動和相互作用之間更加抽象的聯系來代替。①

在哈貝馬斯看來，“勞動”的概念是馬克思本來就有的，而“相互作用”則是他的創(chuàng)造，相互作用是以語言符號為媒介的交往行為，相互作用即交往行為。哈貝馬斯之所以引入交往行為是因為他認為馬克思的勞動概念存在缺陷，它只說明了人的活動的一個領域。哈貝馬斯認為，人的活動領域包含兩大領域：一是勞動生產，它僅涉及人與物的關系，人與外部自然的關系，通過勞動人同自然界進行物質變換，創(chuàng)造出使人得以生存的生活、生產資料。二是交往活動，它涉及的是人與人的關系，在人類社會生活中，每個個體有不同的身份，只有在同一個個體占據不同的地位和不同的個體占據相同的地位時才會形成了社會關系，形成了人類生活的再生產。哈貝馬斯認為這種人的社會關系和社會角色的再生產只有通過交往活動才能形成。他認為馬克思的社會勞動概念的提出有重要的意義，“馬克思的社會勞動概念適用于區(qū)分靈長目的生活方式和原始人的生活方式”。②原始人類通過勞動獲得他們的生產資料，他們占有武器和工具，他們有分工地進行協(xié)作，并在集體中分配捕獲到的獵物，形成了人類社會有別于靈長類的生存方式。但哈貝馬斯認為社會勞動僅是一種工具理性活動，這類“工具的活動按照技術規(guī)則來進行，而技術規(guī)則又以經驗知識為基礎”。③因此，在他看來社會勞動只體現了人與自然的關系，作為工具理性的勞動反映的是人與自然的關系，不能反映人與人之間的關系。他認為，馬克思的錯誤在于他用僅表示人與物關系的社會勞動概念來解釋人類的發(fā)展，混淆了兩者的區(qū)別：

馬克思用社會再生產的規(guī)律來追復人的種群的形成發(fā)展過程，因此，未能揭示人際交互作用與勞動之間的關系，卻將前者縮減歸結為后者。于是，工具成了解釋一切范式，一切的一切都消融在生產的自我運動之中……④生產范式賦予實踐概念以明顯的經驗主義色彩，因而無法解釋勞動生產同有語言和行為能力的主體的其他文化表現形式整體的關系如何；生產范式以自然主義來定義實踐概念，因此無法解決由社會與自然的物質交換中能否導致出規(guī)范性內容的問題。⑤

也就是說在哈貝馬斯看來，人類歷史的發(fā)展是人們社會關系的生產和再生產過程，因此歷史解釋的出發(fā)點只能立足于對社會關系形成過程的解釋，馬克思的勞動概念只涉及人與物的關系，并不能說明人與人之間的關系。為了解決在他看來的馬克思勞動概念的不足，哈貝馬斯提出用“相互作用”來說明人類社會關系的形成，揭示人類社會的發(fā)展。而“相互作用”在哈貝馬斯看來就是人們之間的“交往行為”：

交往行為是以象征（符號）為媒介的相互作用。這種相互作用在必須遵守的社會規(guī)范中進行的，而必須遵守的規(guī)范又是給相互期待的行為下定義的，并且至少必須被兩個行動著的主體理解和承認。⑥

即在哈貝馬斯看來交往的目的在于交往雙方的理解，即交往行為是以“理解為目的的行為”。何謂理解，哈貝馬斯認為有狹義和廣義兩種：

理解最狹窄的意義是表示兩個主體以同樣方式理解一個語言學表達；而最寬泛的意義則是表示在與彼此認可的規(guī)范性背景相關的話語的正確性上，兩個主體之間存在某種協(xié)調；此外還表示兩個交往過程的參與者能對世界上的某種東西達成理解，并且彼此能使自己的意向為對方理解。⑦

可見，無論是狹義上還是廣義上，哈貝馬斯都把“理解”看作是人與人之間的在思想意識領域內的相互認同。為了達成理解和相互一致的目的，必須通過語言的交流才能達成。語言在交往當中處于核心的地位：

交往行動的概念所涉及的，是個人之間具有（口頭上或外部行動方面）的關系，至少是兩個以上的具有語言能力和行動能力的主體的內部活動。行動者試圖理解行動狀況，以便自己的行動計劃和行動得到意見一致的安排。解釋這個中心概念，首先涉及取得能夠意見一致的狀況規(guī)定。正如我們所看到的，在這種行動模式中，語言具有特別重要的價值地位。①

作為交往中介的語言，不是一個人的獨白，而是對話式的日常語言。通過對話使主體間的交往行為達到理解，“通過談話方式，把思想從運用要求轉變?yōu)榻煌袨槔碚?，具有中心地位的意義”。②由于語言理解在交往中占據核心地位，哈貝馬斯研究了言語的有效性基礎，提出了四個要件，即可領會性、真實性、真誠性和正確性：

言說者必須選擇一個可領會的（versttandlich）表達以便說者和聽者能夠相互理解；言說者必須有提供一個真實（wahr）陳述（或陳述性內容，該內容的存在性先決條件已經得到滿足）的意向，以便聽者能分享說者的知識；言說者必須真誠地（wahrhafting）表達他的意向以便聽者能相信說者的話語（能信任他）；最后，言說者必須選擇一種本身是正確的（richiting）話語，以便聽者能夠接受之，從而使說者和聽各能在以公認的規(guī)范為背景的話題中達到認同。③

也就是說，在對話中，人們必須選擇正確的語言來表達他真實的想法，而不是故意隱瞞自己的想法，這樣交往的雙方才能相互理解?？梢钥闯?，哈貝馬斯所認為的交往行為是以主體之間通過語言交流而達成理解的一個過程，在本質上，它是一種語言交往活動。

哈貝馬斯認為生產力發(fā)展基礎上社會變革的實現必須借助于人們交往活動和交往關系的發(fā)展，當它們?yōu)檫m合生產力發(fā)展的要求而改變自身的形態(tài)時，才導致制度和社會形態(tài)的變革、進化。這種變革社會結構的交往行為，哈貝馬斯歸之為“道德―實踐知識”領域的學習行為。在他看來：

富有進化成就的學習過程，不僅出現在認識―工具領域內，而且也出現在相互作用的領域中；在道德―實踐知識的領域中，社會制度系統(tǒng)（Instituionen system）的基礎設施直接受到了這些學習過程的觸動。④

哈貝馬斯認為學習有兩種，一種是認識―工具領域內的學習，表現在勞動知識的積累和組織能力的提高，即生產力的增長。另一學習領域是相互作用領域――道德實踐知識領域，表現在人們道德意識和實踐能力的提高，反映在世界觀中就是形成為新的道德意識和法的觀念，這對社會進化具有更為重要的意義。道德實踐知識一方面能把人置于自覺地解決與道德沖突相關的行為沖突的絕對令律之下，成為人與人之間和諧關系的穩(wěn)定性指示器。另一方面，由于它們具有傳播的能力和使制度變化的能力，因而能夠被社會加以利用，形成社會的一體化，從而使新的生產力得到利用和發(fā)展。因此，道德規(guī)范結構的發(fā)展，對社會進化來說，具有起搏器的功能，它預示著新的社會結構的形成。⑤也就是說，哈貝馬斯認為生產力的發(fā)展引起了生產力與社會制度結構的沖突，沖突的解決需要新的社會結構的產生，但新的結構不會自動產生，必須求助于學習才能獲得，即人們在“道德―實踐知識”領域通過交往行為達成理解，形成一種共同的價值意識――道德知識或道德規(guī)范――從而相應形成一定的規(guī)范結構，而這一規(guī)范結構也就構成了組織整個社會的基本原則。根據這種組織社會的規(guī)范結構，哈貝馬斯把社會歷史發(fā)展劃分為三大分期：原始社會、階級社會和后現代社會。“階級社會”哈貝馬斯也稱為文明社會，這種文明社會分為兩個時期：傳統(tǒng)社會和現代社會。而現代社會又分為資本主義社會和后資本主義社會，其中“資本主義社會”又分為兩個時期：早期資本主義社會和晚期資本主義社會。原始社會組織原則是年齡和性別等原始角色，其制度核心是親緣系統(tǒng)。傳統(tǒng)社會的組織原則是具有政治形式的階級統(tǒng)治。

哈貝馬斯兜了這么一個大圈子終于露出了他的真實意圖：社會的進化是由意識的進化推動的，是道德―實踐知識增長的結果。那么，這種在交往中形成的道德知識和道德規(guī)范又是由什么推動和決定的呢，我們在哈貝馬斯的論述中看不到答案。

哈貝馬斯對歷史唯物主義重建和最核心內容就是用交往行為代替勞動來解釋人類社會的發(fā)展，把人與人之間的交往所達成的共識以及與之相適應的制度作為決定社會發(fā)展的最終決定力量。

哈貝馬斯批評馬克思勞動概念中只有人與自然一個緯度，忽視了交往的重要作用，真是這樣的嗎？馬克思用實踐的觀點來看待社會，他認為：“社會生活本質上是實踐的。”①這是因為“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人存在”；“人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身”。②人類為了生存和發(fā)展，首先必須獲得生命所必需的物質生活資料，而為了滿足物質生活資料的需要，人們必須通過物質生產活動――勞動，同自然界進行物質變換。同時人的生產勞動只有在共同協(xié)作的基礎上才能展開，離開人與人之間的關系，物質生產根本無法開展，所以，馬克思又說：

人們在生產中不僅僅同自然界發(fā)生關系，他們如果不以一定方式結合起來共同活動或互相交換其活動，便不能進行生產，為了進行生產，人們便發(fā)生一定的聯系和關系，只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然的關系，才會有生產。③

這樣物質生產實踐活動――勞動就表現為兩種關系：人與自然的關系和人與人之間的交往關系。由此可見，哈貝馬斯認為馬克思的勞動概念只具有人與自然一個緯度的看法是主觀武斷的。馬克思十分重視交往活動在人類社會中的作用，但馬克思認為交往關系首先是一種勞動交往活動，也就是說交往活動首先是一種實踐活動，而不是像哈貝馬斯認為的是一種語言交往活動，當然，任何人與人之間的交往必然伴隨著語言活動，但語言活動只是實際勞動交往得以進行的工具。世界上并沒有脫離實際交往過程而獨立的語言交往行為。勞動是物質交往活動的基礎，而物質交往活動是一切其他交往活動的基礎，這就意味著，人類社會生活中的一切交往形式，一切社會關系都應該在勞動中得到理解。

哈貝馬斯實際上是把交往活動中形成的意識當做歷史發(fā)展的原動力，這樣的理解背離了歷史唯物主義的真精神，使他的重建更多的是對歷史唯物主義的拋棄。哈貝馬斯沒有回答意識又是由什么決定的這一關鍵問題？馬克思認為意識是人們實際生活體驗的結果，而實際生活過程首先是人們的勞動生活過程。馬克思指出：

在再生產的行為本身中，不但客觀條件改變著，例如鄉(xiāng)村變?yōu)槌鞘?，荒野變?yōu)榍宄肆帜镜母氐鹊?，而且生產者也改變著，煉出新的品質，通過生產而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語言。④

也就是說意識的改變只能取決于人們現實勞動生活過程本身的改變，人們之間的交往所達成的共識，以及與之相適應的制度，最終只能在人們勞動生活過程的改變中得到解釋?？梢?，歷史唯物主義是從勞動出發(fā)，來考察和揭示人類歷史發(fā)展規(guī)律的，這是我們必須把握的歷史唯物主義的真精神。

唯物主義基本原理范文第4篇

關鍵詞：分析思維 思維方法 思維能力

一、歷史分析思維方法須有馬列主義基本原理作理論基礎

歷史是一門內涵豐富、外延廣泛、綜合性極強的社會科學，其分析思維的方法具有多學科、綜合性的特色。馬列主義基本原理即辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理是歷史思維的理論依據，有人形象地稱之為"鑰匙"。辯證唯物主義中原因與結果（內因與外因）共性與個性（必然性與偶然性）、形式與內容、現象與本質、主要矛盾（方面）與次要矛盾（方面）、繼承與發(fā)展等原理，歷史唯物主義中的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把"鑰匙"學習歷史，進行歷史思維，無論是政治、經濟、文化的發(fā)展，還是社會現象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發(fā)現規(guī)律，得到正確結論。如運用生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互關系的原理，就能對人類社會（歷史）發(fā)展進程中的社會形態(tài)和社會性質的變化及變化根源有較清楚的認識，并能發(fā)現和得出社會向前發(fā)展的原因和規(guī)律。在對歷史人物的評價、歷史事件和歷史現象的認識上，運用馬列主義基本原理，就能把它們放在當時歷史背景（條件）下去分析。比如，中外歷史上有許多著名歷史人物，有些在歷史進程中起過重大作用，但也存在不足的一面；有些反面人物，干了許多壞事，但也不能抹煞他一生中干了一些有益于人民的事。像這樣的事例很多。運用馬列主義基本原理，在分析歷史問題時，能從當時、當地情況出發(fā)，從不同視角，多方面、客觀地去思考，鍛煉了思維的周密性，克服主觀性、片面性。

二、利用教師的主導、示范作用培養(yǎng)學生的思維能力

課堂教學是學生獲取知識信息、培養(yǎng)和提高思維能力的主渠道，教師的導向作用舉足輕重。捷克著名學者夸美紐斯說："教師的當務是用自己的榜樣來引導學生。"根據歷史學科特點，結合學生實際，在高中歷史課教學中，應充分利用教師的主導、示范作用。在傳授知識時，不追求知識的數量，而追求知識的質量；在培養(yǎng)學生歷史思維時，不是只把結果給學生，而應把得到結果的方法教給學生。

前蘇聯教育家贊科夫說："教會學生思考，這對學生來說，是一生中最有價值的本錢。"在教學中處理教材內容的難點問題時，我們或將難點分開講解，或進行引導啟發(fā)，讓學生思考回答，培養(yǎng)他們分析、解決問題的能力。如在高三復習到"資本主義制度的確立和發(fā)展"專題中的英法資產階級革命和美國獨立戰(zhàn)爭這一內容時，我們按時間順序把這三國革命的背景（原因）、經過及其歷史意義歸納成要點，列成表格，并把要解決的問題寫在黑板上，讓學生自己去分析，尋求解題的思路、方法，并比較其異同點，得出正確結論。又如"資本主義的產生"一節(jié)中，"有人說，中國是歐風美雨的產物，你認為這種說法對嗎？為什么？"這一思考題，書中只是講了些歷史事實，沒有較強的語言概括能力和一定的歷史理論基礎就不能答出來。我們便以此為突破口，將題目分解成幾個方面，引導啟發(fā)學生思考、回答：

（l）中國資本主義萌芽出現在什么情況下？發(fā)展態(tài)勢怎樣？學生回答：明朝中后期，在商品經濟空前發(fā)達的基礎上，中國資本主義開始萌芽，并有緩慢發(fā)展。但在清初，腐朽的封建專制制度嚴重阻礙了資本主義的緩慢發(fā)展。

（2）以后，資本主義國家侵略中國有什么特點？對中國產生了哪些影響？學生回答：，打開了清朝閉關鎖國大門，從此，資本主義國家相繼侵略中國，強迫中國簽訂了不平等條約，掠取了大量權益，使中國一步步滄為半殖民地半封建社會。同時瓦解了中國自給自足的封建經濟，打斷了中國社會獨立緩慢地發(fā)展資本主義的進程，中國逐漸被卷入世界資本主義市場，成為資本主義國家商品傾銷市場和原料供應地。

（3）的目的是什么？其結果說明什么問題？學生回答：是在清政府鎮(zhèn)壓和同外國侵略者打交道過程中出現的，主張利用西方先進技術，維護清朝統(tǒng)治。其結果沒能使中國走上富強之路，中國失敗就是證明。但它引進了西方先進生產技術，培養(yǎng)了一批近代科技人員和技術工人，客觀上刺激了中國資本主義的發(fā)展。

（4）中國資本主義興起于何時？情況如何？學生回答：后，由于外商企業(yè)在通商口岸興起的刺激和引進西方先進技術的誘導，中國一些官僚、地主、商人于19世紀六七十年代便在沿海地區(qū)創(chuàng)辦了近代資本主義生產方式的工業(yè)企業(yè)。伴隨著近代工業(yè)的出現，產生了。通過引導，學生較全面完整地回答了問題所涉及的基本歷史知識和基本觀點。

唯物主義基本原理范文第5篇

【關鍵詞】哲學 教學體驗 三個問題

【中圖分類號】G632 【文獻標識碼】A 【文章編號】1006-9682(2010)07-0130-01

高三復習已接近尾聲,為了了解和檢驗教學效果,近幾日課余時間,我常與學生交流學習體會,可能是平時師生交流機會太少,他們在這些時日跟我談了很多關于哲學的學習體會。其中大多數學生都埋怨哲學常識太難學、太難理解。面對學生對哲學常識學習的諸多困惑,我一時無法給他們滿意的有針對性的答復,只能靜下來細細思考。

最終,根據本人對哲學常識的理解及實際教學體驗,本人認為在學習哲學常識時把握好以下三個問題,將會大大促進學生對哲學常識的學習。

一、把握住“是什么?”

每學完一框題、一節(jié)、一課知識后,對于所學的基本概念、基本原理、基本觀點都要做到心中有數。每個概念的內涵及外延各是什么,每條基本原理及其方法論要求各是什么,都要牢牢地把握準、把握好。這樣才能夯實基礎,為靈活運用知識、提高各種能力奠定堅實的基礎。如學習完第一課后,應該牢牢把握住“物質”、“意識”、“一切從實際出發(fā)”、“唯物主義”、“唯心主義”等幾個概念,物質和意識辯證關系原理及其方法論要求,把握準唯物主義與唯心主義的根本分歧等。

二、把握住“為什么?”

我們掌握了基本概念、基本原理及其方法論是什么后,還要了解這些概念、原理的由來,“知其然,更要知其所以然”。把握住這一點有助于加深理解基本概念,基本原理,有利于更好地把它們運用于分析問題、解決問題之中。例如,只有明白了物質概念是如何總結出來的,我們才能更好地理解物質的唯一特性――客觀實在性;只有理解了為什么要堅持一切從實際出發(fā),我們才能更自覺、更準確地運用這一觀點分析、解決實際問題,才能在現實生活中更好地做到一切從實際出發(fā)。

三、把握住知識間的內在聯系

我認為,知識間的內在聯系主要包括以下三個方面:

1.要把握住學科內知識的聯系

每學完一框題、一節(jié)或一課知識后,都要找一找所學知識與前后知識之間有無內在的聯系,以形成系統(tǒng)的知識結構。如學習了“規(guī)律的客觀性”后,我們可以聯系第一課學習的“自然界的客觀性”、“社會的存在與發(fā)展是客觀的”來加深理解;聯系第五課“尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動性的關系”這一問題,提高對這兩個知識點的認識和理解。這是《哲學常識》內部知識之間的聯系。我認為,除了尋找《哲學常識》內部知識之間的聯系外,更重要的是還要找到并把握住所學哲學常識、經濟常識、政治常識之間的聯系,這樣有利于提高綜合運用知識的能力。如學習了“堅持一切從實際出發(fā)”的原理,我們就可以用這一觀點分析經濟常識中“我國堅持以按勞分配為主體、多種分配方式并存,把按勞分配與按生產要素分配結合起來的分配制度”的必要性與正確性;同樣,我們也可以用這一觀點分析政治常識中我國實行“民族區(qū)域自治制度”和針對港、澳、臺的“一國兩制”的必要性和正確性。

2.要把握學科間知識的聯系

高考對于文綜知識的考查,就要求我們在學習過程中不僅要把握住學科內知識的聯系,還要把握住不同學科之間知識的內在聯系,只有這樣我們才能更好地適應綜合能力考試,為高考取得較好成績奠定堅實的基礎。就哲學常識來說,我們每學完一個知識點都要想一想,這個知識點與我們所學的哪些歷史知識、地理知識有內在的聯系,并整理下來,力求把握準、掌握住,我們在實際運用時才會得心應手,運用自如。如學習了“社會存在與社會意識的辯證關系”后,我們可以用來分析我國古代春秋戰(zhàn)國時期思想界的“百家爭鳴”現象和法國啟蒙思想運動的產生與作用等歷史知識;還可以用此觀點加深對地理知識的理解,如用來分析不同地域、不同民族的文化的形成與影響等。

3.要把握住本框題、本節(jié)、本課所學知識與現實生活特別是最近發(fā)生的時事的聯系