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唯物論基本原理及方法論范文第1篇

關鍵詞 基礎知識 解題思維能力 積極主動

中圖分類號：G633.2文獻標識碼：A

Analysis on High Score of Senior Middle School Political Subjective Questions

TU Biyu[1][2], ZHANG Shengkuan[3]

([1]School of Political Science and Law, Anhui Normal University, Wuhu, Anhui 241000;

[2]Chizhou No.3 Middle School, Chizhou, Anhui 247000;

[3]Xinghuachun Middle School, Chizhou, Anhui 247000)

AbstractThis article discussed how to increase points on subjective questions and it interprets this view from teacher and student. Finally, it confirms that student should digest external knowledge and change it into self internal ability. It regards that increasing points on subjective questions should focus on more practices, good knowledge base and management of skills.

Key wordsbasic knowledge; problem solving and thinking ability; active and initiative

歷年來高考政治主觀題都具有信息容量大、能力層次多、綜合要求高、選拔功能強等特點，在考查學生基礎的同時，更考查學生獲取和解讀信息的能力、調(diào)動和運用知識的能力、描述和闡釋事物的能力、論證和探究問題的能力。①高考政治主觀題在高考試卷當中所占的分值較大，要想高考考得好,主觀題上得多拿分。但政治主觀題一直是政治得高分的“軟肋”，學生的失分基本都在主觀題上，怎么樣才能答好主觀題，取得高分，一直是我們老師和學生十分關心的。

1 學生解答政治主觀題失分的主要表現(xiàn)

（1）審題不清，導致知識點定位不準確，答非所問。例如題目要求用黨的有關知識，學生卻答成政府的有關知識；題目要求用歷史唯物主義知識，學生卻答成唯物論或辯證法的知識。（2）答題不夠規(guī)范，導致文字表述缺乏條理性、準確性、完整性。即使知識點定位準確，但答案要點沒有使用規(guī)范性的政治學術語，使得文字表述缺乏準確性；答案沒有要點化、序號化、段落化，使得文字表述缺乏條理性；答案沒有將知識要點與材料進行結(jié)合，使得文字表述缺乏完整性。

2 學生解答政治主觀題失分的主要原因

2.1 基礎知識掌握不扎實

學生對于政治學科的基礎知識(包括基本概念、基本原理、重要觀點、基本方法等)的掌握存在識記不全面、不準確,理解缺乏層次性、系統(tǒng)性等問題。基礎知識的欠缺使學生在解題時很難進行準確的知識定位， 往往無所適從，根據(jù)自己的主觀想象作答，結(jié)果只能是答非所問，離題萬里；即使知識定位準確，但由于對基礎知識識記的不清，在解題分析時很難使用政治學專業(yè)術語，答案表述必然缺乏準確性和完整性。

2.2 解題思維能力比較弱和解題技巧欠缺

很多學生害怕做主觀題，不愿思考，平時做政治試題，只是把客觀題做一下，主觀題直接抄答案或者根本不做，由于缺乏必要的習題訓練，解題思維能力自然比較弱，更談不上有什么解題技巧。在考試中就會暴露出一系列的問題：如審題不清造成答非所問，答案組織不規(guī)范，知識點的簡單堆砌忽略與材料的有機結(jié)合，卷面不工整等等，從而導致政治主觀題失分現(xiàn)象嚴重。

3 政治主觀性試題如何得高分

3.1 教師要“引導好”

3.1.1 幫助學生構(gòu)建全面系統(tǒng)的知識體系

全面系統(tǒng)的知識體系是答好主觀題的前提條件。首先，使學生從微觀上必須熟記教材的基本概念、基本原理和方法論，教師在教學過程中將易混淆的知識作比較，通過反復強調(diào)幫助學生認識知識之間的區(qū)別，如經(jīng)濟生活中的財政政策和貨幣政策，政治生活中的政府的知識和黨的知識，文化生活中的文化對社會的作用和文化對人的影響，生活與哲學中的唯物論、辯證法、認識論和歷史唯物主義。其次，使學生從宏觀上構(gòu)建知識體系，注意知識的相通之處，把握知識之間的內(nèi)在聯(lián)系， 在解題的過程中盡量做到答案的完整性。

3.1.2 注重學生解題思維能力和技巧的培養(yǎng)

解題思維能力和技巧的提高絕非一日之功，平時的課堂教學和習題訓練中要注重培養(yǎng)。

（1）在課堂教學中有意識培養(yǎng)學生的解題思維能力和技巧。巧妙運用好教材中的探究，培養(yǎng)學生的善于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。②如政治必修1經(jīng)濟生活消費結(jié)構(gòu)處有一幅反映我國居民的恩格爾系數(shù)走勢的示意圖，課堂上我結(jié)合教材中的知識點引導學生怎么樣去讀懂圖示（讀標題、年代、數(shù)據(jù)），從中獲取有效信息，最后通過縱向比較和橫向比較得出示意圖所反映的內(nèi)容。這一過程不僅教了學生解圖表類型主觀題的方法，而且還培養(yǎng)了學生的比較思維能力（縱向比較和橫向比較）。

（2）篩選出典型試題分析講解，通過練習考試強化訓練，提高解題能力及解題技巧。教師通過大量做題從題海中篩選出典型試題，最好是近幾年全國和各地市高考試題，選題要遵循由易到難的原則，對學生進行解題思維的訓練，在訓練的過程中使學生掌握基本的解題方法和技巧，例如審題（分范圍、定理論、看指向），帶著問題去讀材料（探究材料的主旨和出題者的意圖），從材料中獲取有價值的信息（抓住關鍵詞句并鎖定答題原理），規(guī)范組織答案（原理與材料的有機結(jié)合，答案要點化、序號化、規(guī)范化）；要求學生要做到規(guī)范答題：①規(guī)范地使用政治學科術語，避免口語化。②規(guī)范答題邏輯：要防止答題組織混亂，條理不清，答不到要點，甚至出現(xiàn)前后互相矛盾的現(xiàn)象。③規(guī)范答題格式，分要點書寫。④規(guī)范答題區(qū)域，書寫清楚、工整，避免錯別字。

試題分析評講的過程中，首先，明確每道題考查的知識點，對照標準答案進行反復分析理解，并且將答案落實到教材對應的章節(jié)；其次，要盡可能地將主觀題的題型做個歸類，并將各類設問的基本要求與答題思路進行總結(jié)，讓學生有章可尋；最后，要指出學生在答題中存在的不規(guī)范的問題，幫助學生進行自我反思，同時對學生的答題亮點和每一次取得的進步要及時給予肯定，增強他們做主觀題的自信心。③

3.2 學生要“做得好”

3.2.1 多記多練，夯實知識基礎

如何將老師構(gòu)建的知識網(wǎng)絡體系內(nèi)化為學生自己的“知識庫”，能夠隨時調(diào)動和運用知識，關鍵還在于學生主體作用的發(fā)揮，學生要充分發(fā)揮主觀能動性，多識記理解，多練習運用,以練促記，牢固掌握基礎知識，真正做到以不變應萬變。

學生應在老師的指導下養(yǎng)成自主復習的好習慣。首先，對照《考試大綱》和每年的《考試說明》把每一課的知識點按照考查的要求都找出來，區(qū)別對待，逐個消化。明確哪些知識點需要識記，哪些知識點需要理解運用，根據(jù)考試的考查知識點的不同要求選取相關習題，通過習題強化對知識要點的記憶和理解，特別是對自己不理解的重點問題一定要弄懂弄透，不能留下任何知識死角（需要注意分清哪些知識點在主觀題中經(jīng)?？嫉?，將識記和理解的重點放在上面）。其次，考生在明確各考點的基礎上,把每一課的基本知識點由點到線、由線到面按順序、結(jié)構(gòu)進行整理,建立清晰的知識網(wǎng)絡。如《經(jīng)濟生活》以“消費、生產(chǎn)、收入與分配、發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”為模塊構(gòu)建基本框架；《文化生活》以“文化與生活，文化的傳承與創(chuàng)新，中華文化與民族精神，發(fā)展中國特色社會主義文化”為模塊構(gòu)建知識體系；《生活與哲學》就以“唯物論、辯證法、認識論、歷史唯物主義、人生觀”為知識框架；《政治生活》就以“公民的基本知識，政府的基本知識，黨的基本知識，民族的基本知識，國際關系的基本知識”組成知識架構(gòu)。同時對每一模塊里面知識點的構(gòu)架也要十分清楚，如必修4《生活與哲學》中的唯物辯證法的根本觀點――矛盾的觀點包括矛盾的含義及方法論、矛盾的普遍性原理及方法論、矛盾的特殊性原理及方法論、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理及方法論、主要矛盾和次要矛盾辯證關系原理及方法論、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系原理及方法論。最后，學生用一個專門的本子，將每一單元和每一課知識框架結(jié)構(gòu)列出來，從整體上比較清晰的把握主干知識，并標出重點、難點和理解的誤區(qū)，選取典型主觀試題,將參考答案和教材中的知識點作對照，從而明確牢固識記的重點。通過學生的自主復習，將內(nèi)涵豐富的知識濃縮為知識點并形成牢固的知識網(wǎng)絡體系，真正能達到調(diào)遣知識運用自如的境界。

要做好高中政治的主觀題，學生平時要在注重把握教材的知識點的基礎上，對一年來的國內(nèi)外主要時政熱點要有所了解，從而做到學以致用。

3.2.2 練多思，提高解題思維能力和技巧

首先，學生應克服思維的惰性，認真對待老師布置的習題。在老師教授的解題方法的指導下，充分調(diào)動思維，主動積極思考，多做多練，自覺養(yǎng)成善于思考問題、發(fā)現(xiàn)問題、獨立自主解決問題的良好習慣，從而提高解題思維能力和技巧。

其次，學生應注重總結(jié)反思。這一環(huán)節(jié)是提高解題思維能力的關鍵，所以學生要主動積極參與，反思錯題和答案，明確找出自己存在的問題和造成失誤的根源，以促進自我評價和獨立矯正失誤能力的提高。

（1）反思參考答案，學習其答題思路和答題規(guī)范化的模式，明確把握教材中應準確無誤識記的要點。同時要將參考答案與自己做的答案作比較,找出自己的優(yōu)點如答題模式規(guī)范等，要繼續(xù)發(fā)揚 ，并增強做好主觀題的信心；對于自己的不足和問題, 應在思考中加以改進, 爭取在下次練習中避免再出現(xiàn)類似的問題。④

（2）反思錯題，包括以下內(nèi)容：錯誤的原因分析（試題解讀有誤、獲取材料信息有誤、知識點遺忘或遺漏等原因）、所考查知識點或知識框架、解題的一般規(guī)律總結(jié)。學生通過對錯題的整理和分析，檢視自己解題過程中出現(xiàn)的錯誤如思維方法上的偏差、知識上的漏洞、解題規(guī)范上的疏忽等，對于錯誤的集中之處，應有目的地精選一些練習，進行矯正性的重點訓練，從而提升解題能力，取得高分。

總之，政治主觀題要取得高分，教師既要“引導好”，學生更要“做的好”，學生要主動去反思與領悟，將這些外在的知識和能力內(nèi)化為自己的東西，才能在考試中做到游刃有余，獲得高分。

注釋

①安徽教育招生考試院、安徽教育科學研究院編.2011年普通高等學校招生全國統(tǒng)一考試安徽卷考試說明（文科?課程標準實驗版）.合肥:黃山書社,2011.2.

②普通高中.思想政治課程標準（實驗）.人民教育出版社.

唯物論基本原理及方法論范文第2篇

關鍵詞 廣譜哲學

建構(gòu)思想

“四化”標準

廣譜哲學是作者提出的一種新的哲學形態(tài)，它和國內(nèi)外流行的各種哲學體系與流派相比有很大的區(qū)別。本文論述了廣譜哲學的含義、基本思想、形態(tài)特征以及所遵循的黨性原則等重要問題。

一、廣譜哲學的含義

顧名思義，廣譜哲學是廣義譜系框架下的哲學。這里的“譜系”本意上是指某些東西的系列或范圍。事實上，物理學上的光譜、波譜的“譜”也是代表某種東西的系列或范圍。例如，光譜是單色光的排布系列，波譜是波（如電磁波等）按其波長的長短排布的系列等，甚至“家譜”也是指家族的世代分支系列。在本文中，廣譜的“譜”一般用來指稱知識或?qū)W科的系列。這樣，廣譜哲學實質(zhì)上是指適用于廣泛的知識或?qū)W科系列的哲學。因此，廣譜哲學至少有兩個含義：

一是指理論來源的多樣性。當代哲學的發(fā)展日益深化和多樣化，即使哲學也有“一總?cè)帧敝f，即分為辯證唯物主義、歷史唯物主義、自然辯證法、辯證邏輯學。而國內(nèi)外其他分支哲學流派更是種類繁多，如數(shù)學哲學、科學哲學、邏輯哲學、語言哲學、分析哲學、系統(tǒng)哲學、價值哲學等。它們每一個都代表一種特定的哲學體系或流派，構(gòu)成“哲學體系譜”或“哲學流派譜”。把這些體系或流派中合理的、有價值的概念、模式與方法發(fā)掘、提煉和按一定標準進行揚棄，便成為廣譜哲學構(gòu)建的基本材料和哲學來源。

第二個含義是指其適用性的廣泛性。醫(yī)藥學里有廣譜抗菌素之類的藥物，它是指適用多種癥狀的、調(diào)整人體多種功能的藥物。從概念或方法的普適性、廣泛性上說，哲學本來具有“廣譜性”，只是傳統(tǒng)哲學的概念、觀點、方法等過于宏觀、過于寬泛了，缺乏現(xiàn)代科學所具有的可觀測、可控制、可建模（型）、可模擬、可操作等一系列優(yōu)點。這使它的適用性在深度上、在具體應用上大打折扣。我們則要求在不喪失哲學層面—哲學世界觀和哲學方法論意義上的可廣義觀、廣義控、廣義建模、廣義模擬與廣義操作（其具體含義見本文第三部分）。

二、廣譜哲學的基本思想

廣譜哲學的基本思想是用一套廣義結(jié)構(gòu)及其轉(zhuǎn)化與變易來模擬或逼近事物系統(tǒng)的性態(tài)、結(jié)構(gòu)與機理。廣義結(jié)構(gòu)本質(zhì)上是關系概念的推廣和引申，包括通常意義上的關系、關系復合、多元關系、帶參關系、動態(tài)關系、傳變關系、組合關系（如串并關系）、關系的關系、高階高級關系等等。這個思想體現(xiàn)了：①辯證法的聯(lián)系思想（結(jié)構(gòu)就是廣義關系）、運動變化思想（動態(tài)關系、傳變關系等）；②與系統(tǒng)科學中的系統(tǒng)觀（系統(tǒng)就是要素間的關系）、演化觀（演化即系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化與變易）在精神上是一致的；③與現(xiàn)代抽象數(shù)學（集合論、近世代數(shù)、圖論、形式語言、數(shù)理邏輯、范疇論等）能很好地接軌，因為這類數(shù)學在實質(zhì)上是關于數(shù)學結(jié)構(gòu)的研究；④吸取了各種結(jié)構(gòu)主義學說的精髓。結(jié)構(gòu)主義思想種類繁多，如數(shù)學中的布爾巴基主義、泛系方法論中的泛結(jié)構(gòu)主義、語言哲學中的結(jié)構(gòu)主義、西方“結(jié)構(gòu)主義的”等等。結(jié)構(gòu)主義的精髓在于它們試圖用一套基礎模塊（結(jié)構(gòu)及其關系）去模擬、逼近萬事萬物的機理，相當于試圖構(gòu)建或?qū)ふ乙慌?gòu)一般事物系統(tǒng)大廈的“廣義基本粒子”。這在人類認識史上和方法論上無疑具有重大價值，其意義不亞于天文學上試圖發(fā)現(xiàn)新星、物理學上試圖發(fā)現(xiàn)新的基礎粒子。

但從唯物辯證法上看，傳統(tǒng)的許多結(jié)構(gòu)主義學說有其致命的或根本的缺陷：

（1）不是從結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生（從無到有）、發(fā)展和滅亡（從有到無）上去觀察事物，而只是從結(jié)構(gòu)的既成形態(tài)上去分析、描寫現(xiàn)成事物，因此，它是丟掉了歷時性、歷史性的結(jié)構(gòu)主義。這種結(jié)構(gòu)主義無法說明事物系統(tǒng)的演化。

（2）忽視或忘記了低級結(jié)構(gòu)與高級結(jié)構(gòu)在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化——進化與退化，簡單化與復雜化等，這種結(jié)構(gòu)主義無法理解新事物的產(chǎn)生和舊事物滅亡的機制。

（3）不去研究或擯棄了結(jié)構(gòu)之間的相互作用及其機制以及由此而來的新事物的產(chǎn)生，例如類似于原子（結(jié)構(gòu)）之間的化合與分解、兩種社會體制之間的結(jié)合機制造成新事物，這類事實被拋在許多結(jié)構(gòu)主義者的視野之外。

（4）無視結(jié)構(gòu)的控制和人的目的性的實現(xiàn)。認識世界的目的是為了改造世界，這一實踐唯物主義的根本原則在結(jié)構(gòu)問題上的體現(xiàn)，就是如何對結(jié)構(gòu)實施有目的的控制，使之朝著優(yōu)化方向轉(zhuǎn)化，以滿足人類的需要。由于許多結(jié)構(gòu)主義流派，只把結(jié)構(gòu)看成“心智的產(chǎn)物”，而不是客觀存在的東西，因而也就談不上控制和改造了?？傊?，僵化的結(jié)構(gòu)主義——共時性、非歷史性的結(jié)構(gòu)主義，給人們提供的是世界萬事萬物的、各個孤立不變的塑像，而辯證的結(jié)構(gòu)主義——流變的、轉(zhuǎn)化的、歷史性的結(jié)構(gòu)主義給人們提供的是世界萬物新陳代謝的、互相聯(lián)系的、演變的圖景。廣譜哲學的結(jié)構(gòu)主義，只能屬于后者。轉(zhuǎn)貼于 三、廣譜哲學的形態(tài)特征

廣譜哲學在理論上的表現(xiàn)形式是什么樣子的？這就是理論形態(tài)問題。通常說的形式有兩種：外在形式和內(nèi)在形式，前者與內(nèi)容無關或關系不大，如書的裝幀、排版樣式，后者則與內(nèi)容密切相關，如著作的語言、邏輯與結(jié)構(gòu)。我們這里講的是內(nèi)在形式。它的重要性在于，適宜的內(nèi)在形式可使內(nèi)容得到充分表現(xiàn)或深化其內(nèi)容，而蹩腳的內(nèi)在形式將直接損害理論內(nèi)容或掩蓋其真實內(nèi)容。對于哲學來說，內(nèi)在形式與內(nèi)容的關系與其他學科相比問題要嚴重得多。例如，從一定意義上說，哲學上的詭辯論之所以能夠產(chǎn)生和存在下去，就在于哲學的語言、邏輯、結(jié)構(gòu)是非規(guī)范化的、純粹定性的、觀念的和思辨的。

為了從內(nèi)在形式上堵塞詭辯論等非科學性東西的產(chǎn)生，為了使哲學擺脫在思辨的迷宮中兜圈子的思維模式，也為了使哲學像理論自然科學一樣有“看得見的”清晰足跡，必須為哲學尋找和創(chuàng)造適宜于其性質(zhì)的、與現(xiàn)代自然科學形態(tài)一致的內(nèi)在形式，這就是我們下面談的廣譜哲學的“四化”形式：

1．廣義公理化

這是指運用推廣了的公理化方法構(gòu)建廣譜哲學的理論體系。公理（或叫“公設”）就是一條或一組不證自明的基礎觀點、原理、前提、命題等。它們是建構(gòu)理論體系時的支撐體系。人們要論證某個思想、觀點，總需要一些理論前提，這些前提比要論述的觀點應該更基本。這些前提就是公理。公理的特點是不需要在該理論體系內(nèi)從邏輯上證明它，它的正確性是經(jīng)過科學檢驗或?qū)嵺`證明而公認的。應該說，不是公理不能從邏輯上證明，而是沒必要證明。因為任何體系都需要有邏輯起點，如果什么東西都去證明，任何相對獨立、相對封閉的理論體系都建立不起來。

通常所說的公理化方法就是指精選最少的一批概念（稱為原始概念）和不需證明的一組命題，作為定義、公理或公設，把它們作為所構(gòu)建的理論體系的出發(fā)點或推理依據(jù)，然后運用邏輯推導、證明其余命題，得到一系列的定理，由此組成一個嚴密的理論體系。公理化方法要求所選擇的公理體系要滿足無矛盾性、獨立性（公理之間不能互相推出）和完備性三個條件。

鑒于哲學內(nèi)容的龐雜和體系眾多，嚴格執(zhí)行數(shù)學上的公理化方法將遇到很大的困難，由此，條件必須放寬，具體地說，第一，分塊公理化。例如哲學有四個子系統(tǒng)：辯證唯物論、歷史唯物論、自然辯證法、辯證邏輯學，我們不要求建立統(tǒng)一的公理系統(tǒng)，而只要求在每個子系統(tǒng)中設立“子公理系統(tǒng)”。第二，準公理化。無矛盾性、獨立性和完備性是公理化方法中最根本的要求，但哲學內(nèi)容和體系的復雜性、多變性難以嚴格滿足這三個條件，只能近似滿足，即我們只能有準獨立性和準完備性（無矛盾性是必須遵守的），甚至在分塊公理化后，我們也只能構(gòu)造“準子公理系統(tǒng)”第三，準形式化。嚴格的公理化還要求公理系統(tǒng)有嚴格的數(shù)學形式（如數(shù)理邏輯的命題演算與謂詞演算形式），這對于哲學的公理化來說是很苛刻的。事實上，哲學命題總是包含了事物的“質(zhì)”（性質(zhì)、機理）的深刻判斷，它與數(shù)學中純粹數(shù)量關系不同。此外，對辯證哲學來說，它要反映深層次的辯證運動、矛盾轉(zhuǎn)化等等，而數(shù)理邏輯本質(zhì)上是一種形式邏輯（而非辯證邏輯），難以反映辯證運動。由此，簡單地追求嚴格形式化是行不通的，只能走近似或逼近形式化的道路。例如，除了充分利用數(shù)理邏輯的成果外，還要充分利用集合論等成果或它們的改造形式，并逐步創(chuàng)造、摸索適于描述辯證運動的辯證數(shù)理邏輯。

2.廣義模型化

廣義模型是相對于通常的實物模型（力學模型、物理模型、生物模型、軍事模型）而言的抽象“精神事物”模型，即反映哲學觀念、原理、思想、方法等等的抽象關系結(jié)構(gòu)，主要表現(xiàn)形式有框圖模型、網(wǎng)絡模型、邏輯模型與數(shù)學模型。這些模型之間又是可以相互轉(zhuǎn)化的。廣義模型化的意義在于使哲學的對象和內(nèi)容具有廣義的可觀（測）性、可控（制）性和可（模）擬性。這里的廣義“觀”是指通過對廣義模型的分析、推斷、演算等方式（不依賴于感官或儀器）獲取研究對象的信息（性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、機制等）。廣義的“控”是指通過對廣義模型的改造、調(diào)整以更優(yōu)地反映哲學思想或發(fā)現(xiàn)新性質(zhì)新規(guī)律。廣義的“擬”則是指哲學模型對哲學思想的模擬、逼近。由于模型的可觀性、可控性，這種模擬可精密地發(fā)現(xiàn)或顯化哲學的思想及其表述中存在的問題、漏洞與缺陷。

3.廣義數(shù)學化

這是指哲學概念、原理、思想、觀念等的廣義數(shù)學模擬或表示。廣義數(shù)學是關于廣義量（可實施一定操作的形式具體的抽象關系結(jié)構(gòu)）、廣義運算（滿足某種抽象規(guī)則的對廣義量結(jié)構(gòu)的改造）及其規(guī)律的科學。它可以看成是揚棄了傳統(tǒng)數(shù)學的狹義數(shù)量關系和空間形式的數(shù)學，也是對現(xiàn)代抽象數(shù)學中帶有集成性、抽象結(jié)構(gòu)性的數(shù)學（如集合論、數(shù)理邏輯、圖論、近世代數(shù)、范疇與函子理論等）的進一步概括和推廣。

廣譜哲學之所以采用廣義數(shù)學形式，原因在于哲學的觀點、原理、思想、觀念等的適用范圍太廣泛了，幾乎是無所不在的，它們的覆蓋面之寬是任何科學都無法相比的，以至于任何試圖用狹義的數(shù)量關系——代數(shù)方程、微分方程、差分方程等和狹義的空間形式——初等幾何對象、高等幾何對象、分維幾何學對象等來描述，都是注定要失敗的。中外許多知名數(shù)學家與哲學家在哲學數(shù)學化的問題上，已經(jīng)有了幾十年失敗的歷史。根源就在于不了解哲學的“形而上”（最高的普適性、最大的覆蓋性）的層次與傳統(tǒng)數(shù)學工具（解析幾何方法、微積分、微分方程等）的性質(zhì)相差太遠。

廣義數(shù)學化的意義在于：

第一，它使哲學由純粹思辨觀念的形式轉(zhuǎn)化為相對精確和廣義量化的形式，這便為哲學的發(fā)展奠定了“可觀察”的基礎。有了這種形式，哲學的發(fā)展也將象精密自然科學一樣，有“看得見”、“可精確衡量”的進步，而不是幾十年或上百年“一貫制”。從此，哲學是發(fā)展了還是停滯了，對哲學有無貢獻或貢獻大小，從這些相對精確而確定的理論形式上可以一一檢驗出來。這里來不得一點吹牛皮、放大炮或人為的拔高與任意的貶損，它也同時堵塞了濫竽充數(shù)者靠夸夸其談或兜售假冒偽劣貨色而爬上哲學家或?qū)＜医淌趯氉牡缆贰?/p>

第二，它為理論分歧、學術爭鳴提供了相對精確而形式具體的前提與條件。幾千年的哲學史是充滿論爭的歷史，除了其他原因外，爭論雙方的前提、角度、條件不明確、不具體，以至于使對方偷梁換柱，常常是造成理論混亂或相持不下的重要原因。有了哲學問題的廣義量化形式，對于防止模棱多可、爭論不休——雖然爭論雙方的理論、前提、觀察角度風馬牛不相及，對于防止詭辯論——抹煞原則界限、否定轉(zhuǎn)化的條件性等，均提供了極好的參照系。

第三，當哲學用廣義數(shù)學的裝備武裝起來時，它對于人們認識和改造世界將發(fā)揮更為有力的作用。這是因為數(shù)學化的哲學不再僅是“純粹的意識形態(tài)”，而且是一種可以操作、運籌的思維工具。它不再只是觀念形態(tài)的“世界觀和方法論的統(tǒng)一”，而且還用數(shù)學的方法建造了這種統(tǒng)一性的橋梁——即世界觀可以具體地轉(zhuǎn)化為廣義程序化的方法。

4.廣義程序化

這是指把哲學觀點、思想、原理轉(zhuǎn)化為可具體操作、執(zhí)行的方法、步驟，使它們具有廣義能行性、算法性和程序性。能行過程、算法（可算性）與程序是自動機理論、計算機科學、數(shù)理邏輯與數(shù)學基礎理論中具有嚴格與精確含義的概念。所謂算法，即對某類問題的通用解法，它要求在有限步驟內(nèi)按一定規(guī)則得到確定的結(jié)果。能行性是指這種算法是一步一步機械地進行的，而程序則是能行算法的計算機實現(xiàn)，它是靠程序設計語言按一定規(guī)則設計的。算法、能行、程序的要求對于純粹數(shù)理自然科學來說是極有價值的思想，但能達到（狹義）可算法、能行性、程序化的事物系統(tǒng)及其數(shù)學模型，畢竟非常少。它們主要限于狹義數(shù)理模型與數(shù)值計算。但人文社會科學與哲學中的概念、判斷、推理絕大部分是“非數(shù)值型”的，既無法構(gòu)造諸如具體函數(shù)關系式、各類具體方程等狹義數(shù)理模型，又不能按機械的方式得到唯一的精確解。這就有個廣義算法、廣義能行性與廣義程序問題。對哲學來說，廣義算法可理解為：對哲學問題的廣義量化模型按一定的哲學要求，通過一定的廣義量運算，導致某類新的廣義量化結(jié)構(gòu)。當這種算法是按一定層次、步驟進行時，稱為廣義能行性，而這些層次、步驟的序結(jié)構(gòu)就稱為廣義程序。

哲學問題的廣義程序化的意義在于它突破了哲學世界觀與哲學方法論的“合二為一”性。搞哲學的人都知道，我們過去說的“世界觀也就是方法論”，其實是指用哲學的觀點、原理去“看”（“觀察”）問題。例如“一分為二”是一種世界觀—當表述為“世界上的事物都是一分為二的”時候，然后，我們再用這一觀點去“觀察”某些具體問題，這時我們就說世界觀轉(zhuǎn)化成了方法論。這種“轉(zhuǎn)化”（其實是視角的轉(zhuǎn)換—本體論的角度到方法論的角度）當然是非常必要和重要的，但又是遠遠不夠的，還遠未觸及到世界觀的可操作性問題，因此不同的人在應用一定的世界觀去“觀察”問題時，帶有很多的經(jīng)驗性和藝術性，亦即通常說的“無法操作”性。廣義程序化則要求把這種視角的轉(zhuǎn)換變?yōu)榭删唧w執(zhí)行的方法步驟，這就把“哲學方法論”真正“方法化”了。

四、廣譜哲學的黨性原則

廣譜哲學的黨性原則是指在國內(nèi)外眾多的哲學流派中，堅持什么樣的哲學基本立場。人們知道，現(xiàn)代西方哲學“主義”繁多、學派林立，大的學派象實用主義、邏輯實證主義、操作主義、日常語言學派、邏輯實用主義、批判理性主義、現(xiàn)象學、存在主義、法蘭克福學派、新托馬斯主義、人格主義等有20多個，其分支學派就更多了，國內(nèi)受西方哲學、特別是受系統(tǒng)哲學與科學哲學的影響，也提出了若干帶有學派或支派性質(zhì)的學說。這些學說，大致可歸結(jié)為理性主義（科學主義）思潮和非理性主義思潮兩大類，或者是它們的交叉、混合與衍生。其中不乏真知灼見（但許多概念與觀點往往達不到“形而上”—高度的普適性、廣泛的應變性的標準），某些學說也不乏熱昏昏的胡話（但往往以一副大學問家的面目出現(xiàn)）。和上述學派、學說相比，哲學就其體系的完整性、理論的徹底性和內(nèi)容的深刻性而言，仍是幾千年來哲學發(fā)展的最高成就，它對現(xiàn)代科學的成果、科學的發(fā)現(xiàn)與社會的發(fā)展具有最大的協(xié)變性與適應性。因此，廣譜哲學把哲學的基本觀點、原理做為建構(gòu)自己的指導思想與靈魂。從這一基本哲學立場出發(fā)，廣譜哲學的任務可以規(guī)定為：

（1）哲學的基本觀點、基本原理要在廣譜哲學的新形式下得到繼承、推廣和完善，這也就是“堅持和發(fā)展”的原則。

（2）國內(nèi)外重大哲學流派中有一定科學性、合理性的觀點、思想要在新形式下予以吸收、推廣和發(fā)展。

（3）對各種哲學流派中的錯誤、混亂、失足在新形式（特別是數(shù)理形式）上予以澄清、批駁和拋棄。

唯物論基本原理及方法論范文第3篇

哲學是人類對世界的思考和認識，因此分為主觀和客觀兩種；而科學是可重復的客觀規(guī)律，因此哲學包括科學。在主觀哲學中，一種是站在特定角度，可驗證的主觀真理（如果論述所處角度，就成為科學）；另一種是從未驗證，卻認為是對的，包括宗教和迷信。中醫(yī)是一種哲學，是建立在中國古代哲學思維模式基礎之上具有其獨特的中醫(yī)藥理論思維方式的醫(yī)學體系。中醫(yī)學作為一種以中國古代哲學為基礎的建構(gòu)醫(yī)學體系，其形式必然表現(xiàn)出中國古代哲學的基本原理，即以陰陽、五行、精氣學說為主旨，其核心是陰陽和五行，其中尤以陰陽為所有理論體系構(gòu)建的基礎。精氣學說、陰陽學說和五行學說是中醫(yī)學理論體系的重要組成部分。

1精氣學說

精氣學說是一種古代哲學關于宇宙生成及發(fā)展變化的認知體系，其自身認為：宇宙的本源是精氣，以精氣為介導的宇宙是一個萬物相通的有機整體；作為宇宙萬物之一的人類，其構(gòu)成亦離不開精氣；精氣是存在于宇宙之中而又運動不息的精微物質(zhì)，其自身的運動形式是推動宇宙萬物發(fā)生發(fā)展與變化的原動力。《周易·系辭上》說:“精氣為物?！闭J為精氣是構(gòu)成宇宙萬物的本源。精，又稱精氣，在中國古代哲學認知體系中，一般泛指氣，是一種充塞宇宙之中的無形而運動不息的精微物質(zhì)，在某些情況下專指氣中的精髓部分，是構(gòu)成人類的本源?，F(xiàn)代唯物主義哲學中物質(zhì)是世界的根本觀點與精氣學說的物質(zhì)觀頗為相似。中國古代哲學范疇中一個最重要、最基本的范疇是氣，其普遍的范疇是中華民族所獨有的。兩漢時期興起的“元氣一元論（又稱“元氣論”)對中國傳統(tǒng)文化具有極其深刻的影響，成為中國古人認識世界的認識論。

古代哲學精氣學說奠基于先秦、兩漢時期，這一時期正值中醫(yī)學理論體系的形成時期，因此古代哲學精氣學說對中醫(yī)學理論體系的形成，尤其是中醫(yī)學精氣生命論和整體觀的雛形產(chǎn)生了極為深刻的影響。中醫(yī)學的精氣學說是闡釋人體內(nèi)精與氣的本質(zhì)、來源、分布、功能、相互關系，以及與臟腑經(jīng)絡關系的系統(tǒng)理論。古代哲學精氣學說關于精或氣是宇宙萬物本源的認識，影響到中醫(yī)學中便形成精是構(gòu)成人體生命的本原，氣是人體生命的動力，人體的臟腑形體官竅皆由精化成形，人體的各種機能皆由氣機推動和調(diào)控產(chǎn)生運動變化的理論。中醫(yī)學的精氣學說融入了古代哲學精氣學說的精髓，將其作為一種思維范式構(gòu)建其中，與其固有的理論和實踐相融洽，興起了中醫(yī)學獨特的精氣生命認知理論。但是古代哲學精氣學說認為，精氣的概念涵蓋了自然、社會、人類的各個層面，自然、社會、人類及其道德精神獲得統(tǒng)一的物質(zhì)基礎是精氣；宇宙萬物的本原是精氣，精氣充塞宇宙中各個萬物形體之間，具有信息交融的媒介作用，使天、地、人之間產(chǎn)生感應。這些深邃的哲學思想滲透到中醫(yī)學理論體系中，拔升了中醫(yī)學的同源性思維和相互聯(lián)系的認知觀，形成了闡述人體自身完整及人與自然、社會環(huán)境天人相應的整體觀念。

2陰陽學說

陰陽學說是闡釋陰陽的定義及其運動變化規(guī)律，并以此闡述宇宙形體物理的發(fā)生、發(fā)展和變化的一種古代哲學體系，是中國古代樸素的對立統(tǒng)一理論，亦是古人探索宇宙本源和闡釋宇宙變化的一種辨證觀念，屬于中國土生土長的唯物論和辨證法的范疇。陰陽，是對自然界相互關聯(lián)的某些事物或現(xiàn)象對立雙方屬性的概括?！瓣庩栒?，一分為二也”。陰陽學說認為世界的整體是物質(zhì)性的，陰陽二氣的對立統(tǒng)一、相互作用的結(jié)果推動了世界本身形體的產(chǎn)生，發(fā)展和變化。通過中醫(yī)學的中國古代哲學基礎的發(fā)展研宄及思維模式和方法論的初探，以此來解釋宇宙自然和生命本體事物的發(fā)展和變化。如《素問·陰陽應象大論》云：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也?！标庩枌W說對中醫(yī)理論的指導，促使中醫(yī)學逐漸形成了獨特的思維范式，普遍用來解釋人體正常的生命活動及病態(tài)生命的原因和變化過程，從而更好地診斷和防治疾病，使之成為了中醫(yī)學理論體系中的重要組成部分。陰陽學說在疾病防治的認識中具有舉足輕重的指導作用?！胺ㄓ陉庩枴保鶕?jù)四時陰陽的變化情況養(yǎng)生防??；根據(jù)病癥的陰陽偏盛、偏衰情況確定治療原則：陰陽偏盛者，損其有余；陰陽偏衰者，補其不足。然后再根據(jù)藥物的四氣五味和升降浮沉的陰陽屬性，立法方藥，調(diào)整疾病過程中的陰陽失調(diào)，使之陰平陽秘，從而達到驅(qū)除病邪、恢復正氣的目的。

3五行學說

五行學說是中國古代的系統(tǒng)論，和陰陽學說一樣，注重于事物的矛盾作用和事物的運動和變化形式，從事物的結(jié)構(gòu)元素關系及其運動變化形式，探索和闡釋宇宙物質(zhì)形體間的運動及動態(tài)平衡。五行一詞，首見于《尚書》。《尚書·周書·洪范》曰：“穌埂洪水。淚陳其五行。”文辭對五行的特質(zhì)從哲學角度作了高度的抽象概括,指出五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土愛稼墻。”其中的五行，不單單只是金、木、水、火、土五種具體物質(zhì)元素，而是從中抽象上升為哲學的理性范疇。五行學說是探究金、木、水、火、土五行的定義、特質(zhì)、生克制化乘侮規(guī)律，以此來闡釋宇宙界萬物形體間的發(fā)生、發(fā)展、變化及相互作用關系的一種古代哲學思想，是屬于中國古代所特有的唯物論和辨證法范疇。五行學說認為，金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)構(gòu)成了宇宙間的一切事物，五種物質(zhì)不斷運動和相互作用的結(jié)果推動了自然界萬物形體現(xiàn)象的發(fā)展變化。

五行學說以五行的特性來闡釋人體臟腑、經(jīng)絡、形體、官竅和精神情志等諸多功能活動，形成以五臟為中心的生理病理系統(tǒng)，達成與自然環(huán)境相聯(lián)系，營造天人一體的五臟系統(tǒng)，憑借五行的生克制化規(guī)律來分析五臟之間的生理聯(lián)系，運用五行的乘侮和母子相及來闡釋五臟病變的相互影響，最終達到診斷和防治疾病的指導作用。因此，五行學說作為中醫(yī)學主要的思維范式在中醫(yī)學理論體系的構(gòu)建中起著舉足輕重的作用，尤其是對中醫(yī)臨床實踐具有重要指導意義。在中國古代哲學精氣學說、陰陽學說和五行學說的基礎上，中醫(yī)學繼承和創(chuàng)新的運用醫(yī)學理論來闡明人類生命活動和外界環(huán)境的關系，解釋了疾病發(fā)生、發(fā)展及其防治規(guī)律，從多方面措施增進健康、延年益壽和提高生產(chǎn)勞動能力等，形成了中醫(yī)學獨樹一幟的精氣學說、陰陽學說和五行學說。中醫(yī)學的中國古代哲學基礎思想精氣、陰陽、五行學說等，都具有注重宏觀觀察、整體研究、擅長思維哲學、強調(diào)功能聯(lián)系等四個方面的基本特點。

總之，中醫(yī)學是興起于中國古代的一門比較系統(tǒng)的醫(yī)學學科，在探索人體生命運動規(guī)律時，把中國古代較為先進的哲學理論和醫(yī)學理論有機地熔鑄成為一個不可分割的整體，并拔升至哲學形態(tài)。中醫(yī)學以精氣學說、陰陽學說和五行學說作為自己的哲學基礎，運用綜合思維方式分析和解決醫(yī)學理論和醫(yī)療實踐，體現(xiàn)出了中國傳統(tǒng)文化和中醫(yī)學密切交融的特點。

4中醫(yī)學古代哲學基礎的幾點反思

中醫(yī)哲學基礎以陰陽、五行、精氣學說為核心，從《內(nèi)經(jīng)》時代以來沒有大的變化。古代較為深邃的哲學思想指導使中醫(yī)理論大放異彩，也使中醫(yī)滯澀不前。如何在新時代里與時俱進，勤奮、嚴謹?shù)乩^承和創(chuàng)新，進一步完善中醫(yī)理論是一個刻不容緩的醫(yī)學時代命題。

4.1中醫(yī)五行學說要實事求是，不應吹毛求疵  為了反擊廢除五行論，近代學者對五行哲學思想進行了新的研究，如從數(shù)理思想、非線性動力學、控制論、系統(tǒng)論、耗散結(jié)構(gòu)理論等方面論證五行思想的合理性。但是必須看到，五行學說在中醫(yī)理論中更多的是起到方法論的意義，它在構(gòu)建五臟關系的研究上功不可沒，對指導臨床用藥亦有積極作用，但其畢竟只是一種研究五臟關系的方法模式，實際上五臟關系遠比五行生克論復雜得多。按數(shù)學規(guī)律，五臟可發(fā)生的兩兩關系有10種，二臟相關關系有10種，四臟相關關系有5種，因此拘泥于五行生克理論不利于拓展臟腑病機學的理論發(fā)展。近人有提出“五臟系統(tǒng)相關”說者，值得參考。

4.2系統(tǒng)論之下亟待完善中醫(yī)五行學說  系統(tǒng)論是當代最時髦的哲學話題，五行學說有系統(tǒng)論的雛形，但還不是完整的系統(tǒng)論，只能說是整體論。中醫(yī)具有系統(tǒng)整體性思維特點，這一點對比西方還原論有很大的優(yōu)勢，但也有局限。中醫(yī)有徹底的整體論,但在局部和細節(jié)問題上常陷入僵局，這是“司外揣內(nèi)”思維的結(jié)果，也是過于偏重整體論的結(jié)果。系統(tǒng)論的創(chuàng)始人貝塔郎非認為:為了理解一個整體或系統(tǒng)，不僅需要了解其各個部分，而且同樣要了解他們之間的關系，生命是穩(wěn)態(tài)的開放系統(tǒng)。不了解局部，就無法構(gòu)建完整意義上的系統(tǒng)聯(lián)系，因此中醫(yī)理論還需在人體內(nèi)部細節(jié)上多作完善,發(fā)現(xiàn)新的聯(lián)系方式。

4.3中醫(yī)學理論要在古代哲學基礎上進行繼承為前提、創(chuàng)新為契機的思想突破  首先，說到中醫(yī)理論的突破，必須正視中醫(yī)理論體系的傳承誤區(qū)。中醫(yī)具有注重整體聯(lián)系、模糊思維的特點，摒棄煩瑣的求證過程，直接抓住主要矛盾，但是習醫(yī)者感悟具體病機、治療原理的解釋造成了本真化的缺失。中醫(yī)重功能不重實體,在認識人體內(nèi)部細節(jié)上要借鑒解剖學的成果。在認識人體方面中醫(yī)有必要進一步格物致知，完善中醫(yī)理論體系。其次，中醫(yī)取象比類的思維模式是一種亟待完善的象數(shù)思維體系。因此應適當借鑒實證研宄、實驗研究，以陰陽、五行、精氣學說為核心，建立以藏象為基礎的象數(shù)醫(yī)學模式，充分運用中醫(yī)的意象思維來構(gòu)建數(shù)理之上的直覺品質(zhì)，使中醫(yī)學在古代哲學高屋建瓴的指導下與時俱進,開拓進取，日日為新。再次，拓寬五行思想的延展性，拓展更廣泛的認識論、方法論,加以系統(tǒng)論為借鑒指導，適當借鑒西方還原論的某些方法。但是中醫(yī)在以分析思維為模式的五臟整體論方向走的道路與西醫(yī)以結(jié)構(gòu)思維模式的還原論是南轅北轍，完全等價勢必水火難容，最終也會殆盡中醫(yī)的特色和優(yōu)勢。

總之，中醫(yī)理論的產(chǎn)生、發(fā)展是與中國古代哲學的發(fā)展變化息息相關的，其中儒、釋、道三教的哲學理論對于中醫(yī)理論的影響深遠，并伴隨著三家哲學思想內(nèi)涵的不斷發(fā)展而齊頭并進。中醫(yī)思維哲學和為醫(yī)之道的知識中存在著大量的隱性知識,這些隱性知識如浩瀚星河，可能與人類認知的絕大部分不可割裂，它們具有重要的意義，值得研究挖掘。運用現(xiàn)有的理論和技術在一定程度上實現(xiàn)顯性化，從多學科交叉的角度初步嘗試表現(xiàn)醫(yī)家問題解決過程中的思維軌跡，相信隨著后續(xù)研究的不斷深入和技術的更新成熟,在中醫(yī)學古代哲學基礎的研宄領域會得到更豐碩的成果。

唯物論基本原理及方法論范文第4篇

哲學要真正成為大眾哲學，必須扎根于現(xiàn)實的土壤中，關注和回答大眾的現(xiàn)實問題，不斷滿足大眾的現(xiàn)實需要。艾思奇的《大眾哲學》適應了革命戰(zhàn)爭的需要，那個時代廣大群眾不知道中國的革命如何，看不到未來的前途和希望，尤其是廣大青年長期處于苦悶、彷徨和憂郁之中。如何驅(qū)散有志青年心中的迷霧，使他們看清祖國的前途，明確前進的方向，走向革命的道路，這是當時擺在革命理論者面前的重大現(xiàn)實問題。艾思奇認為:“解決上述問題，必須幫助他們樹立科學的世界觀和人生觀，也就是要引導他們學習和掌握正確的哲學理論?！睘榱藢崿F(xiàn)這一目的，他盡可能用大家日常都熟悉的事例、成語、諺語等來說明問題，抓住人們?nèi)罕娭杏幸娴乃枷?，清除錯誤有毒的思想，“系統(tǒng)明確地把握符合人民大眾利益的哲學思想使他們有可能較準確地認識周圍事務的發(fā)展情況，更有勇氣和信心為廣大人民的斗爭貢獻自己的力量。”從上述艾思奇在哲學大眾化的經(jīng)驗上看，他一方面用最貼近人民群眾生活的鮮活事例來說明深奧的道理;另一方面，通過所闡述的哲理回答人民群眾所關心的問題，不斷滿足了人民群眾的現(xiàn)實需要。這也充分說明，“哲學從來不是超然于世界之外的玄思和遐想，而是思想中把握所把握的時代?！币虼?，“每個時代都有自己的迫切問題;只有準確地捕捉和深刻地回答自己時代的迫切問題的哲學，才能夠成為自己時代的精神上的精華。”艾思奇用帶著現(xiàn)實問題的意識，把哲學完美地融入到現(xiàn)實社會中，創(chuàng)造了《大眾哲學》，推動了哲學大眾化的發(fā)展。

2實現(xiàn)哲學創(chuàng)新是哲學大眾化的活力源泉

哲學大眾化與哲學創(chuàng)新是密不可分的，哲學大眾化客觀上要求哲學不斷創(chuàng)新，哲學創(chuàng)新又推動了哲學大眾化的深度發(fā)展。的開放性和實踐性決定了哲學具有與時俱進的理論品質(zhì)。哲學不是封閉的思想理論體系，而是充分吸取了人類歷史發(fā)展中優(yōu)秀文明成果的理論體系，只有用先進的理論成果補充、充實和完善自己，哲學才有活力。的實踐性又決定了哲學要與當代的具體實踐相結(jié)合。在《實踐論》一文中明確指出:“客觀現(xiàn)實世界的變化運動永遠沒有完結(jié)。馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路?！闭軐W只有與現(xiàn)實相結(jié)合，用不斷創(chuàng)新的理論回應時代提出的重大理論和現(xiàn)實問題，哲學才能放射出真理的燦爛光芒。時代在改變，世界在變化，我國改革開放在推進，人民群眾的偉大實踐在發(fā)展，問題也會隨之出現(xiàn)。如果不能用創(chuàng)新的理論來指導實踐，而是拘泥于經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對具體情況作出的某些個別論斷，不但不能回答群眾關心的問題，而且阻礙了哲學大眾化的發(fā)展。艾思奇的《大眾哲學》寫于70多年以前，這本書不可能容納從那時到現(xiàn)在這期間哲學的所有問題研究。然而，我們可以發(fā)現(xiàn)該書對哲學基本觀點和概念的理論表述大體上是正確的。艾思奇能做到這一點，這與他重視哲學創(chuàng)新的精神和嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度是分不開的。也正如，李公仆在《哲學講話》的序言中所說:“作者對于新哲學中的許多問題，有時解釋得比其他的著作更明確，雖然是通俗化的哲學著作，但也有許多深化的地方。”艾思奇在他的《大眾哲學》中所作的哲學創(chuàng)新主要表現(xiàn)在三點上:第一，在該書中已經(jīng)比較完整、基本準確地把握辯證唯物論的基本概念和理論體系;第二，《大眾哲學》中包含了作者對那個時代的現(xiàn)實問題的研究與解答，從文章的內(nèi)容上可以看出他把哲理和那個時代的革命現(xiàn)實問題聯(lián)系起來;第三，他的表述形式和語言結(jié)構(gòu)也體現(xiàn)時代特色，符合大眾的口味，既體現(xiàn)時代性，又富有創(chuàng)新性。

3推進哲學民族化是哲學大眾化的現(xiàn)實要求

所謂的哲學民族化，就是“運用哲學的立場、觀點、方法批判繼承中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和哲學遺產(chǎn)，總結(jié)現(xiàn)代中國人民奮斗的經(jīng)驗，賦予哲學以中國作風、中國氣派。這里講的民族化，不僅指表現(xiàn)形式，而且包括哲學原理、價值取向、精神風韻等內(nèi)容?！闭軐W作為一種外來思想文化，要在中華民族文化的土地上生根、開花和結(jié)果，為廣大人民群眾所接受和掌握，并轉(zhuǎn)變成巨大的物質(zhì)力量，就必然有一個與民族文化相結(jié)合、相融合的問題。可以說，哲學大眾化實質(zhì)上也是哲學民族化。因此，哲學大眾化必然要求哲學民族化，而哲學民族化在中國有著現(xiàn)實的可能性。一方面，哲學不是解釋某個領域、某個國家、某個時期的特殊規(guī)律，而是關于自然、社會和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，對于各個國家和民族具有普遍適應性;另一方面，哲學不是離開文明大道而產(chǎn)生的，而是充分吸收人類文明優(yōu)秀成果的結(jié)晶。哲學批判地繼承了西方近代哲學，也吸收了蘊含其中的中國傳統(tǒng)哲學的有益成分。從某種程度上說，哲學與中國傳統(tǒng)哲學存某些同構(gòu)性。因此，哲學在中國的傳播和普及有其現(xiàn)實的土壤，能夠把中國傳統(tǒng)文化中的精髓融入到哲學中來，創(chuàng)造出老百姓所喜聞樂見的中國作風和中國氣派，更能推進哲學大眾化的發(fā)展。艾思奇的《大眾哲學》就是實現(xiàn)哲學民族化的成功典范。他在闡述每一個基本原理、概念和范疇時，總是巧妙地用中國傳統(tǒng)文化中的成語、諺語、習俗和生活中的事例來生動闡述深奧抽象的哲理，既能體現(xiàn)出哲學的普遍指導意義，又能充分體現(xiàn)出中國老百姓所喜聞樂見的民族化形式。例如，他用《西游記》中的“照妖鏡”和“笑里藏刀”成語來闡述現(xiàn)象與本質(zhì)的關系，用“在劫者難逃”、“貓是為吃老鼠而生的”等俗語來闡述方法論的問題。這種完美的中西結(jié)合正是哲學大眾化的關鍵所在。從研讀艾思奇的《大眾哲學》可知，艾思奇在實現(xiàn)哲學民族化方面有三點經(jīng)驗可以借鑒:一是要準確理解哲學原理的實質(zhì)內(nèi)涵，用中國傳統(tǒng)文化和語言結(jié)構(gòu)來轉(zhuǎn)述原著的意境，完成概念、思維方式和表達方式的民族化;二是要“把書本語言轉(zhuǎn)換成群眾語言，把那些抽象、枯燥的基本原理，用生動、具體的事例來闡述，把繁雜的邏輯推理變成廣大民眾喜聞樂見的思維方式”;三是要與實踐相聯(lián)系，把哲學與現(xiàn)實結(jié)合起來，回答人民群眾的現(xiàn)實問題。

4突出哲學大眾化、通俗化是哲學大眾化的有效手段

唯物論基本原理及方法論范文第5篇

1.“ 體 現(xiàn)類”試題

（1）“體現(xiàn)類”試題的特點

這類試題一般要求“結(jié)合材料”或“根據(jù)材料”，運用××知識，分析（或說明）什么（情況、現(xiàn)象、問題等），要求回答“是什么”，其答案就來自教材知識與材料的結(jié)合。先回答知識，再闡述材料。

（2）“體現(xiàn)類”試題的解題方法

一定點：確定考核的知識點是什么，主要是看試題的設問部分要求回答什么知識。

二聯(lián)系：聯(lián)系所給材料與所學知識。

比如：如果要回答生活與哲學的有關知識，當看到設問是有關唯物論的，就要想到物質(zhì)與意識的辯證關系、規(guī)律的客觀性以及人主觀能動性的發(fā)揮必須遵循客觀規(guī)律等。

三梳理、作答：將材料所給的信息與考核的知識點一一對照，二者相符的就是答案要點。作答時要做到觀點和材料相結(jié)合。

【典型例1】2009年初，天津市委市政府對我市經(jīng)濟發(fā)展提出了“保增長、渡難關、上水平”的總體要求。為落實這一要求，市政府著力推進大項目好項目建設，帶動全市經(jīng)濟發(fā)展，并組織數(shù)千名干部下基層，為企業(yè)解難題辦實事；為改善民生，推出了十八項增加愛群眾收入的政策措施；為提高政府工作人員法律意識和履職意識，舉辦專門輔導講座；為審慎行使權(quán)力，認真聽取人大代表建議，廣泛征求群眾意見。上述舉措收到良好效果，今年一季度我市主要經(jīng)濟指標增幅繼續(xù)位居全國前列。

聯(lián)系材料，說明市政府的上述舉措體現(xiàn)的哲學道理。

【分析】一定點：確定考核的知識點――看試題的設問部分“說明市政府的上述舉措體現(xiàn)的哲學道理”，可知本題要求回答哲學生活的原理及方法論。

二聯(lián)系：所學知識和所給材料。聯(lián)系所給材料：所給材料的關鍵詞句是“為落實這一要求”、“著力推進”、“改善民生”、“廣泛征求群眾意見”。聯(lián)系所學的知識：“為落實這一要求”――物質(zhì)決定意識要求做到一切從實際出發(fā)、實事求是；“著力推進”――主要矛盾在事物發(fā)展過程中居于支配地位，要求堅持重點論，著重解決主要矛盾；“改善民生”――樹立正確的價值觀要自覺站在廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準；“廣泛征求群眾意見”――人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量要求堅持群眾觀點和群眾路線。

三疏理、作答：（1）觀點+材料。（2）段落化、要點化、序號化。

【答案】①市政府的舉措符合一切從實際出發(fā)、實事求是的原則。②著力推進大項目好項目建設體現(xiàn)了抓主要矛盾的道理。③改善民生的舉措體現(xiàn)了以人民群眾的利益作為最高的價值標準。④廣泛征求群眾意見體現(xiàn)了堅持群眾觀點和群眾路線。

2.“ 認 識型”試題

（1）“認識型”試題的特點

此類題通常是材料先給出一個重大的社會現(xiàn)象，然后要求用所學的知識談談對這一現(xiàn)象的認識，常見設問有“如何認識”，“如何看待”“談談對某一現(xiàn)象的看法”“分析（評析）某一現(xiàn)象”等。

（2）“認識型”試題的解題方法

“認識型” 的題目可按照“是什么”，“為什么”，“怎么辦”的解題思路來作答。

①“是什么”即題目說（做）的是一件什么事？或題目觀點是對還是錯？（如談談對“”公投的認識，應先回答“”公投是錯誤的。）

②“為什么”即說（做）這件事的依據(jù)、重要性、必要性、可能性，不做這件事的危害性等。

③“怎么辦”即黨、國家、公民、個人等準備怎樣做這件事，采取哪些具體措施來解決問題。

【典型例題2】 材料一 2010年9月2日，鄭州市棚戶區(qū)一名64歲退休礦工因買不起新房，4年前開始在自家院子下面挖地造房，目前已挖出了一個50平方米的地下標間，初步實現(xiàn)了住人的構(gòu)想。

材料二 據(jù)2010年9月6日，河南都市頻道調(diào)查，鄭州市存在大量的空置房，比例達到30%左右?？罩梅繉Ψ績r的暴漲起到了推波助瀾的作用，國家擬對空置房實施征收空置稅，來打擊炒房行為。

結(jié)合材料，運用《經(jīng)濟生活》的相關知識談談對上述材料的認識。

【分析與答案】是什么 ①收入影響消費。收入是消費的前提和基礎。要提高人民的生活水平，必須保持經(jīng)濟的穩(wěn)定增長，增加居民收入。由于收入低，買不起新房，因此出現(xiàn)挖地造房的事件。

②社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，最終達到共同富裕。當前收入差距不斷擴大，兩極分化嚴重。因此出現(xiàn)一方買不起新房，挖地造房，另一方存在大量的空置房的現(xiàn)象，不利于實現(xiàn)共同富裕。

③市場調(diào)節(jié)是一種有效的資源配置方式，但市場調(diào)節(jié)不是萬能的，存在著自發(fā)性的缺陷。鄭州市存在大量的空置房，對房價暴漲起推波助瀾的作用，是市場調(diào)節(jié)自發(fā)性的表現(xiàn)。

為什么 ④由于市場調(diào)節(jié)存在自發(fā)性、盲目性和滯后性等不可克服的局限性，要想讓市場經(jīng)濟健康發(fā)展，必須克服市場調(diào)節(jié)自身的不足，實施國家的宏觀調(diào)控。

怎么辦 ⑤國家運用經(jīng)濟手段對經(jīng)濟實施宏觀調(diào)控。國家擬對空置房征收空置房稅，就是要通過財政政策實施調(diào)控。國家要加強對收入分配制度和政策的完善，要優(yōu)化分配結(jié)構(gòu)，促進社會公平，維護社會穩(wěn)定，構(gòu)建和諧社會。

3. “ 圖 表型”試題

（1）“圖表型”試題的特點

圖表式論述題的圖表一般由表題、圖表（圖表的形式常見的有表格式、坐標式、餅狀式、柱狀式、曲線式）、注釋三部分組成，設問通常是由2~3個小問組成。常見的設問方式有：

①表一、表二分別或共同反映什么經(jīng)濟現(xiàn)象；

②表一、表二有何內(nèi)在聯(lián)系；

③請你談談對表格所反映現(xiàn)象的認識，或問如何解決材料中的問題。

（2）“圖表型”試題的解題方法

“圖表型”題目材料所提供的信息都是感性的，而答案要求則是理性的，也就是把感性材料理性化，即把材料所提供的信息用教材中所學的知識來表述。

解答圖表類試題的解題方法：做到“三看”。

一看，圖表標題，表格名稱中的相同、相近或相關聯(lián)的中心詞，往往就是本題所要分析的主要問題。

二看，圖表內(nèi)容，要橫向比較(通常比差距)、縱向比較（通常比變化）不同表格之間的關系，是因果關系，還是一個問題的兩個方面？這可能也會是后面的設問要求回答的問題。

三看，圖表的圖例、注釋。通常情況下圖例、注釋所述信息對圖表內(nèi)容都會起到說明作用。

【典型例題3】材料一：2011年上半年江蘇省居民及地區(qū)收入狀況比較表

注釋：2010年，該省實現(xiàn)地方財政收入40903億元，比上年增長13.5%。

材料二：2011年以來，該省采取一系列措施力促收入分配社會公平，如實行新型農(nóng)村社會養(yǎng)老、醫(yī)療保險；落實沿海開發(fā)國家戰(zhàn)略，促進北部較落后三市所轄地區(qū)加快發(fā)展；2月1日起，又以超過12％的增幅上調(diào)最低工資標準，等等。

（1）請結(jié)合材料一，簡要概括該省居民收入分配狀況。

（2）該省采取了多種措施努力促進收入分配公平，該省這樣做的經(jīng)濟學依據(jù)是什么。

【分析】一看：圖表標題?！?011年上半年江蘇省居民及地區(qū)收入狀況比較表”。這樣就知道這張表中反映的是城鄉(xiāng)居民收入以及地區(qū)收入情況對比。

二看：看表的內(nèi)容（要縱向、橫向看）。縱向看：無論是城鄉(xiāng)居民還是不同地區(qū)的收入都是增長的。橫向看：城鄉(xiāng)居民收入增長的幅度情況、不同地區(qū)收入增長情況等。

三看：看圖表的圖例、注釋，組織語言。通過圖表中數(shù)據(jù)的變化可以轉(zhuǎn)換成文字語言。進而轉(zhuǎn)化到如何維護社會公平這一問題。