前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇農(nóng)耕文化進(jìn)校園方案范文，相信會為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

農(nóng)耕文化進(jìn)校園方案范文第1篇

關(guān)鍵詞：少先隊活動；雛鷹爭章；校本教材；體驗教育

【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B 【文章編號】1008-1216（2016）07B-0013-02

少先隊是少年兒童思想品德教育和素質(zhì)培養(yǎng)大學(xué)校，少先隊活動在設(shè)計上應(yīng)緊跟時代，以興趣愛好為突破點，尊重隊員的年齡特點，不斷豐富活動內(nèi)容，持續(xù)創(chuàng)新活動載體，堅持拓展活動形式，將有意義的活動辦得有意思，引導(dǎo)廣大少先隊員在輕松愉快的氛圍中健康成長。

一、在創(chuàng)新中打造“讓雛鷹與卡通共舞”活動

（一）讓校園卡通形象“立”起來

高度重視，積極推廣。通過召開校行政會和年級組長、教研組長會，就開展此項課題實驗進(jìn)行探討，在廣泛征集意見和建議基礎(chǔ)上，起草《卡通人物實施方案》（以下簡稱《方案》）。校領(lǐng)導(dǎo)分別對全體教師就《方案》進(jìn)行解讀，就卡通人物的使用辦法提出了建議和要求，以統(tǒng)一思想，統(tǒng)一認(rèn)知，統(tǒng)一基本操作程序。新學(xué)期伊始，學(xué)校對所有老師進(jìn)行分層次、有針對性的培訓(xùn)，引導(dǎo)教師創(chuàng)造性地開展工作，自覺地把卡通文化融入教學(xué)活動和日常工作中。

完善標(biāo)識，營造文化。從文化墻到樓層提示牌，從樓梯間的溫馨提示牌到廁所、水房的節(jié)約警示語，從校服、日記本到班級文化布置、表揚條、激勵卡等等，目之所及，都會有一個或若干個“卡通”出現(xiàn)在學(xué)生面前。多層次、多維度的學(xué)習(xí)、宣傳，加之卡通主題文化的創(chuàng)設(shè)，校園卡通形象在耳濡目染中滲入學(xué)生的心田、影響學(xué)生的認(rèn)知，會潛移默化地在學(xué)生心中樹立起來，為系列活動的開展奠定基礎(chǔ)。

（二）讓校園卡通形象“活”起來

堅持活動育人，重視實踐體驗。學(xué)校讓校園卡通參與到各類活動中，這樣增強親近感和情境性，增強學(xué)生情感體驗，引起學(xué)生共鳴。學(xué)校組織的各項賽事和運動會、藝術(shù)節(jié)、科技節(jié)等都以就卡通冠名，以獲得卡通勛章作為此項賽事的最高獎勵，獲獎學(xué)生所在的班級也會根據(jù)班級雛鷹爭章辦法在對應(yīng)的欄目內(nèi)蓋上卡通印章或貼上卡通貼紙，以示獎勵。這些獎勵的數(shù)量和種類是參選各級美德少年、三好標(biāo)兵、校園之星、形象大使的重要指標(biāo)。這樣的導(dǎo)向使學(xué)生參與活動的積極性大幅提高，學(xué)生以獲得卡通獎勵而自豪、欣喜。

整體構(gòu)建規(guī)范，全面推出卡通。根據(jù)《方案》出臺一系列“細(xì)則”“辦法”，促進(jìn)“卡通”的落實。努力做到十個“結(jié)合”，即將卡通形象的落實與班級考核相結(jié)合、與雛鷹爭章相結(jié)合、與文化建設(shè)相結(jié)合、與學(xué)科教學(xué)相結(jié)合、與家庭教育相結(jié)合、與少先隊常規(guī)工作相結(jié)合、與師生評優(yōu)選先相結(jié)合、與德育課題研究相結(jié)合、與主題教育活動相結(jié)合、與各項賽事和科技藝術(shù)活動相結(jié)合。將卡通形象分解落實到教育教學(xué)工作及活動的各個環(huán)節(jié)，確保卡通形象的落實成為教師的一種自覺行為和學(xué)校的一項常態(tài)工作，共建卡通文化，共塑校園新風(fēng)。

重視科研引領(lǐng)，確保推陳出新。學(xué)校成立推進(jìn)校園卡通實驗的課題領(lǐng)導(dǎo)小組，采取定期與不定期相結(jié)合的方式組織開展小課題研究和經(jīng)驗交流等，進(jìn)行了理論上的探索與研究，推進(jìn)其課程化、生活化、活動化建設(shè)，使各項活動日趨合理、科學(xué)，取得比較好的效果。

（三）讓校園卡通形象“大”起來

樹立學(xué)習(xí)典型，大力弘揚新風(fēng)。學(xué)校對獲得“卡通勛章”“校園之星”“三好標(biāo)兵”“美德少年”等系列榮譽的學(xué)生進(jìn)行表彰，通過主題班隊會、道德講堂等對其事跡進(jìn)行專題學(xué)習(xí)，利用每周一德育在線廣播、國旗下演講、學(xué)校櫥窗、紅領(lǐng)巾廣播、學(xué)校網(wǎng)站、微信平臺等進(jìn)行大力宣傳，規(guī)定榮獲校園之星榮譽的同學(xué)可競選大隊委。

開展主題活動，掀起“爭星”熱潮。學(xué)校持續(xù)開展“以做校園之星為榮、以做校園之星為樂”主題教育活動。教師激勵學(xué)生時時處處以校園之星的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，做品學(xué)兼優(yōu)的好少年。教師讓校園卡通形象在孩子們的心目中漸漸高大起來，在校園內(nèi)掀起爭做校園之星的熱潮，起到“撥亮一盞燈，照亮一大片”的效果。

二、在探索中推動少先隊活動校本教材研發(fā)

（一）蒙元文化“我秀家鄉(xiāng)情”校本教材

在學(xué)校的少先隊活動中，教師以培養(yǎng)隊員民族精神為核心，培養(yǎng)學(xué)生民族情感。為了讓學(xué)生對家鄉(xiāng)獨特的文化有所了解，熱愛家鄉(xiāng)的文化，傳承人類的文明，校大隊部圍繞藝術(shù)、時尚的蒙元文化開展了一系列隊員喜愛的活動。舉辦了以表現(xiàn)蒙古民族的生活場景、娛樂活動、飲食文化、標(biāo)志性圖案等為內(nèi)容的現(xiàn)場命題、繪畫比賽。舉行環(huán)保時裝展示秀活動，讓每一個學(xué)生從小培養(yǎng)環(huán)保意識和廢物再利用意識。

（二）“我們的節(jié)日”少先隊系列主題教育活動校本教材

我校大隊部牽頭編寫的 “我們的節(jié)日”系列節(jié)日主題教育活動校本教材，進(jìn)一步發(fā)揮傳統(tǒng)節(jié)日在弘揚中華民族優(yōu)秀文化和加強未成年人思想道德建設(shè)中的載體作用，大力推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)。在實踐中，教師通過了解中華民俗、風(fēng)情和傳統(tǒng)美德，感受豐富的文化內(nèi)涵，引導(dǎo)同學(xué)們在豐富多彩的活動中認(rèn)知傳統(tǒng)、尊重傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)。

每一次“節(jié)日”活動都追求設(shè)計的最優(yōu)化、組織的精細(xì)化、成果的最大化，每一次活動都堅持這樣的步驟，即：方案制定組織實施考核評價展示慶典成果匯編反思小結(jié)?；顒訉崿F(xiàn)了科室合作和學(xué)科組互動。確保了方案的合理、內(nèi)容的整合，避免了活動的重復(fù)，減輕了師生負(fù)擔(dān)?；顒芋w現(xiàn)了要求各異和形式多樣。根據(jù)學(xué)生的年齡特點，同一主題不同年級形式不同、要求不同，以求活動落到實處、收到實效。活動的多個環(huán)節(jié)體現(xiàn)了師生互動、親子互動、家校互動，盡可能拓展活動的參與面、輻射面、影響面?；顒又鸩綄崿F(xiàn)了系列化、課程化和校本化，活動得到了家長的支持、老師的認(rèn)可和學(xué)生的喜歡，電視臺錄制了系列宣傳片“我們的節(jié)日”清明、重陽、中秋、端午。

三、在實踐中不斷豐富體驗教育活動

社會實踐活動是我校少先隊活動育人的主陣地，一直追求教育無痕，堅持活動育人。讓孩子們走出校園，走進(jìn)社區(qū)，走向基地，走到更廣闊的天地；讓他們?nèi)ビ^察，去體驗，去追尋，去發(fā)現(xiàn)外面世界的精彩；讓他們學(xué)會交流和分享，學(xué)會探究和思考，學(xué)會自主與協(xié)作；讓他們用自己的眼睛在觀察中發(fā)現(xiàn)；用自己的智慧在思考中感悟；讓他們用自己的雙手在實踐中創(chuàng)造；用自己的語言在交流中暢談。讓孩子們在尋找、參與、陶醉、體驗中收獲知識、收獲情感，收獲大自然賦予他們的靈動瞬間。

豐富的實踐活動受到了孩子們的喜歡，每學(xué)年我們都會組織隊員走進(jìn)植物園、農(nóng)耕博物館、氣象公園、消防中隊、網(wǎng)球館等實踐基地，進(jìn)行實地參觀、實地演練的體驗教育。同時組織隊員們利用課余時間排練心理情景劇。每學(xué)期學(xué)校邀請交警、公安民警、播音員、主持人、消防員、社區(qū)道德模范、作家、各行各業(yè)的愛崗敬業(yè)模范做校外輔導(dǎo)員，到學(xué)校開展安全、行為規(guī)范、良好品德意識培養(yǎng)等方面的講座，提高隊員們的社會責(zé)任感，并在校外輔導(dǎo)員的引領(lǐng)下建立了法制安全大講堂。通過校外輔導(dǎo)員參與，學(xué)校的少先隊工作以社會參與創(chuàng)活動品牌，全面提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。

此文系“2015年度少先隊優(yōu)秀論文評選活動”獲獎作品。

參考文獻(xiàn)：

農(nóng)耕文化進(jìn)校園方案范文第2篇

關(guān)鍵詞 區(qū)域文化；文化基因；大學(xué)生；綜合素養(yǎng)；就業(yè)創(chuàng)業(yè)

中圖分類號 G647.38 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2017）02-0047-05

高校是培養(yǎng)人的綜合素養(yǎng)的陣地，隨著時代的發(fā)展，社會對人才綜合素養(yǎng)的要求越來越高。研究發(fā)現(xiàn)，影響大學(xué)生綜合素養(yǎng)的文化環(huán)境正在發(fā)生變化，傳統(tǒng)文化、區(qū)域文化正在慢慢淡出人們的視線，經(jīng)典正在被遺忘，文化遺產(chǎn)正在消失。在海絲文化重新提起、海峽兩岸文化交流不斷加強的今天，閩南文化也遭遇到了同樣的問題。筆者以高校思想政治教育工作者的視角，結(jié)合當(dāng)前高校大學(xué)生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀和閩南文化的傳承發(fā)展現(xiàn)狀，以大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力為主線，探析現(xiàn)階段閩南文化對人才綜合素養(yǎng)提升的作用，尋找其發(fā)揮作用的路徑與方法。

一、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育中的問題

大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育與大學(xué)的知識教育、技能教育是相輔相承的，但又有其特殊性。就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)不僅代表了大學(xué)生的知識儲備、技能掌握，而且包含了具有開發(fā)性的心理教育、情感教育、道德教育的水平，是素質(zhì)教育的整體表現(xiàn)。隨著95后、00后大學(xué)生不斷進(jìn)入大學(xué)校園，原有的素質(zhì)養(yǎng)成教育慢慢變得不適應(yīng)，并開始出現(xiàn)一些問題。

（一）視野狹窄且單一，價值觀混亂

得益于高校教育軟硬件的提升，以及信息傳播的多樣化和便捷化，大學(xué)生的學(xué)術(shù)及技能素質(zhì)得到較快提升。但是，過分專業(yè)化的教育趨向和經(jīng)濟(jì)化的職業(yè)導(dǎo)向讓學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)趨于實用和單一，造成了知識視野的狹窄。狹窄的視野“專注”于時髦的大學(xué)生創(chuàng)業(yè)、青年創(chuàng)業(yè)、風(fēng)口創(chuàng)業(yè)等，使自己成為孤獨的“類精英”，進(jìn)而又帶來了人際交互缺乏、生涯規(guī)劃缺失、思維模式呆板等問題。

從整體來看，大學(xué)生價值觀的主流是健康、向上、積極的，但還有一部分大學(xué)生在價值目標(biāo)的設(shè)定上，表現(xiàn)出自我化、短視化、功利化，責(zé)任意識、大局意識、奉獻(xiàn)精神、理想抱負(fù)缺失等。這些表征的出現(xiàn)，其原因在于大學(xué)生的“三觀”尚未成熟，在多元混雜的社會思潮影響下，以金錢為唯一的目標(biāo)，以庸俗的標(biāo)準(zhǔn)來衡量自我，從而造成價值觀的混亂。

（二）文化歸屬淡，人文底蘊薄

傳統(tǒng)人文在整個教學(xué)體系中所占比重的下降，區(qū)域文化傳承的沒落與失聲，傳統(tǒng)閱讀、漢語寫作能力的整體下降，西方節(jié)慶文化和日韓娛樂文化的滲透，不斷割裂大學(xué)生與區(qū)域文化之間的關(guān)聯(lián)。這些現(xiàn)象深度影響了大學(xué)生在精神層面、文化層面上的成長，具體表現(xiàn)為文化歸屬淡，人文底蘊薄。一部分大學(xué)生對人生中的真善美缺乏鑒賞，沒有基本的人生修養(yǎng)和高雅的文化情趣，將對個體的這種影響放到高校中來看，就出現(xiàn)了“宅”亞文化的興起、沉迷游戲群體的擴(kuò)大、素質(zhì)養(yǎng)成類社團(tuán)的降溫等現(xiàn)象，同時又表現(xiàn)出對高校所在區(qū)域的歷史文化了解不足，認(rèn)同度不高。

（三）就業(yè)創(chuàng)業(yè)心態(tài)的茫然

當(dāng)代大學(xué)生由于長期接受“填鴨式”教育，大部分學(xué)生的實踐創(chuàng)新能力不足。由此，影響到就業(yè)創(chuàng)業(yè)過程中的心態(tài)，一部分學(xué)生趨于安逸、守成，一部分學(xué)生則略顯過激。兩極化的心態(tài)互相影響，在大學(xué)生圈內(nèi)進(jìn)行反復(fù)交鋒與傳播，使大學(xué)生群體中多數(shù)缺乏立場的人很茫然。這種普遍化的茫然心態(tài)，導(dǎo)致了學(xué)習(xí)目的性的缺失、工作中的隨性、未來規(guī)劃的無序等。

當(dāng)然，上述在價值觀念、知識視野、文化歸屬、文化底蘊、心態(tài)意識等方面出現(xiàn)的不足，深刻影響到了高校人才與區(qū)域發(fā)展之間的關(guān)聯(lián)。高校根據(jù)區(qū)域發(fā)展的需求設(shè)置專業(yè)、招收學(xué)生、培養(yǎng)人才，但是現(xiàn)實中卻是人才大量外流，未滿足區(qū)域發(fā)展的需求，反而加劇了人才需求的擴(kuò)張。這種現(xiàn)象必須加以改變，要將區(qū)域文化融入到校園文化，提升大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)，對其就業(yè)創(chuàng)業(yè)工作進(jìn)行熏陶和引導(dǎo)。而在此之前，必須對上述問題進(jìn)行分析與剖析，進(jìn)一步去探求背后的原因，從而找到問題解決的方法。

二、當(dāng)前高校大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)教育存在問題的原因分析

（一）環(huán)境區(qū)域文化弱化帶來的文化根基缺失

中國大陸的文化環(huán)境正在發(fā)生巨大變化，原有的物質(zhì)文化與精神文化優(yōu)質(zhì)土壤正在消失。這種變化表現(xiàn)在三個方面：一是中國傳統(tǒng)文化中文化傳遞載體或素材遺失，原本出現(xiàn)在教育過程中的文化經(jīng)典、出現(xiàn)在區(qū)域生活中的文化遺產(chǎn)等在慢慢消失，而新文化未及時承繼傳統(tǒng)文化造成的空白。二是中國傳統(tǒng)文化中的仁、義、禮、智、信，忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇等優(yōu)良品質(zhì)，正在被現(xiàn)實的功利化、短視化等局限思維“驅(qū)逐”，西方文化與西方科技的并行輸入沖擊了日益薄弱的傳統(tǒng)文化陣地，原有文化載體被弱化并開始消亡。三是快速發(fā)展的時代給大學(xué)生提供了眾多的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)陣地，而文化類、素養(yǎng)類的學(xué)習(xí)陣地顯得相對單調(diào)，對大學(xué)生缺乏吸引力，無法有效地驅(qū)動大學(xué)生參與其中、融入其中。

（二）機制保護(hù)失效帶來的高校文化缺失

學(xué)校作為相對于社會大環(huán)境而獨立存在的活動空間，其內(nèi)是學(xué)術(shù)、知識，其外是經(jīng)濟(jì)、社會，二者之間存在著明顯的差別。但是，時代的發(fā)展、高等教育的普及、互聯(lián)網(wǎng)的興盛，加上校企合作、廠校融合等多元教育模式的參與，高校對大學(xué)生的保護(hù)層正在不斷地消失?！氨Ｗo(hù)失效”的過程中，高校面對著校園內(nèi)經(jīng)濟(jì)意識的突顯、政治意識的淡泊、學(xué)術(shù)氛圍變淡的現(xiàn)狀，未進(jìn)行有效的氛圍營造，大學(xué)生直接暴露在社會的宏觀氛圍中，導(dǎo)致了校園氛圍變得急躁、不安、功利。高校文化缺失影響到了校風(fēng)與學(xué)風(fēng)，影響到大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

（三）移動新媒體的出現(xiàn)帶來文化傳承路徑的混亂

W絡(luò)改變了信息傳播的路徑，各種文化、各種社會意識直接呈現(xiàn)在大學(xué)生的面前，直接影響大學(xué)生的心智成長和素質(zhì)養(yǎng)成。大學(xué)生每天都會接收到無數(shù)的信息，來自家庭和學(xué)校的教育內(nèi)容所占比重不斷變小，有效無效的信息混淆在一起。快節(jié)奏、娛樂化的方式擠占了原有的傳承路徑與培養(yǎng)陣地，知識更迭、文化變遷對高校教師的沖擊，以及信息在大學(xué)生之間快速傳遞、互動頻繁，造成了文化傳承路徑與陣地建設(shè)的混亂。

如何有效地應(yīng)對上述變化，筆者認(rèn)為，挖掘區(qū)域文化中有益的文化基因，并將之導(dǎo)入具體培養(yǎng)工作中，能夠有效提升當(dāng)代大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)。以閩南地區(qū)的漳州文化為例，可以看到區(qū)域文化基因具有其明顯的特征，對大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有極大的養(yǎng)成作用。

三、閩南文化基因及其對區(qū)域大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升作用

（一）文化基因的概念界定與特性

從生物學(xué)的角度來看，“基因”是指具有遺傳效應(yīng)的DN段，儲存著生命的種族、血型、孕育、生長、凋亡過程的全部信息；這種片段具有可傳承性，并且會影響到一個人的全方位表征。從文化學(xué)的角度來看，文化基因內(nèi)涵豐富，“凡是直接接受文化因子影響的基因，如語言基因、笑的基因、飲食基因和的基因等，都屬于文化基因的范疇，或都可謂之‘文化基因’?！盵1]文化基因根植于同個區(qū)域、同個民族的文化血液里，影響到了區(qū)域內(nèi)人群的價值取向、思考方式、生存方法、生活內(nèi)容等。

文化基因藏在物質(zhì)文化與非物質(zhì)文化之中。物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為建筑、景觀等硬件；非物質(zhì)文化主要表現(xiàn)為口頭文學(xué)、表演藝術(shù)、手工技藝、民間知識等，這些文化遺產(chǎn)通常由師徒之間，采用口傳心授的的方式進(jìn)行，從而世代相傳，“不斷流、不泯滅、不消亡，是“活”的文化?！盵2]無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，都是由區(qū)域文化經(jīng)過長期的發(fā)展和沉淀而來，并在傳承過程中形成了自己的文化內(nèi)涵，而文化基因就藏于其中，而閩南文化亦是如此。

（二）閩南文化基因的特性及表現(xiàn)

1. 閩南文化基因的多元性與復(fù)雜性

秦始皇統(tǒng)一中國后，在福建設(shè)置閩中郡，從此開啟了中原文化與閩南土著文化的交流與融合。歷經(jīng)漢晉、晉唐、宋元，越來越多的中原漢民遷入閩南并扎根其上，使閩南文化日漸成型，并得以發(fā)展。“閩南文化從某種意義上說，是在越文化、楚文化以及中原文化融合的基礎(chǔ)上生成的?！盵3]從發(fā)展軌跡可以窺見，閩南文化根植于本土的生產(chǎn)實踐之中，并吸收了多元的外來文化的特質(zhì)和合理因素，如農(nóng)耕文化的內(nèi)斂、海洋文化的外放、山丘文化的淡泊、平原文化的樸素，等等，閩南文化具有極強的包容性。在歷史與經(jīng)濟(jì)的變遷之中，文化基因日漸形成，形成了山海兼濟(jì)、農(nóng)商并重、冒險開拓、團(tuán)結(jié)拼搏、重教崇文、兼收并蓄，并深化成為務(wù)實、開放、平和的生活方式和文化品格。

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是文化基因傳承的重要載體

在歷史發(fā)展進(jìn)程中，閩南物質(zhì)文化正在日益消失，過去時代中藏著的文化基因也正在日益消散。相比較而言，文化基因在非物質(zhì)文化中保存得更好――得益于心口相傳，文化基因在依托技能、作品等進(jìn)行傳承的過程中，加入了傳承者的再創(chuàng)作，從而在傳承中得到更大的活力。以漳州為例，截至2016年，漳州市人民政府已公布了六批市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄，達(dá)到129項，大致可分為十大類，包括民間文學(xué)、民間音樂、民間舞蹈、傳統(tǒng)戲曲、曲藝、體育雜技、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工技藝、傳統(tǒng)醫(yī)藥、民俗等。在政府的推動下，越來越多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被挖掘出來，被納入保護(hù)，并得到相應(yīng)傳承和推廣。其中傳播的不僅是文化的表征，更是藏在其中的文化基因。

（三）閩南文化基因具有的“五力模型”

對閩南文化基因進(jìn)行梳理，可以看到閩南文化形成五種對就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)具有推動作用的能力，并彼此作用。

閩南文化基因中的道德力。所謂的道德力并非專指道德而言，而是包括了各種優(yōu)良的品質(zhì)。一方水土養(yǎng)一方人，靠近大海的地理區(qū)域、出海捕撈的生產(chǎn)方式等造就了閩南強烈的宗族觀念和廟堂文化，也造就了世代傳承的樸實、厚道、義氣、豪爽、團(tuán)結(jié)、敢拼與奮進(jìn)等優(yōu)良的品格。這些優(yōu)良品格得益于中華傳統(tǒng)文化與閩南文化基因的交融，成為教化歷代閩南人的道德之力。

閩南文化基因中的技能力。閩南文化本身就是生產(chǎn)生活的文化，文化的傳承與生產(chǎn)的技能等結(jié)合在一起，成就了獨特的閩南文化，如閩南石雕、木雕、建筑藝術(shù)、服飾文化等。在文化傳播的過程中，就包括了相應(yīng)的技能力的培養(yǎng)。除了專業(yè)能力之外，還包括體現(xiàn)于其中的文化基因，以及人際交互、語言溝通等生存技能，這些技能是生存的需求，也是職場發(fā)展、創(chuàng)業(yè)成功的基石。

閩南文化基因中的學(xué)習(xí)力。中華傳統(tǒng)文化與閩南區(qū)域中的海洋文化、吳越文化的融合過程，使閩南文化的學(xué)習(xí)與傳承更具獨特性；這一過程不是簡單的復(fù)制，而是加入了自身生活體驗的再創(chuàng)作；這一過程也不是功利的，而是從整體精神上傳遞的非功利。這種變化使學(xué)習(xí)者獲得更多的思考能力，能夠從文化表面入手去把握內(nèi)在基因，從一時一地的文化入手去把握區(qū)域整體精神，從物質(zhì)文化中挖掘出精神文化的卓越。這樣的思考過程，能夠推動學(xué)習(xí)力的提升，使身處閩南的人，更全面、更具體、更科學(xué)地把握其中的文化基因。

閩南文化基因中的協(xié)作力。文化基因能夠培養(yǎng)人的合作能力，建構(gòu)在同一文化背景環(huán)境下的一群人，會具有更多的溝通可能與協(xié)作可能。“在進(jìn)化心理學(xué)看來是人類通過文化基因的復(fù)制進(jìn)化出‘合作模塊’的結(jié)果。這種‘合作模塊’常被生物學(xué)家稱為‘互惠的利他主義’?！盵4]在閩南先民的生產(chǎn)中，無論是農(nóng)忙收割，還是海漁，都需要多人合作；而這種品質(zhì)也是大學(xué)生需要被強調(diào)、被加強的素養(yǎng)。

閩南文化基因中的創(chuàng)造力。文化的沉淀過程記錄了先民對于自然的發(fā)現(xiàn)與思考。發(fā)展至今，閩南文化要與時代的傳播載體、教育機制等相適應(yīng)，這就需要進(jìn)一步理解和提升思維層次?！八季S層次是文化基因中‘創(chuàng)造力’密碼的關(guān)鍵信息，理解層次越高，其對于不同文化的認(rèn)同水平就越高，獲得的文化營養(yǎng)就越豐富?！备移磿A、自強不息、開拓進(jìn)取等精神的存在，成就了閩南文化本身的創(chuàng)造力，表現(xiàn)在對不同環(huán)境的適應(yīng)性，對不同時代變遷的及時轉(zhuǎn)化性，也表現(xiàn)在創(chuàng)新、實干、誠信的行為準(zhǔn)則以及人格修養(yǎng)。

上述五個培養(yǎng)角度，推動著文化基因不斷影響著被教育者的素養(yǎng)，并使之彼此相互作用，形成共融共榮的心理特質(zhì)、行為基準(zhǔn)等。這些基因彼此作用，有效地拓展個人的視野，推動個人與社會之間的交互，并形成吸收各種文化的優(yōu)良因素而融入自身所屬文化的優(yōu)勢，使自身的就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)得到不斷優(yōu)化。

四、以閩南文化基因推動大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)素質(zhì)提升的“五力模型”建設(shè)路徑

（一）“五力模型”中內(nèi)在驅(qū)動機制的建立

閩南文化基因中包含的優(yōu)秀的精神品質(zhì)，是區(qū)域高校建設(shè)發(fā)展的動力源泉；在體現(xiàn)我國傳統(tǒng)的平和、中正、崇文等理念的同時，繼承了閩南文化中的開放、拼搏、務(wù)實的個性；既有對區(qū)域文化的挖掘、精神內(nèi)核的傳承，又有對時代觀念的重視、民族責(zé)任的承擔(dān)；要把這些閩南文化的優(yōu)點融入到高校文化之中，并形成內(nèi)在驅(qū)動機制。內(nèi)在驅(qū)動機制要把理念構(gòu)建、榜樣驅(qū)動融合在一起，形成合力，發(fā)揮主觀能動性，使閩南文化基因成為推動大學(xué)生樹立正確價值觀念的內(nèi)在動力。

所謂的理念構(gòu)建，就是要通過“閩南文化”或者“漳州文化”、“泉州文化”等具體內(nèi)涵的強化，為大學(xué)生植入閩南文化的觀念，樹立起區(qū)域文化的精神理念――愛拼敢贏、艱苦奮斗、人定勝天等，使之與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合在一起，成為大學(xué)生道德約束的標(biāo)尺，樹立正確“三觀”的基石。所謂的榜樣驅(qū)動，就是要通過對區(qū)域文化中的先進(jìn)人物與事跡的研究與呈現(xiàn)，如陳元光、黃道周、蔡新、鄭成功、陳嘉庚、李叔同、林巧稚等，挖掘出其中所包涵的文化基因和優(yōu)良傳統(tǒng)，使之成為大學(xué)生思想與行為的正向榜樣和內(nèi)在力量，從而成為大學(xué)生就創(chuàng)業(yè)過程中的指導(dǎo)。

（二）“五力模型”中行為規(guī)范機制的建立

信息社會的快節(jié)奏，讓大學(xué)生們沒有太多時間去關(guān)注傳統(tǒng)文化，對古老文化的看法也在潮流的沖擊下轉(zhuǎn)變了，地方禮俗、傳統(tǒng)習(xí)俗也被一切從簡的形式取代，而西方節(jié)日、日韓文化的侵入之勢日趨變強。一些傳統(tǒng)被遺忘，一些傳統(tǒng)被取代，一些傳統(tǒng)則正在慢慢消失，隨著這些包含著閩南文化基因的文化行為、文化載體的變遷，造成了文化行為上的不足。因此，要加強對區(qū)域內(nèi)大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，還需要從行為規(guī)范上入手，通過文化傳承，將閩南文化基因轉(zhuǎn)化為行為方式、行為規(guī)范，并使之成為高校大學(xué)生推崇的生活、學(xué)習(xí)、工作方法，從而對大學(xué)生的就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)進(jìn)行有效的塑造。具體可以包括行為約束、行為感染和行為協(xié)同三個方面：所謂的行為約束，就是將傳統(tǒng)文化中一些需要被遵守準(zhǔn)則性的內(nèi)容，包括那些不能做的事情，通過懸掛上墻、張貼宣傳等，入心入腦，從而推動大學(xué)生的遵守與執(zhí)行。所謂的行為感染，則是以“潤物細(xì)o聲”的方式，在校園建設(shè)中以環(huán)境的布置、氛圍的營造達(dá)到潛移默化、潤物無聲的教育。如以歷史文化名人來命名校園內(nèi)的建筑物、道路，展示具有代表性的區(qū)域內(nèi)歷史文化名人的名言，設(shè)計、放置名人雕像等。所謂的行為協(xié)同，就是要將區(qū)域文化基因注入大學(xué)生的班團(tuán)建設(shè)、社團(tuán)建設(shè)之中，注入到師生的成長之中，進(jìn)而成為大學(xué)生群體的不懈追求和價值取向，成為高校持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的健康“基因”。

（三）“五力模型”中體驗培養(yǎng)基地的建立

高校要推動大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的提升，首先要創(chuàng)建體驗及培養(yǎng)基地。這一基地具備了呈現(xiàn)文化、體驗文化、接受文化的功能。其具有三種形式。一是具體的場地建設(shè)。如非遺文化展館、區(qū)域書畫名家展覽、校內(nèi)外文化角等，是開展五力體驗與培養(yǎng)的具體場所。在創(chuàng)建基地之后，要發(fā)揮基地在閩南文化傳承中的作用，引導(dǎo)推動師生到基地開展各類活動。二是培養(yǎng)實際五力的具體協(xié)會或機構(gòu)的建立，如提升道德力與學(xué)習(xí)力的文化研究會、提升技能力的剪紙藝術(shù)協(xié)會、提升協(xié)作力和創(chuàng)造力的文化保護(hù)志愿組織等。三是開展閩南文化培育工作的閩南文化教學(xué)等。在實際教學(xué)中，把閩南文化的內(nèi)容滲透到文學(xué)研究、藝術(shù)鑒賞、技能創(chuàng)新等課程中。如公共必修課“藝術(shù)鑒賞”中加入具有區(qū)域特色的戲曲欣賞和書畫欣賞等，或開展“閩南文化”、“閩南名人”等相關(guān)講座，以閩南文化的生動性、現(xiàn)實性在充實課程的過程中，引導(dǎo)大學(xué)生體驗文化、提升素養(yǎng)?；氐幕顒討?yīng)達(dá)成三個要求：一是針對性，即要有針對性五力的體驗與培養(yǎng)；二是趣味性，即要能夠有吸引當(dāng)代大學(xué)生參與活動的內(nèi)容；三是驅(qū)動性，不只讓大學(xué)生知道閩南文化的表現(xiàn)及內(nèi)涵，還要有驅(qū)動大學(xué)生開展文化活動的動力。

（四）“五力模型”中傳輸分享平臺的建立

移動互聯(lián)網(wǎng)的普及使當(dāng)代大學(xué)生的生活中充滿著各類的信息與資料。閩南傳統(tǒng)文化的傳播與分享，也必須要建立起相應(yīng)的平臺，包括媒體平臺、分享平臺、競賽平臺。

一是媒體平臺。如微信公眾號、微博、網(wǎng)站等。根據(jù)“五力”的培養(yǎng)要求，挖掘閩南文化，形成有益的五力內(nèi)容，結(jié)合不同時間節(jié)點――民俗文化節(jié)日、文化活動時間等，應(yīng)用新媒體平臺進(jìn)行推送。當(dāng)然，也可以采用傳統(tǒng)的廣播、宣傳欄、校報、海報等媒介進(jìn)行推廣；還可以創(chuàng)辦具有閩南文化特色的校園刊物，將線上線下結(jié)合在一起，形成新的傳播平臺。

二是分享平臺。主要集中在校內(nèi)外互動的活動上，如推動閩南文化進(jìn)校園的閩南文化周，推動大學(xué)生走出校園，走入民間的閩南文化采風(fēng)活動等。在條件成熟時，可以推動大學(xué)生與民間大師、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人多溝通交流，走訪藝術(shù)家工作室、觀摩非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的制作過程，結(jié)合口述與采訪、資料整理與搜集等工作，努力把民間文化記載下來、傳承下來。通過活動的執(zhí)行，大學(xué)生能夠進(jìn)一步感知閩南文化，使之進(jìn)入自己的腦海與行為，并外化成分享，傳遞給更多的人。這種分享平臺的策劃、執(zhí)行及持續(xù)都是閩南文化基因的傳播與再造，都是讓大學(xué)生吸收五力提升就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的過程。

三是競賽平臺。95后、00后的大學(xué)生具有自身獨立的個性，以及對個體成才的需求，追求快速、新鮮的事物。因此要讓他們接受閩南文化中的有益內(nèi)容，就要采用他們喜聞樂見的方式，激發(fā)他們的積極性，推動他們主動參與五力的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)之中，這就需要采用競賽機制?？梢栽O(shè)定與學(xué)生相關(guān)的綜合類賽項，例如職業(yè)生涯規(guī)劃大賽、創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新大賽等，通過賽前賽中賽后的多元訓(xùn)練及總結(jié)，導(dǎo)入講座、互動式培訓(xùn)等方式――開展與閩南文化相關(guān)的專業(yè)講座等，幫助大學(xué)生全面學(xué)習(xí)五力，進(jìn)而提升綜合素質(zhì)。

綜上所述，閩南文化基因能夠適應(yīng)于大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)業(yè)素質(zhì)的發(fā)展，其表現(xiàn)為道德力、技能力、學(xué)習(xí)力、協(xié)作力、創(chuàng)新力五個方面，通過構(gòu)建出“五力模型”的內(nèi)在驅(qū)動、行為規(guī)約、體驗培養(yǎng)、傳輸分享的不同模塊平臺，能夠使閩南文化基因通過精神、物質(zhì)、行為上的多種渠道，作用于大學(xué)生“三觀”的塑造、能力的提升，從而推動其綜合素養(yǎng)的提升。然而，具體的問題仍然需要一項一項完成，并結(jié)合區(qū)域內(nèi)不同文化的表現(xiàn)，形成具體的工作推進(jìn)方案，這需要理論與實踐的充分結(jié)合。

參 考 文 獻(xiàn)

[1]孔憲鐸，王登峰.基因與文化[J].東岳論叢，2010（2）：5-11.

[2]潘勤.“非遺”：滲透血脈的文化基因[J].江淮法治，2014（18）：6-7.