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農(nóng)耕勞動(dòng)實(shí)踐感悟范文第1篇

一、依托團(tuán)屬陣地樹品牌，

豐富中學(xué)生課余實(shí)踐生活

山青世界是集親近自然、勞動(dòng)實(shí)踐、拓展培訓(xùn)、軍事教育、戶外體驗(yàn)、科普學(xué)習(xí)于一體的青少年實(shí)踐教育基地，是山東省內(nèi)第一家省級(jí)青少年校外教育基地，也是團(tuán)中央命名的全國(guó)青少年校外活動(dòng)營(yíng)地。

一方面，全力打造功能齊全的實(shí)踐教育基地。多年來(lái)，圍繞提升山東省中學(xué)生綜合實(shí)踐活動(dòng)營(yíng)這一品牌項(xiàng)目，不斷完善山青世界基礎(chǔ)設(shè)施，建成了健身廣場(chǎng)、重走路、假日農(nóng)莊、風(fēng)雨球場(chǎng)、篝火廣場(chǎng)等活動(dòng)場(chǎng)地，形成了快樂(lè)大本營(yíng)、假日農(nóng)莊實(shí)踐區(qū)、生態(tài)生活園區(qū)、國(guó)防教育區(qū)、素質(zhì)拓展區(qū)、森林探險(xiǎn)區(qū)等六大實(shí)踐體驗(yàn)區(qū)域，并在孔孟之鄉(xiāng)濟(jì)寧、東岳泰山所在地泰安建立分基地，每年可接待規(guī)模達(dá)到38萬(wàn)人次。

另一方面，設(shè)計(jì)開(kāi)展特色鮮明的實(shí)踐教育活動(dòng)。一是開(kāi)設(shè)中學(xué)生社會(huì)能力課和農(nóng)耕體驗(yàn)課，組織開(kāi)展了“山青自留地”包戶種養(yǎng)、共青團(tuán)員體驗(yàn)田種植活動(dòng)，每年讓萬(wàn)余名中學(xué)生在此體驗(yàn)農(nóng)耕、感受農(nóng)桑、學(xué)習(xí)炊事技能，提升實(shí)踐能力。二是開(kāi)展組織化綜合實(shí)踐教育活動(dòng)，聯(lián)合山東省教育廳每年組織適齡中學(xué)生參加綜合實(shí)踐活動(dòng)營(yíng)，累計(jì)服務(wù)省內(nèi)青少年超過(guò)100萬(wàn)人次。三是啟動(dòng)“軍地青少年聯(lián)誼共建活動(dòng)”，邀請(qǐng)部隊(duì)官兵為中學(xué)生開(kāi)設(shè)國(guó)防教育課、真人CS野戰(zhàn)對(duì)攻課程、軍事越障課程，增強(qiáng)中學(xué)生國(guó)防意識(shí)和組織紀(jì)律觀念。四是開(kāi)展文化交流活動(dòng)，與山東省僑辦、山東省外辦合作開(kāi)展“中國(guó)尋根之旅?孔子故里行”海外華裔青少年春夏冬令營(yíng)活動(dòng)，向數(shù)千名海外華裔青少年推介中華傳統(tǒng)文化。五是開(kāi)展生存訓(xùn)練活動(dòng)，設(shè)計(jì)推出了紅十字急救、登山搶險(xiǎn)、急救傷員、攀巖崖降、扎筏漂流、山地穿越等項(xiàng)目。六是加強(qiáng)中學(xué)生科普教育，開(kāi)設(shè)的植物勞技與農(nóng)耕體驗(yàn)、通用技術(shù)等課程深受中學(xué)生喜愛(ài)，被中國(guó)科協(xié)命名為全國(guó)科普教育基地。

二、依托團(tuán)屬陣地強(qiáng)基礎(chǔ)，

示范開(kāi)展中學(xué)生主題實(shí)踐

團(tuán)支部是團(tuán)組織開(kāi)展工作和活動(dòng)的首要陣地。為充分發(fā)揮中學(xué)生團(tuán)支部的自我教育功能，以“三觀”、“三熱愛(ài)”和社會(huì)主義核心價(jià)值觀為主要內(nèi)容，示范開(kāi)展了中學(xué)生主題實(shí)踐教育活動(dòng)。

一是加強(qiáng)團(tuán)員意識(shí)教育。從執(zhí)行統(tǒng)一的入團(tuán)儀式和戴團(tuán)徽、唱團(tuán)歌、過(guò)團(tuán)日入手，把每年五月作為全省中學(xué)生團(tuán)員意識(shí)教育月，以中學(xué)生班級(jí)團(tuán)支部為單位，組織到山青世界開(kāi)展戶外主題團(tuán)日活動(dòng)。以“與人生對(duì)話”為主題，在初中生中開(kāi)展“告別金色童年，唱響青想”邁入青春期教育活動(dòng)，團(tuán)支部全體成員在“共青團(tuán)員體驗(yàn)田”里種下具有青春意義的樹苗。在高中生中開(kāi)展“樹立遠(yuǎn)大志向，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任”走好成人路教育活動(dòng)，舉行成人宣誓儀式，并進(jìn)行為時(shí)半天的體驗(yàn)勞動(dòng)，引導(dǎo)中學(xué)生增強(qiáng)團(tuán)員意識(shí)、青年意識(shí)、公民意識(shí)和成人意識(shí)。

二是開(kāi)設(shè)戶外體驗(yàn)團(tuán)課。區(qū)別于室內(nèi)講述式團(tuán)課，在山青世界開(kāi)設(shè)露天漫談式、運(yùn)動(dòng)式、互動(dòng)式體驗(yàn)團(tuán)課。以中學(xué)生班級(jí)團(tuán)支部為基礎(chǔ)，由山青世界工作人員或團(tuán)支部書記主持，圍繞“三觀”、“三熱愛(ài)”和與中學(xué)生息息相關(guān)的話題展開(kāi)交流，有小組交流、主題演講、時(shí)事辯論等傳統(tǒng)互動(dòng)方式，也有通過(guò)小組體育競(jìng)賽和小游戲等方式來(lái)分享中學(xué)生對(duì)“大道理”的理解和感悟，還有借助新媒體等形式開(kāi)展中學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的學(xué)習(xí)討論，在科學(xué)引導(dǎo)下進(jìn)行有力發(fā)聲，進(jìn)一步促進(jìn)中學(xué)生正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。

三是培養(yǎng)道德實(shí)踐能力。從養(yǎng)成中學(xué)生良好道德行為入手，發(fā)揮中學(xué)生團(tuán)支部的帶頭作用，組織開(kāi)展了以“參與公益勞動(dòng)，塑造青春形象”為主題的中學(xué)生道德實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)山青世界基地內(nèi)外、周邊鎮(zhèn)村的河道、山體、衛(wèi)生死角以及白色污染物、公益廣告牌、交通護(hù)欄、公交候車亭進(jìn)行清理。通過(guò)身體力行的衛(wèi)生清理和志愿服務(wù)，進(jìn)一步提高了中學(xué)生的文明素質(zhì)，增強(qiáng)了中學(xué)生社會(huì)公德意識(shí)和責(zé)任意識(shí)。

三、依托團(tuán)屬陣地抓培訓(xùn)，

開(kāi)辟?gòu)V泛的實(shí)踐交流渠道

為進(jìn)一步拓展中學(xué)生實(shí)踐教育渠道，以加強(qiáng)城鄉(xiāng)中學(xué)、不同民族中學(xué)、高校與中學(xué)實(shí)踐交流為切入點(diǎn)，以中學(xué)生骨干為主要群體，開(kāi)展更深層次的實(shí)踐教育活動(dòng)。

農(nóng)耕勞動(dòng)實(shí)踐感悟范文第2篇

那么從哪些方面入手呢？

首先要多閱讀大量知識(shí)充實(shí)自己，要讓學(xué)生崇拜你，讓他們覺(jué)得你是個(gè)上知天文下知地理的教師，這就要求教師多花時(shí)間鉆研教材，了解學(xué)生，在教學(xué)過(guò)程中針對(duì)不同課題采取不同的教學(xué)方式，如《大自然的語(yǔ)言》中需要的是有關(guān)地理知識(shí)，那么就得對(duì)緯度經(jīng)度有認(rèn)識(shí)，讓學(xué)生可以根據(jù)現(xiàn)實(shí)中知道越往山上走越冷；對(duì)于克隆技術(shù)，則可以對(duì)克隆技術(shù)的利弊進(jìn)行討論。在教學(xué)中，對(duì)于極少數(shù)學(xué)習(xí)吃力的學(xué)生則多給予關(guān)注，語(yǔ)文涉及的內(nèi)容有聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力，只要他們?cè)谀硞€(gè)方面取得一點(diǎn)成績(jī)就給予鼓勵(lì)，增強(qiáng)他們的自信，尊重他們的自尊心，讓他們慢慢愛(ài)上語(yǔ)文。老師和學(xué)生之間不能看作是貓和老鼠的關(guān)系，而是平等的關(guān)系。

其次，要讓學(xué)生學(xué)好語(yǔ)文，從學(xué)好普通話開(kāi)始。我所在的蘭坪縣境內(nèi)主要居住著白族、普米族、傈僳族、怒族、彝族和漢族等，少數(shù)民族人口17.8萬(wàn)人，占總?cè)丝诘?3.4%。其中：白族9.17萬(wàn)人，普米族1.4萬(wàn)人，因此普通話對(duì)有些學(xué)生來(lái)說(shuō)是第三種語(yǔ)言（除母語(yǔ)，漢語(yǔ)），而學(xué)好普通話，會(huì)增加他們的自信心，讓他們對(duì)語(yǔ)文產(chǎn)生興趣。首先得讓他們懂得現(xiàn)在國(guó)際上掀起一股“學(xué)漢語(yǔ)”潮，中國(guó)的漢語(yǔ)博大精深，讓他們以說(shuō)好普通話為榮，同時(shí)盡量在學(xué)校設(shè)置一個(gè)說(shuō)普通話的環(huán)境，要讓學(xué)生看到，我們能學(xué)好漢語(yǔ)，沒(méi)有理由不會(huì)學(xué)好普通話，平時(shí)多進(jìn)行演講賽，辯論賽，甚至讓學(xué)生在學(xué)校和同學(xué)老師交流都用普通話，那樣取得的效果會(huì)更加明顯。

再次，組織學(xué)生進(jìn)行合作學(xué)習(xí)。在課堂上讓學(xué)生合作學(xué)習(xí)尤為重要，在課堂教學(xué)中，教師起的僅僅是主導(dǎo)作用，主體是學(xué)生，很多內(nèi)容不能靠老師滿堂灌，需要同學(xué)之間討論，得出結(jié)論。小組合作學(xué)習(xí)是學(xué)生之間互教互學(xué)、彼此交流知識(shí)的過(guò)程，也是互愛(ài)互助、相互溝通情感的過(guò)程；使學(xué)生有更多的機(jī)會(huì)來(lái)給予或接受幫助，因?yàn)樘峁椭娜瞬粌H僅是教師一個(gè)人。在進(jìn)行解釋的過(guò)程中，不管是給予幫助還是接受幫助，都促進(jìn)了給予者與接受者雙方的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)的過(guò)程不僅直接作用于學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展，并且還通過(guò)情意因素促進(jìn)學(xué)生認(rèn)知以及非認(rèn)知品質(zhì)的提高，同時(shí)也滿足了每個(gè)學(xué)生“影響力”和“歸屬”方面的情感需求。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中不僅僅是為了自己，而且也為了整個(gè)小組，要取得成功，并且小組其他的成員也在鼓勵(lì)自己成功。較為強(qiáng)烈的動(dòng)機(jī)將導(dǎo)致學(xué)生更為長(zhǎng)久地參與到教學(xué)任務(wù)中去，這樣，反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了學(xué)習(xí)。

農(nóng)耕勞動(dòng)實(shí)踐感悟范文第3篇

關(guān)鍵詞 激趣；激知；激思；激智

在“實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用”這一框的教學(xué)當(dāng)中，很多優(yōu)秀教案和教師都采用了漫畫“點(diǎn)子從哪兒來(lái)”。本文也以這幅漫畫為情境，但在使用上將全面展示和全程再現(xiàn)它作為情境的妙用。

大多教師在教學(xué)中，常把情境用在進(jìn)入新知學(xué)習(xí)前，起到激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，喚起對(duì)知識(shí)的渴望和追求的作用。就本框的教學(xué)來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)對(duì)漫畫畫面進(jìn)行形象性描述，讓學(xué)生在具體形象中感悟漫畫特有的幽默詼諧和諷刺意味，從而開(kāi)啟學(xué)生思維，活躍課堂氣氛，為順利切入新課營(yíng)造了良好的氛圍。我把情境這一作用概括為“激趣：承接課內(nèi)與課外，調(diào)動(dòng)學(xué)生積極參與課堂”。不僅如此，它還有以下作用。

一、激情：嫁接理論與生活，激發(fā)學(xué)生求知欲

激趣，實(shí)際上只是就事論事，利用情境如漫畫自身的元素來(lái)打動(dòng)學(xué)生。情境，還與學(xué)生日常生活經(jīng)驗(yàn)和情感體驗(yàn)緊密相聯(lián)。一個(gè)好的情境，能激活學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)，獲得情感和價(jià)值上的認(rèn)同。就這幅漫畫而言，畫中人的行為常常發(fā)生在我們每個(gè)人身上，學(xué)生也不例外。因此，在成功導(dǎo)入后，可進(jìn)一步追問(wèn)：“你們有過(guò)這種經(jīng)歷嗎？”這樣會(huì)一石激起千層浪，笑聲會(huì)戛然而止，勾起學(xué)生對(duì)自身類似情形的回憶，反思自身，使學(xué)生對(duì)新知有了更迫切的需求和情感介入；理論也不因失去生活底色而蒼白無(wú)力。正如前蘇聯(lián)教育家贊科夫所說(shuō)的：“教學(xué)法一旦觸及學(xué)生的情緒和意志領(lǐng)域，觸及學(xué)生的精神需要，便能發(fā)揮其高度有效的作用?！?/p>

二、激知：銜接新知與舊知，完善學(xué)生知識(shí)網(wǎng)絡(luò)

情境還承載著深刻的理性認(rèn)識(shí)。利用情境還能激活學(xué)生原有的認(rèn)知，實(shí)現(xiàn)新知與舊知（包括經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)）的真正聯(lián)結(jié)。在本框教學(xué)中，通過(guò)漫畫標(biāo)題：“點(diǎn)子從哪兒來(lái)”中的通俗概念“點(diǎn)子”為發(fā)端，對(duì)標(biāo)題的深入發(fā)問(wèn)，點(diǎn)子實(shí)質(zhì)是什么？畫中人為什么需要點(diǎn)子？點(diǎn)子究竟從哪兒來(lái)？必然會(huì)形成兩種不同的結(jié)論：一種認(rèn)為來(lái)源于書本，這是做學(xué)生的最熟悉的經(jīng)歷；一種斷定是實(shí)踐。及時(shí)抓住分歧，引導(dǎo)學(xué)生去討論或辯論，最后達(dá)成并認(rèn)可共識(shí)：既可是書本，也可為實(shí)踐，但歸根到底是實(shí)踐，從而完成“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源”的教學(xué)。

三、激思：鏈接表象與問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生探究問(wèn)題意識(shí)

情境是由多種元素組成，不同類型的情境其組成不盡相同，語(yǔ)言類涉及語(yǔ)言的意義、聲調(diào)、形象、感彩等；圖片視頻和實(shí)物類涵蓋各種角色、形態(tài)、聲音、色彩、情節(jié)及其承載的思想等。讓學(xué)生透過(guò)情境中各種具體物件要素，深入思考，提出富有價(jià)值的問(wèn)題。可激活學(xué)生思維，開(kāi)啟學(xué)生聰明才智，開(kāi)發(fā)學(xué)生潛能，不僅有利于教學(xué)的深入開(kāi)展，更有助于學(xué)生學(xué)會(huì)剖析情境，提高發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的能力，也使教學(xué)具有探究性。

在本框教學(xué)中，可引導(dǎo)學(xué)生注重細(xì)節(jié)，關(guān)注漫畫中的人物形象、動(dòng)作表情、衣著打扮等特征，結(jié)合生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行發(fā)問(wèn)，學(xué)生思維必然洞開(kāi)，發(fā)現(xiàn)許多全新的問(wèn)題。如：畫中人衣冠楚楚，皮鞋锃亮，坐在舒適的沙發(fā)上找到了點(diǎn)子嗎？畫中人為什么滿頭大汗，眼冒金光？《點(diǎn)子大全》真的全嗎？畫中人應(yīng)怎樣做才能找到點(diǎn)子？……通過(guò)討論和解答，“實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力”就迎刃而解。畫中人之所以找不到點(diǎn)子，是因?yàn)樗幻靼祝簩?shí)踐不僅給他提出了需要解決的新課題，還需要他學(xué)會(huì)利用新的認(rèn)識(shí)工具和技術(shù)手段，在實(shí)踐基礎(chǔ)上總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)、回答新課題，才能獲得新認(rèn)識(shí)，即他所需要的點(diǎn)子。

四、激智：連接理論與想象，促進(jìn)學(xué)生情感升華和認(rèn)知發(fā)展

情境具有直觀形象性，是意象和意境的結(jié)合。通過(guò)情境能促進(jìn)學(xué)生智慧的生長(zhǎng)：讓學(xué)生展開(kāi)想象的翅膀，使其頭腦中的意象更深遠(yuǎn)、更富有情感色彩，有助于促進(jìn)學(xué)生情感的升華和認(rèn)知的發(fā)展。因?yàn)椤跋胂罅Ω爬ㄖ澜绲囊磺?，推?dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。

在本框教學(xué)中，不僅漫畫自身耐人尋味，激絲，推動(dòng)認(rèn)知，而且稍加引導(dǎo)，更有助于理論的深入和情感的積淀。通過(guò)前面探究，了解了畫中人找到點(diǎn)子的途徑。這時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生想象畫中人應(yīng)是如何打扮。這樣，不僅大大豐富了課堂內(nèi)涵，更讓學(xué)生獲得一次洗禮：學(xué)生在想象中肯定會(huì)呈現(xiàn)出各種各樣的人物形象，有工地或車間里的工人、從事農(nóng)耕的農(nóng)民，還有實(shí)驗(yàn)室里的科技工作者等等，對(duì)勞動(dòng)群眾的形象有了清晰的認(rèn)識(shí)，從而萌生了親近感；同時(shí)從中也會(huì)感受到實(shí)踐力量的偉大，真正認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)是最光榮的，這樣，在“情、理、行”上會(huì)有徹底轉(zhuǎn)變，并自覺(jué)投身社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，用自己的智慧服務(wù)群眾，用自己的行動(dòng)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。還就是說(shuō)，新課程的“三維”目標(biāo)有了落腳點(diǎn)。

農(nóng)耕勞動(dòng)實(shí)踐感悟范文第4篇

論文摘要:運(yùn)用田野調(diào)查的研究方法，發(fā)現(xiàn)隨著現(xiàn)代社會(huì)的飛速發(fā)展，以及人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，陜北民歌的諸多傳統(tǒng)性功能正在不斷走向衰微。針對(duì)這一現(xiàn)象，應(yīng)該高度重視對(duì)其進(jìn)行挖掘整理、理論研究;并且應(yīng)該投入大量人力、物力與財(cái)力加強(qiáng)創(chuàng)新與傳播，使陜北民歌重現(xiàn)它的生命力與獨(dú)特文化魅力。

陜北是華夏文明的發(fā)祥地之一，它地處中國(guó)東、西部的結(jié)合帶，是草原、沙漠和黃土高原的融合區(qū)，也是歷史上漢族與少數(shù)民族頻繁往來(lái)的交匯地。這種特殊的地理位置有利于東西部文化的交流，有利于游牧文化與農(nóng)耕文化的交融，從而形成了獨(dú)具特色的陜北文化。陜北曾以豐富的民間音樂(lè)聞名全國(guó)，陜北民歌的數(shù)量之多、流傳之廣是其他地區(qū)的民歌無(wú)法比擬的。陜北民歌形象而概括地描述了當(dāng)?shù)貜?fù)雜多元的民俗活動(dòng)和風(fēng)貌，向世人展示出陜北民俗獨(dú)特的文化魅力。

民俗借助語(yǔ)言來(lái)儲(chǔ)存、傳承、發(fā)展和規(guī)范人們的行為，而語(yǔ)言又通過(guò)對(duì)民俗的儲(chǔ)存、傳承得到自身的豐富和發(fā)展，他們相輔相成、互相依存。特定的民俗催生了特定的民歌，民歌又成為研究民俗的重要資料。學(xué)習(xí)、研究、欣賞民歌，只有把民歌與民俗結(jié)合起來(lái)，把握二者的內(nèi)在聯(lián)系，才能獲得對(duì)民歌的深層理解和感悟。陜北民歌的精要之處既在于描述陜北人的精神內(nèi)涵和文化特征，更在于它為后人留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。

民間音樂(lè)中得以一脈相承并且保持長(zhǎng)期不變的品種，總是和一定的禮俗活動(dòng)結(jié)合在一起的。禮俗通常是人類生活中長(zhǎng)期保持不變的社會(huì)活動(dòng)，依附于禮俗活動(dòng)音樂(lè)也就因此得以保存和傳承;與禮俗活動(dòng)關(guān)系較遠(yuǎn)的音樂(lè)品種，其生存和發(fā)展往往取決于特定的生產(chǎn)方式和生活方式，生產(chǎn)方式和生活方式是人類生活中易變的活動(dòng)，所以與之關(guān)系緊密的音樂(lè)也就經(jīng)常處于變化之中。陜北民歌是和生成它們的陜北勞動(dòng)方式、交通方式、交往方式和生活方式及風(fēng)俗習(xí)慣緊密聯(lián)系在一起的，當(dāng)所有這些發(fā)生劇烈變動(dòng)時(shí)，它們的傳承過(guò)程和傳承方式也隨之變化，陜北民歌的功能性也有了新的變化與發(fā)展。

一、生存環(huán)境的變化導(dǎo)致某些功能的弱化與整體形式的日漸衰微

任何一種藝術(shù)形式的產(chǎn)生和發(fā)展都有特定的社會(huì)、歷史背景和文化、生活背景，陜北民歌亦然。它是陜北農(nóng)耕社會(huì)生活背景下應(yīng)運(yùn)而生的一種特定的藝術(shù)形式。陜北地區(qū)地理環(huán)境惡劣，土地貧瘠。陜北人雖然終年辛勤勞作，仍然無(wú)法果腹，有時(shí)不得不撂下一家老小，到寧夏、內(nèi)蒙一帶去謀生，俗稱“走西口”。盡管“西口”距離陜北并不遙遠(yuǎn)，但由于過(guò)去陜北地形復(fù)雜，交通十分落后，又生逢亂世，往往一別不知音訊，故人們望著要“走西口”的親人或情人，傷心是難免的。于是出現(xiàn)了大量的反映生離死別、盼望親人早日歸來(lái)的山曲與小調(diào)。

不同時(shí)期的陜北民歌，其社會(huì)的功能有很大的差別，陜北民歌在不同時(shí)期表現(xiàn)出來(lái)的功能性的差異也直接影響著陜北民歌在不同時(shí)期的發(fā)展方向。由于生產(chǎn)勞動(dòng)的現(xiàn)代化和人民生活水平的日益提高，傳統(tǒng)民歌所固有的那種勞動(dòng)性、排憂性和訴苦性自然會(huì)隨著而喪失。至于革命民歌所表現(xiàn)出來(lái)的宣傳性、歌頌性和記事性，也是特定歷史時(shí)期的一種特殊功能，這種特殊的功能也必然會(huì)因時(shí)代的變遷而不再發(fā)揮作用。由此看來(lái)，陜北民歌的社會(huì)功能隨著社會(huì)的不斷演變和發(fā)展，其日常功能也在不斷演變，現(xiàn)在已逐漸萎縮為比較單一的娛樂(lè)性功能了。而且僅此一種功能也受到了電影、電視和流行歌曲等眾多現(xiàn)代娛樂(lè)形式的強(qiáng)大沖擊，而顯得愈來(lái)愈不具有鮮明的地域文化特征和獨(dú)特的審美形式特征。

就勞動(dòng)發(fā)生說(shuō)來(lái)看，一些產(chǎn)生陜北民歌的勞動(dòng)方式現(xiàn)在或已消失或已退化(如趕腳、渡船、打夯、推磨、打場(chǎng)等)。就儀式發(fā)生說(shuō)來(lái)看，出行、跳火、請(qǐng)神等儀式在當(dāng)今社會(huì)已基本不復(fù)存在;保鎖、過(guò)關(guān)、上梁、婚禮、喪禮等儀式雖還在一定程度上在一定的地區(qū)存在著，但其儀式形式也已逐漸趨于現(xiàn)代化和簡(jiǎn)單化，因而很少有人在這樣的儀式上唱民歌了。隨著交通的便利和信息化的迅猛發(fā)展，世界變小了，人與人之間的距離拉近了，曠野之歌也就自然而然原有的生存土壤。在現(xiàn)代社會(huì)，伴隨著社會(huì)風(fēng)俗的不便再隨意吼起來(lái)了。至于那些在特定的歷史條件下產(chǎn)生的真實(shí)故事和真實(shí)事件也必然會(huì)隨著時(shí)間的推移而變成一種歷史的陳?ài)E。

如今，陜北民歌作為陜北人生活中的特有的娛樂(lè)方式和通用語(yǔ)的功能已經(jīng)受到了很大的消解。伴隨著現(xiàn)代化的進(jìn)程，工業(yè)生產(chǎn)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的逐漸替代，整個(gè)社會(huì)環(huán)境的更迭引起了人們審美觀念的轉(zhuǎn)變，加之外來(lái)文化的入侵，古老的陜北民歌在現(xiàn)代社會(huì)面臨著失傳的危機(jī)。人們可以看電視，聽(tīng)廣播，唱流行歌曲，這就使許多人不再那么醉心于他們?cè)?jīng)借以排憂解難的陜北民歌。美國(guó)文藝學(xué)家艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)作為一種活動(dòng)，是由世界、作家、作品和讀者四個(gè)基本要素構(gòu)成的，而這四個(gè)要素在文學(xué)活動(dòng)中相互滲透、相互依存、相互作用，從而形成一個(gè)整體的關(guān)聯(lián)。根據(jù)這一理論，我們?cè)诳疾煲环N文學(xué)現(xiàn)象時(shí)，就不能獨(dú)立地關(guān)注這一文學(xué)活動(dòng)的某一方面，而應(yīng)該對(duì)文學(xué)活動(dòng)的這四個(gè)相互關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)進(jìn)行整體的觀照。陜北民歌作為一種藝術(shù)現(xiàn)象和藝術(shù)活動(dòng)，它的興盛與衰落也是以上四個(gè)要素相互作用的結(jié)果。任何藝術(shù)作品都產(chǎn)生于特定的歷史時(shí)期。并打上了那個(gè)時(shí)代的歷史、社會(huì)與人文的烙印。陜北民歌是陜北農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)社會(huì)的民間文化產(chǎn)品，是農(nóng)業(yè)生活的產(chǎn)物，農(nóng)業(yè)文明與民歌是一種依附的關(guān)系。物質(zhì)的發(fā)展與快節(jié)奏的生活使民歌失去了改變、受教育程度的提高、個(gè)體創(chuàng)作的彰顯以及媒體的炒作，陜北民歌的鄉(xiāng)土性、集體性和口頭性已大大削弱?，F(xiàn)在演唱的陜北民歌基本上都是過(guò)去的民歌，內(nèi)容離時(shí)代越來(lái)越遠(yuǎn)。傳統(tǒng)民歌中所表現(xiàn)的主要內(nèi)容在很大程度上與當(dāng)今時(shí)代格格不入。因而，以此為表現(xiàn)內(nèi)容的陜北民歌在新的時(shí)代新的環(huán)境下已經(jīng)越來(lái)越失去其發(fā)展的生命活力了。

陜北民歌功能的弱化大大削弱其繼續(xù)發(fā)展的動(dòng)力，人因功能弱化而衰老，因功能弱化而枯萎，一種藝術(shù)形式也會(huì)因功能弱化而衰落。這是自然現(xiàn)象，也是客觀規(guī)律。精致化是藝術(shù)發(fā)展的趨勢(shì)，但藝術(shù)的生命力也在這一過(guò)程中逐漸消失。陜北民歌的日漸衰微，更引起我們對(duì)之加以發(fā)展與珍惜的及時(shí)性與迫切性。無(wú)怪乎馮驥才先生大聲疾呼:“每一分鐘，我們的田野里、山坳里、深邃的民間里，都有一些民間文化和遺產(chǎn)死去。它們失卻得無(wú)聲無(wú)息，好似煙消云散。能夠讓自己的文化損失在我們這一代人的手中嗎?能夠叫后人完全不知道這些偉大的文明創(chuàng)造嗎?”因此，及時(shí)全面地?fù)尵取⒗?、保護(hù)陜北民歌就歷史地落在了我們這一代人的身上。

二、陜北民歌的功能性顯示出頑強(qiáng)生命力和豐富的靈活性

雖然，民間音樂(lè)在傳承過(guò)程中受特定的生產(chǎn)方式和生活方式的制約，但是，其傳承方式又有著極強(qiáng)的穩(wěn)固性和靈活性。前面講過(guò)，特定的民俗催生了特定的民歌，陜北民歌是陜北人民生活史與心靈史的生動(dòng)記錄，與陜北人民生活相關(guān)的事物幾乎都可以從民歌中找到。

有著古老傳統(tǒng)和深厚積淀的陜北民歌是不會(huì)這么容易徹底消亡的，面對(duì)現(xiàn)代化的劇烈沖擊，它有著自己獨(dú)特的應(yīng)變方式，可能開(kāi)始有些措手不及，但很快就會(huì)找到應(yīng)變之策，以另外一種變體的模式繼續(xù)傳承下去。具體表現(xiàn)如下:

第一，酒文化是當(dāng)代民俗中的一個(gè)重要組成部分，陜北民歌與酒文化又有著極為密切的聯(lián)系。酒與陜北民歌的密切關(guān)系自古有之，但絕無(wú)現(xiàn)在如此突出。當(dāng)前，中國(guó)民眾的物質(zhì)生活水平有了極大的提高，思想觀念的轉(zhuǎn)變更為迅捷，陜北鄉(xiāng)民的生活水平日漸提高，脫貧致富的人群正在迅速擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也為酒文化及陜北民歌的傳承與發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和生存背景。

第二，陜北地區(qū)形成的以民歌手為主要成員的流動(dòng)團(tuán)體，成為當(dāng)代陜北民歌新興的表演者、傳播者和創(chuàng)作者。不少年輕的農(nóng)民將這當(dāng)成了謀生手段。不少歌手紛紛走向北京、西安、深圳等大城市的歌舞廳，還有不少走進(jìn)了藝術(shù)院校。

第三，陜北民歌在當(dāng)代民俗的演變過(guò)程中會(huì)放棄一些有形的東西，但陜北民歌的特色、風(fēng)格未變，精髓未失。確實(shí)，隨著陜北鄉(xiāng)民生活水平的不斷提高及現(xiàn)代化程度的不斷加劇，陜北以前所特有的生存環(huán)境、地理風(fēng)貌和風(fēng)土人情都有了根本的改變，反映在陜北民歌中那種孤憤激昂的悲情美。“‘出走’與‘逃離’為精神主題以及表層熱烈、深層蒼涼的異質(zhì)性結(jié)構(gòu)”都在逐漸消失。這是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的主要矛盾，也是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。但是，陜北民歌口傳心授的傳承方式未變，集體創(chuàng)作的創(chuàng)作形式未變，即興創(chuàng)作、演唱的創(chuàng)作方式未變，陜北黃土地的傳承環(huán)境未變，在陜北這片黃土地上產(chǎn)生的歌、詞、聲、腔，反映的是當(dāng)代鄉(xiāng)民真實(shí)的生活狀況，也是人們真實(shí)情感的流露。

三、對(duì)陜北民歌發(fā)展方向的思考

以上陜北民歌功能性在當(dāng)代民俗中所表現(xiàn)出的截然不同的兩個(gè)方面，看似矛盾，實(shí)際上是符合傳統(tǒng)文化傳承與發(fā)展的歷史規(guī)律的，對(duì)此，我們應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

轉(zhuǎn)貼于

音樂(lè)的發(fā)展離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)社會(huì)，陜北民歌的發(fā)展也離不開(kāi)當(dāng)代社會(huì)的民俗狀況。它不以一種單一的形式進(jìn)行傳承，而是以多線條、多思維、多層面的形式，盡力適應(yīng)和激發(fā)民眾的審美感受，使主觀和客觀、審美對(duì)象和審美情感趨于統(tǒng)一，從而引起社會(huì)的認(rèn)可并得以傳承。我們也應(yīng)看到在當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程加快以及全球一體化的大背景下，人的主觀能動(dòng)性會(huì)對(duì)陜北民歌的發(fā)展產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。音樂(lè)工作者的當(dāng)務(wù)之急是深入民間，了解民情，挖掘整理，加強(qiáng)理論研究，改造與創(chuàng)新，開(kāi)發(fā)利用，進(jìn)一步繁榮我國(guó)音樂(lè)文化事業(yè)，使中國(guó)音樂(lè)走向世界。

1 搜集與整理，加強(qiáng)理論研究陜北民歌就像黃土地遍地生長(zhǎng)的野草一樣散落在陜北大地的溝溝洼洼、村村寨寨。要對(duì)陜北民歌進(jìn)行全方位的一無(wú)遺漏的搜集整理。對(duì)著名歌唱家及其傳人要逐一搜集其作品，建立民歌檔案，同時(shí)要采用攝影、攝像、錄音、錄制光盤等現(xiàn)代化的手段將那些流傳在民間的原始民歌原汁原味保存下來(lái)。首先，我們應(yīng)該致力于搜集整理出版這樣兩部陜北民歌集。一部是《陜北民歌集成》，另一部是《陜北民歌精選》。運(yùn)用現(xiàn)代化的電子載體永久保存，“集成”要在數(shù)量上求多求全，要注重其資料價(jià)值和保存價(jià)值;其次，“精選”要在質(zhì)量上求新求精，重點(diǎn)要選編那些廣泛流傳的，能體現(xiàn)時(shí)代精神的并具有深遠(yuǎn)藝術(shù)生命力的優(yōu)秀民歌，要注重其審美價(jià)值和普及價(jià)值。

在藝術(shù)發(fā)展的進(jìn)程中，理論與創(chuàng)作永遠(yuǎn)是一駕馬車上兩只并行不悖的輪子，這就在客觀上要求二者只能同步同向而行，而不是反之。創(chuàng)作是實(shí)踐、是基礎(chǔ)，理論是指導(dǎo)、是升華。理論研究并不是創(chuàng)作的附屬物，理論研究是對(duì)創(chuàng)作的開(kāi)掘、開(kāi)拓與提升，開(kāi)掘其潛在的精神內(nèi)蘊(yùn)和藝術(shù)文化價(jià)值;開(kāi)拓其創(chuàng)作的方法與思路;提升其藝術(shù)的品位與藝術(shù)品格。

2 結(jié)合民俗風(fēng)情，改造與創(chuàng)新陜北民歌產(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)代，發(fā)展于近現(xiàn)代，繁榮于20世紀(jì)三四十年代。陜北民歌發(fā)展的歷史雄辯地告訴我們:陜北民歌是完全可以在改造與創(chuàng)新中求生存與發(fā)展的。20世紀(jì)五六十年代，隨著全國(guó)新民歌運(yùn)動(dòng)的掀起，陜北民歌也曾出現(xiàn)了一個(gè)小小的振興期。進(jìn)入上世紀(jì)八九十年代，根據(jù)陜北民歌創(chuàng)作的信天游《我低頭向山溝》和《黃土高坡》以及中國(guó)西部搖滾歌曲的興起與興盛等，都曾一度唱紅全國(guó)。這一系列的革新都在很大程度上促進(jìn)了陜北民歌的繁榮與發(fā)展。

沒(méi)有繼承就沒(méi)有革新，對(duì)傳統(tǒng)陜北民歌不能搞民族虛無(wú)主義。結(jié)合時(shí)代要求和人民群眾對(duì)文化生活的要求，革新傳統(tǒng)陜北民歌，首先要研究傳統(tǒng)陜北民歌的表現(xiàn)手法與藝術(shù)風(fēng)格，把握它招人喜愛(ài)、經(jīng)久不衰的魅力所在，從中汲取藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，其次要深入生活、深入群眾，了解并掌握新時(shí)期的社情民意及群眾的思想觀念，從中精選創(chuàng)作素材。在繼承傳統(tǒng)陜北民歌真實(shí)質(zhì)樸、率直明快、感情濃烈、語(yǔ)言形象的藝術(shù)基礎(chǔ)上，剔除其迷信、愚昧、頹廢、庸俗等糟粕，使之具有先進(jìn)的思想內(nèi)容、時(shí)代精神和藝術(shù)感染力，成為人民群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的民間文藝形式，體現(xiàn)先進(jìn)文化發(fā)展的方向，為社會(huì)主義精神文明建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用。

3 開(kāi)發(fā)與利用，繁榮我國(guó)音樂(lè)事業(yè)藝術(shù)發(fā)展的最終目的是服務(wù)于生活，服務(wù)于社會(huì)。對(duì)陜北民歌的保護(hù)與搶救在很大程度上也是為了讓陜北民歌這一民間藝術(shù)的瑰寶和民間文化資源在新的時(shí)期為政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)發(fā)揮其積極的作用。這就很有必要在對(duì)民歌的搶救與保護(hù)的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)一步開(kāi)發(fā)和利用。

孔子說(shuō)，知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。只有讓越來(lái)越多的老百姓知道陜北民歌、了解陜北民歌、喜歡陜北民歌，他們才會(huì)自覺(jué)地利用陜北民歌這一藝術(shù)形式。因此在開(kāi)發(fā)、傳播陜北民歌這一民間藝術(shù)資源時(shí)，首先要廣泛地開(kāi)展多種多樣的民歌演唱活動(dòng)，每年定期舉辦陜北民歌大賽，組織陜北民歌業(yè)余演唱隊(duì)，使陜北民歌進(jìn)課堂、進(jìn)廠礦、進(jìn)田間、進(jìn)千家萬(wàn)戶。建立民歌博物館打造民歌文化村等等。

其次，著手陜北民歌在外界影響的擴(kuò)大化過(guò)程。在陜北本土對(duì)陜北民歌普及的基礎(chǔ)上，進(jìn)行展演式保存、媒體保存。組織一批作家創(chuàng)作一系列反映陜北民歌的文藝作品，將陜北民歌融入到歌劇、小品、舞蹈、小說(shuō)、電影、電視等多種文學(xué)藝術(shù)形式中，從而多角度、多渠道地將陜北民歌推向全國(guó)。藝術(shù)是獨(dú)立的，同時(shí)也是融合的。在獨(dú)立中求生存，在融合中求發(fā)展。陜北民歌這一古老的民間藝術(shù)形式，只有融合到現(xiàn)代藝術(shù)的大舞臺(tái)大天地中，才能在新的時(shí)代煥發(fā)出更加耀眼的光芒。

農(nóng)耕勞動(dòng)實(shí)踐感悟范文第5篇

關(guān)鍵詞：手藝教育；沛縣封侯虎；課程開(kāi)發(fā)

中圖分類號(hào)：G420 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-9094（2017）02A-0019-05

手藝是農(nóng)耕時(shí)代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物。在學(xué)校教育產(chǎn)生之前，手藝是家庭或社會(huì)教育的重要內(nèi)容或方式；有了學(xué)校教育之后，許多國(guó)家也是保留著此傳統(tǒng)，如蘇聯(lián)的“勞動(dòng)技術(shù)教育”“綜合技術(shù)教育”，有一部分內(nèi)容就是手藝。

一、手藝及其教育意義

（一）什么是手藝？

“手藝，以手造物的技藝，作為文化傳承的重要組成部分，承載著人類文明認(rèn)知、審美、倫理等諸多內(nèi)容。”[1]這里的手藝，是由民間通常把“鄉(xiāng)土美術(shù)”“民間手工藝”（諸如民間編結(jié)、刺繡、印染、剪紙等）叫做“手藝活兒”的說(shuō)法而來(lái)。從社會(huì)學(xué)的角度看，手藝可理解為民眾藝術(shù)，從民俗學(xué)的角度可稱之為“民俗藝術(shù)”，從藝術(shù)學(xué)和工藝美術(shù)學(xué)的角度手藝又體現(xiàn)了“民間美術(shù)”“民間技藝”的特征。

（二）手藝的基本原理

手藝所遵循的是“自己活動(dòng)的原理”與“勞作的原理”。約翰?內(nèi)皮爾說(shuō)：“一雙生動(dòng)的手是一個(gè)生產(chǎn)大腦的產(chǎn)物，但當(dāng)大腦一片空白時(shí)，手是靜止的。”蘇霍姆林斯基說(shuō)：“孩子的智慧生長(zhǎng)在手指上?！彼谥髦性恢挂淮蔚孛枋鲞^(guò)孩子的手。

實(shí)際上，在手藝傳授的過(guò)程當(dāng)中，“不僅具有一種心領(lǐng)神會(huì)的感悟，而且除了技與藝的傳授，與技藝相關(guān)的待人接物、信仰禁忌、情感倫理等都需要全方位的學(xué)習(xí)，例如行為規(guī)矩、為人處世、祖師崇拜、儀式禁忌、師徒情感、善待工具、信仰傳說(shuō)等等，都是技藝以外的綜合傳授”[2]。因此，可以說(shuō)手藝是一種耳濡目染的綜合素質(zhì)教育。

（三）手藝教育的價(jià)值體現(xiàn)

手藝教育就是以生動(dòng)鮮活、玩之有趣的“鄉(xiāng)土手工藝術(shù)”為載體，通過(guò)手、腦合力工作，使人的身心得到發(fā)展，培育人的心智，使之形成“向真、向善、向美”的文化特質(zhì)。實(shí)施手藝教育并不是讓孩子們將來(lái)就一定要從事這項(xiàng)手藝，而是培養(yǎng)孩子們必備的一種素養(yǎng)。明確手藝教育的重要價(jià)值，將有助于提高學(xué)習(xí)者的積極性和責(zé)任感。

1.“真”“善”“美”一體的創(chuàng)造

掌握手藝的往往是一些能工巧匠，他們一般沒(méi)有經(jīng)過(guò)專業(yè)的訓(xùn)練，作品往往是眼中所見(jiàn)、心中所想的直觀表達(dá)，率真而質(zhì)樸，在藝術(shù)上表現(xiàn)具有強(qiáng)烈的地方性。從孩子們穿戴的“虎頭帽”“虎頭鞋”到孩子們玩耍的“面人”“布老虎”等，我們都可以體會(huì)到其中的真切情感。民間手藝的這種情感作用使人類的情感活動(dòng)更加豐富、真切，這種真實(shí)情感、真誠(chéng)流露的特點(diǎn)，就是一種質(zhì)樸、率真的風(fēng)格，張道一先生就此將手藝的這一特征歸結(jié)為“真”。

當(dāng)然，也只有那些反映了客觀事物的本質(zhì)、規(guī)律以及情感真實(shí)的手藝，才是一種“真”，因而它是一種“審美”的形態(tài)。

手藝對(duì)人類的價(jià)值觀、品德傾向以及行為方式等都會(huì)產(chǎn)生影響，具有某種教育的意義，這正是藝術(shù)的“善”。手藝使欣賞主體在對(duì)作品的欣賞中以平和的心態(tài)接納其中的某些內(nèi)容，可以很自然地影響到自己的價(jià)值觀，因而，它是一種“真”“善”“美”的統(tǒng)一。

2.“手巧”與“心靈”的達(dá)成

若將“心靈手巧”概括為手藝的主要內(nèi)蘊(yùn)，應(yīng)該是不為過(guò)的?！靶撵`”為手工勞動(dòng)的精神層面，“手巧”為物化層面，并伴以手工產(chǎn)品實(shí)體而顯現(xiàn)。從整個(gè)人類的進(jìn)化演變角度來(lái)看，“心靈”與“手巧”是辯證、互為的存在：因不斷重復(fù)操練的“手巧”，進(jìn)而促發(fā)“心靈”的產(chǎn)生；而“心靈”又反過(guò)來(lái)刺激“手巧”向更高層次提升。如此往復(fù)，手工勞動(dòng)在成就人類物質(zhì)文明與精神文明的過(guò)程中，畫下了濃墨重彩的一筆。

3.“人性化”的修正

在人類所有的職業(yè)中，手藝是最古老、最正直的，因?yàn)樗鼪](méi)有任何的虛假與矯飾。它在人的成長(zhǎng)中功用最大，它在物品的制造中通過(guò)雙手將觸覺(jué)、視覺(jué)和腦力協(xié)調(diào)在一起，身心合一，使人得到健康地成長(zhǎng)。我們?cè)诹?xí)慣大機(jī)器生產(chǎn)帶來(lái)的過(guò)度開(kāi)發(fā)之后，再來(lái)重新審視那些所謂的“土玩意兒”時(shí)，往往會(huì)感到一種莫名的空虛，感到勢(shì)單力孤、無(wú)援無(wú)助。機(jī)械傷害了美是由于抹殺了自然之造化，更重要的是，人們的精神世界被大機(jī)器禁錮得像是被密封的“罐頭”，人們失去了自己本有的自然生活。手藝，作為人類延續(xù)、生存、發(fā)展的重要部分，在近百年的歷史中幾乎消失殆盡。

在上述背景下，手藝顯示出了它在修正目前因“人性化”陷入的誤區(qū)上具有的倫理效用。“手工勞動(dòng)”在人類發(fā)展史上以自覺(jué)形態(tài)出現(xiàn)之始，便具有了樸實(shí)的人本內(nèi)涵?！笆止趧?dòng)”這種人本內(nèi)涵主要通過(guò)“手”的不斷操練來(lái)產(chǎn)生普遍的適應(yīng)能力。b于此，對(duì)“手工勞動(dòng)”的重拾，可以作為我們恢復(fù)或?qū)せ啬钦滟F的適應(yīng)本性的有效路徑之一。

（四）手藝期待保護(hù)與傳承

手藝是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。但甚為可惜的是，近年來(lái)，社會(huì)的轉(zhuǎn)型與工業(yè)化的快速發(fā)展給我國(guó)的手藝傳承帶來(lái)危機(jī)。當(dāng)前，人們對(duì)民間手藝的搶救、保護(hù)與研究十分關(guān)注，國(guó)家已把傳統(tǒng)手藝文化以及工匠精神的復(fù)興與發(fā)展提上了議事日程?？偫碓?016年的政府工作報(bào)告中提出了“鼓勵(lì)企業(yè)開(kāi)展個(gè)性化定制、柔性化生產(chǎn)，培育精益求精的工匠精神，增品種、提品質(zhì)、創(chuàng)品牌”。“工匠精神”一經(jīng)提出，就迅速成為社會(huì)熱詞。報(bào)告中的“工匠精神”雖是針對(duì)制造產(chǎn)業(yè)說(shuō)的，但是這種精神卻源于我國(guó)傳統(tǒng)手藝文化。

“在當(dāng)代，手藝是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也是智慧的寶庫(kù)。據(jù)2013年統(tǒng)計(jì)，國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)共計(jì)1530項(xiàng)，其中，民間美術(shù)與傳統(tǒng)技藝共408項(xiàng)，占總項(xiàng)目的27%。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系中，傳統(tǒng)手藝品類豐富，涉及9個(gè)門類180多個(gè)品種?！盵3]今天，我們?cè)鯓觼?lái)認(rèn)識(shí)手藝、如何來(lái)看待手藝、如何把我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)手藝更好地保護(hù)與傳承下去，是我們這代人的責(zé)任和文化使命。

然而，多年來(lái)，我國(guó)學(xué)界缺乏對(duì)手藝教育的理論與實(shí)證研究。代表傳統(tǒng)手藝文化的各種事物及物品，對(duì)學(xué)生的成長(zhǎng)發(fā)展具有怎樣的價(jià)值？什么樣的課程結(jié)構(gòu)和教學(xué)方法，有助于孩子們從傳統(tǒng)手藝文化中汲取創(chuàng)新源泉和動(dòng)力？這些問(wèn)題都沒(méi)有得到很好的回答。

二、以“沛縣封侯虎”為載體的手藝教育實(shí)踐探索

“我永遠(yuǎn)忘不了童年生活里洋溢溫馨親情的一幕：除夕之夜，溫暖的小屋里，我縮在紅艷艷的被頭里準(zhǔn)備睡覺(jué)，橘黃色的燈光下，奶奶和母親坐在床頭，全神貫注地縫制著一個(gè)個(gè)‘沛縣封侯虎’。大大的眼睛，神氣的嘴巴，威風(fēng)凜凜的虎頭紋，那是她們準(zhǔn)備第二天送給孩子們的禮物……小屋里彌漫著臘梅的香氣，洋溢著愛(ài)的芬芳。在那個(gè)物質(zhì)不豐、精神貧乏的歲月里，一只小小的‘沛縣封侯虎’對(duì)于一個(gè)孩子有著多么深遠(yuǎn)的影響。白天是玩具，夜晚是伙伴，這是人世間最具知性與靈性、最珍貴的玩具?！盵4]這是我與民間手藝最早的接觸。

作為一個(gè)小學(xué)美術(shù)教師的我，從小生長(zhǎng)在農(nóng)村，對(duì)多種民間藝術(shù)的藝術(shù)形式十分熟稔?！芭婵h封侯虎”手藝是我的家傳，祖?zhèn)髦苹⒐に囈延?00多年歷史，可以毫不夸張地說(shuō)，我也算是一個(gè)民間手藝人。正是在這樣的背景下，作為“沛縣封侯虎”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)第五代傳承人的我，從1995年開(kāi)始就開(kāi)展“沛縣封侯虎”進(jìn)課堂進(jìn)行手藝教育的實(shí)踐探索，試圖探索出一種民間手藝保護(hù)、傳承與發(fā)展的新路子。

“沛縣封侯虎”進(jìn)入學(xué)校，進(jìn)入中小學(xué)的課堂，讓孩子們學(xué)這門課程，最主要的是“以文化人”。這個(gè)“文”就是“沛縣封侯虎”，怎么拿“沛縣封侯虎”來(lái)育人，這才是我們要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。

（一）“沛縣封侯虎”課程的性質(zhì)

“沛縣封侯虎”課程到底是怎樣的一門課程？根據(jù)課程性質(zhì)劃分，“沛縣封侯虎”課程應(yīng)屬于校本課程，是國(guó)家課程的補(bǔ)充。2011年頒布的《義務(wù)教育課程設(shè)置實(shí)驗(yàn)方案》規(guī)定，地方與學(xué)校課程以及綜合實(shí)踐活動(dòng)課時(shí)累計(jì)要占到總課時(shí)的16%―20%，它是在國(guó)家課程的框架內(nèi)，學(xué)校自主開(kāi)發(fā)的課程。

我把“封侯虎”課程定位在以孩子們的“特需”為基本要求，以“育人”為根本目標(biāo)，其課程開(kāi)發(fā)的思想是“讓孩子成為課程開(kāi)發(fā)的主人”。提出這一思想的目的在于讓學(xué)生行動(dòng)起來(lái)，這是貫穿于“沛縣封侯虎”課程中的一條清晰主線?！芭婵h封侯虎”課程中學(xué)生的行動(dòng)多種多樣，包括田野調(diào)查、史跡考察、建立資源庫(kù)、講述故事、編排手抄報(bào)、社區(qū)采訪、親子游戲、手工制作、電腦設(shè)計(jì)、影視制作、作品比賽、編印期刊等等。“沛縣封侯虎”課程正是讓學(xué)生通過(guò)有序、漸進(jìn)、豐富的親身行動(dòng)和切身體驗(yàn)，使學(xué)生感到民間鄉(xiāng)土手藝就是他們創(chuàng)構(gòu)出來(lái)的屬于自己的作品，“沛縣封侯虎”課程就是他們參與建構(gòu)出來(lái)的自己的課程。

“沛縣封侯虎”課程，是一種活動(dòng)課程，是學(xué)校的選修課程。課程“實(shí)施方案”不是教案，而是一N行動(dòng)方案、活動(dòng)設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)把探究過(guò)程還給兒童。教學(xué)方式更多的是一種對(duì)話，在教師的幫扶下，兒童與教材對(duì)話、與伙伴對(duì)話、與自我對(duì)話，展開(kāi)知識(shí)協(xié)同探究與建構(gòu)的過(guò)程。

課程的評(píng)價(jià)方式主要為表現(xiàn)性評(píng)價(jià)（真實(shí)性評(píng)價(jià)），比較多的是一種闡述式的、描述性的，甚至就是典型案例，注重學(xué)生參與活動(dòng)的體驗(yàn)，而不是搞指標(biāo)體系。最主要就是把課程的目標(biāo)、內(nèi)容、實(shí)施方式、評(píng)價(jià)這四個(gè)問(wèn)題統(tǒng)籌給予回答，這樣，就把課程內(nèi)容和實(shí)施整合在一起來(lái)考慮了。

（二）“沛縣封侯虎”課程的基本目標(biāo)

“沛縣封侯虎”課程的基本目標(biāo)定位在美術(shù)“素養(yǎng)”上，也就是指學(xué)生學(xué)習(xí)“沛縣封侯虎”課程之后所形成的，具有本課程特點(diǎn)的關(guān)鍵成就，即科目“核心素養(yǎng)”，這是“沛縣封侯虎”課程育人價(jià)值的集中體現(xiàn)。我們認(rèn)為“沛縣封侯虎”手藝課程的科目“核心素養(yǎng)”，需要在“技術(shù)意識(shí)、文化思維、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、圖樣表達(dá)、審美情趣、物化能力”等幾個(gè)方面尋找平衡。

實(shí)踐中，要達(dá)成“沛縣封侯虎”課程的基本目標(biāo)，則需要從“知識(shí)與技能，過(guò)程與方法，情感、態(tài)度與價(jià)值觀”三個(gè)維度，分階段、分級(jí)別、分層次對(duì)“沛縣封侯虎”課程作具體安排。

（三）“沛縣封侯虎”課程的內(nèi)容選擇

根據(jù)“沛縣封侯虎”課程的特點(diǎn)，我把“沛縣封侯虎”的課程內(nèi)容分成三個(gè)層次進(jìn)行規(guī)劃，從初級(jí)、中級(jí)到高級(jí)，逐步過(guò)渡。第一層次的課程是“走進(jìn)封侯虎”，主要針對(duì)小學(xué)低年級(jí)（第一學(xué)段）學(xué)生，或者以前沒(méi)有接觸過(guò)這門課程的學(xué)生。第二層次的課程是“學(xué)做封侯虎”，主要針對(duì)小學(xué)高年級(jí)（第二學(xué)段）學(xué)生，或者以前學(xué)過(guò)第一層次課程的學(xué)生，目的是學(xué)會(huì)制作。第三層次的課程是“創(chuàng)造封侯虎”，主要針對(duì)初中（第三學(xué)段）學(xué)生，或者以前學(xué)過(guò)第一、二層次課程的學(xué)生。這樣的設(shè)計(jì)有一個(gè)遞進(jìn)關(guān)系，讓真正有興趣的學(xué)生持續(xù)地學(xué)習(xí)，進(jìn)入創(chuàng)作層面。[5]這樣的課程內(nèi)容設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)了以下三個(gè)層面：

1.底層：技能層面。利用學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)“沛縣封侯虎”欣賞、認(rèn)識(shí)、制作實(shí)踐，培養(yǎng)文化傳播能力，表達(dá)情感思想。

2.中層：行動(dòng)層面。組織跨學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)“沛縣封侯虎”綜合課程的學(xué)習(xí)，激發(fā)創(chuàng)造精神，發(fā)展綜合實(shí)踐能力。

3.高層：存在層面。組織超越學(xué)科的學(xué)習(xí)，學(xué)生通過(guò)“沛縣封侯虎”做中學(xué)、研中學(xué)的實(shí)踐感悟，培育心智，完善人格，形成普遍價(jià)值觀。

“沛縣封侯虎”課程在設(shè)計(jì)時(shí)重點(diǎn)設(shè)計(jì)底層，關(guān)注高層。

（四）“沛縣封侯虎”課程的實(shí)施

“沛縣封侯虎”課程實(shí)施主要經(jīng)歷以下進(jìn)程：編寫課程綱要、課程實(shí)施建議、課程實(shí)踐過(guò)程、完善保障措施。

1.編寫課程綱要

“沛縣封侯虎”課程是一門跨學(xué)科的綜合活動(dòng)課程，編寫課程綱要時(shí)需要對(duì)課程教學(xué)進(jìn)行整體設(shè)計(jì)，需要研究、分析教學(xué)中所涉及的各方面因素，這樣做的目的是有利于教師進(jìn)行“沛縣封侯虎”課程教學(xué)，同時(shí)也有利于開(kāi)展課程的學(xué)校審議與教學(xué)管理。

2.課程實(shí)施建議

學(xué)生的學(xué)習(xí)?！芭婵h封侯虎”課程與傳統(tǒng)學(xué)科課程的最大區(qū)別是“沛縣封侯虎”課程是一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，而傳統(tǒng)學(xué)科課程主要是教學(xué)活動(dòng)。作為一種學(xué)習(xí)活動(dòng)，“沛縣封侯虎”課程是在自主這條線上演繹的，突出自主探究，而不是在講授。封侯虎課程的實(shí)施方案不是教案，而是一種行動(dòng)方案、活動(dòng)設(shè)計(jì)，這樣的設(shè)計(jì)把探究過(guò)程還給兒童。

教師的教學(xué)?！芭婵h封侯虎”課程教師的責(zé)任就是把孩子們召集起來(lái)。“沛縣封侯虎”課程是跨界的，它是以兒童的需要、興趣為本的，其課程設(shè)計(jì)是活動(dòng)式、游戲體驗(yàn)式的玩中學(xué)。在活動(dòng)的過(guò)程中，孩子獲得了多樣的機(jī)會(huì)，充分發(fā)揮與展示了自己的才能，在不知不覺(jué)中學(xué)到了更多的知識(shí)與技能。

3.課程實(shí)施過(guò)程

“沛縣封侯虎”的實(shí)施分普及、興趣、研究三個(gè)層次：在普及層次，將“沛縣封侯虎”課程納入學(xué)校課時(shí)計(jì)劃，每周一課時(shí)，排入課表。在興趣層次，學(xué)生免費(fèi)自愿參加興趣小組，利用假期節(jié)日開(kāi)展田野考察活動(dòng)。研究層次，參加研究小組的每位同學(xué)都有自己的研究專題。時(shí)間地點(diǎn)不固定，采用校內(nèi)外結(jié)合的方法，開(kāi)展“沛縣封侯虎”研究性學(xué)習(xí)活動(dòng)。

這樣的課程實(shí)施是基于學(xué)生身心發(fā)展的需要，既面向全體，又注意個(gè)別差異，使他們都能有不同層次的提高。

4.完善保障措施

成立課程發(fā)展委員會(huì)。學(xué)校成立“沛縣封侯虎”課程發(fā)展委員會(huì)，由學(xué)校行政管理人員、教師、手藝人、學(xué)生與家長(zhǎng)的代表及有興趣的社區(qū)代表等人員組成。課程發(fā)展委員會(huì)對(duì)“沛縣封侯虎”課程進(jìn)行整體規(guī)劃、統(tǒng)一組織與管理，并將其納入學(xué)校整體課程規(guī)劃，同時(shí)負(fù)責(zé)審議課程綱要。

制訂制度。學(xué)校為“沛縣封侯虎”課程的實(shí)施制訂必要的制度，如教師指導(dǎo)活動(dòng)管理制度、教師專題研修制度、課程評(píng)價(jià)制度、課程審議制度等，保障封侯虎課程的開(kāi)設(shè)與實(shí)施有序、有效。

開(kāi)發(fā)與利用課程資源。學(xué)校在人力、財(cái)力、物質(zhì)條件、課時(shí)安排、活動(dòng)空間、教育信息等方面積極開(kāi)發(fā)與利用校內(nèi)外各種課程資源。首先，我們根據(jù)“沛縣封侯虎”課程特點(diǎn)，進(jìn)行了課程重點(diǎn)內(nèi)容的教學(xué)設(shè)施場(chǎng)地建設(shè)，建設(shè)了包括“沛縣封侯虎”課程開(kāi)發(fā)研究室、電腦繡花設(shè)計(jì)室、動(dòng)畫影視制作室、3D打印體驗(yàn)室及中國(guó)虎文化長(zhǎng)廊在內(nèi)的“四室一廊”。此外，我們還建設(shè)“沛縣封侯虎”課程互動(dòng)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，以促進(jìn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)。

（五）“沛縣封侯虎”課程的評(píng)價(jià)

“沛縣封侯虎”課程的評(píng)價(jià)注重過(guò)程性評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)多種評(píng)價(jià)手段的綜合運(yùn)用，不僅有對(duì)技能的考查，還重視考查孩子們分析與解決問(wèn)題的能力，關(guān)注情感、態(tài)度、價(jià)值觀等方面的美術(shù)素養(yǎng)的提升，主要包含三個(gè)階段。

1.課程實(shí)施前的評(píng)價(jià)

這個(gè)階段的評(píng)價(jià)，我們主要安排在課程實(shí)驗(yàn)階段進(jìn)行，邀請(qǐng)課程專家與封侯虎藝人及教師參與其中。這一階段是“沛縣封侯虎”課程實(shí)施前的“原始評(píng)價(jià)”，是對(duì)照課程目標(biāo)要求進(jìn)行的評(píng)價(jià)。所涉及的問(wèn)題主要有是否具有實(shí)現(xiàn)該課程目標(biāo)（科目核心素養(yǎng)）的可能性、實(shí)施該課程方案的主要成本以及課程的優(yōu)勢(shì)等。采用的評(píng)價(jià)方式主要有系統(tǒng)性分析等。

2.課程實(shí)施中的評(píng)價(jià)

這個(gè)階段的評(píng)價(jià)是過(guò)程評(píng)價(jià)，主要指描述“沛縣封侯虎”課程實(shí)施的過(guò)程，畝判斷課程實(shí)施中是否存在某些問(wèn)題，是否是按預(yù)定計(jì)劃進(jìn)行，是否有效利用了現(xiàn)有的課程資源等，為課程開(kāi)發(fā)者提供準(zhǔn)確有效的課程實(shí)施信息。這一階段的評(píng)價(jià)是一種多主體動(dòng)態(tài)協(xié)同評(píng)價(jià)，評(píng)價(jià)主體包括學(xué)校課程委員會(huì)、沛縣張振華封侯虎藝術(shù)研究所、“沛縣封侯虎”藝人、教師本人、教師同伴、學(xué)生及學(xué)生家長(zhǎng)，決策者可以從以上的主題活動(dòng)中獲取評(píng)價(jià)的信息。“沛縣封侯虎”課程實(shí)施中的評(píng)價(jià)在評(píng)價(jià)方式上多為表現(xiàn)性評(píng)價(jià)（真實(shí)性評(píng)價(jià)），比較多地是一種闡述式的、描述性的，甚至就是典型案例，注重學(xué)生參與活動(dòng)的體驗(yàn)。

3.課程實(shí)施后的評(píng)價(jià)

這個(gè)階段的評(píng)價(jià)是結(jié)果評(píng)價(jià)。這個(gè)階段的評(píng)價(jià)主要是判斷課程實(shí)施的成效。即了解“封侯虎”課程規(guī)劃方案在一段時(shí)間內(nèi)所取得的成效與出現(xiàn)的問(wèn)題與不足，為下一階段的課程實(shí)施提供改進(jìn)信息。

（六）“沛縣封侯虎”課程的實(shí)踐效果

“多年的‘沛縣封侯虎’課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐，讓孩子們從中體會(huì)到‘沛縣封侯虎’課程的‘好聽(tīng)、好看、好玩、好用’，讓課程的實(shí)施與孩子們的‘快樂(lè)體驗(yàn)’相隨，感悟家鄉(xiāng)美、藝術(shù)美，使其成為有‘根’之人。”[6]孩子們選擇和經(jīng)歷該課程，多年之后依然能夠清晰地記得學(xué)習(xí)做封侯虎課程時(shí)所獲得的知識(shí)和感悟，這些寶貴的記憶一定會(huì)伴隨他們的一生。“沛縣封侯虎”課程開(kāi)發(fā)與實(shí)踐也讓教師們學(xué)會(huì)學(xué)校課程開(kāi)發(fā)的方法，掀起課程開(kāi)發(fā)的熱潮，同時(shí)也促進(jìn)了學(xué)校的特色文化建設(shè)。

三、總結(jié)與反思

手藝是沒(méi)有斷裂的傳統(tǒng)文化的“根”，手藝不止一種民間技藝，它具有深厚的文化底蘊(yùn)，這個(gè)“根”不能輕易丟棄。從“沛縣封侯虎”為載體的手藝教育實(shí)踐探索中，我們可以看出，讓優(yōu)秀的傳統(tǒng)手藝進(jìn)入課堂，在中小學(xué)校中開(kāi)展手藝教育是合適的，但應(yīng)遵循可取可用的原則。

回顧20年的“沛縣封侯虎”課程開(kāi)發(fā)與實(shí)施歷程，從封侯虎進(jìn)課堂的理念形成，到封侯虎綜合課程開(kāi)發(fā)的實(shí)驗(yàn)推進(jìn)，再到手藝教育理論的逐步提升，我進(jìn)行了一系列持續(xù)不斷的實(shí)踐與改革，開(kāi)發(fā)出本土的、新的“沛縣封侯虎”系列課程，較好地彌補(bǔ)了國(guó)家課程在民間文化領(lǐng)域的不足，對(duì)地方民俗文化起到了保護(hù)、傳承與創(chuàng)新的作用，為弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)優(yōu)秀文化尋找到了一個(gè)較為理想的載體，而且把傳承文化與育人較好地結(jié)合在了一起。這項(xiàng)研究將為我國(guó)手藝教學(xué)的探索提供一些參考、提示一些可能、積累一些資源，使我們從中可以獲取一些信息、得到一些啟發(fā)、激發(fā)一些靈感，具有一定的現(xiàn)實(shí)意義和理論價(jià)值。

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