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農(nóng)耕文化景觀設(shè)計(jì)范文第1篇

（一）濕地公園景觀的基本內(nèi)涵

濕地公園不僅需要充分滿足濕地生態(tài)服務(wù)功能，還需要在此基礎(chǔ)上做好濕地保護(hù)以及濕地保護(hù)工程恢復(fù)的工作，優(yōu)化濕地資源配置并發(fā)揮濕地資源的優(yōu)勢(shì)進(jìn)而不斷挖掘區(qū)域濕地文化內(nèi)涵。同時(shí)在進(jìn)行濕地保育區(qū)外部建設(shè)的時(shí)候，我們需要將社會(huì)文化特性、藝術(shù)特性以及生態(tài)特性充分結(jié)合，構(gòu)建適合社會(huì)公眾群體休憩的濕地主題公園。

（二）濕地公園景觀的構(gòu)成要素

濕地公園景觀的構(gòu)成要素主要包括三個(gè)方面，即文化景觀、生物景觀以及水體景觀，只有實(shí)現(xiàn)濕地公園三要素的完美結(jié)合，才能夠做好濕地公園景觀設(shè)計(jì)工作。

1.文化景觀

濕地文化景觀的目的是通過濕地的生態(tài)特征將當(dāng)?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)、人文風(fēng)情充分體現(xiàn)，以凸顯濕地獨(dú)有的文化特色。濕地人文景觀主要是由各類生產(chǎn)方式形成的文化、改造濕地的印記與文化結(jié)晶三個(gè)部分構(gòu)成，下面進(jìn)行分類闡述。

（1）生產(chǎn)方式形成的文化

濕地在人類生活生產(chǎn)的過程中扮演著不可或缺的角色，濕地自古便是人類重要的食物、住宅、服飾來源之一，由此而來形成一系列漁獵文化、稻田文化、葦田文化以及衍生出的住宅文化、服飾文化、飲食文化等。

（2）濕地改造的印記

人類在濕地上進(jìn)行了大量生產(chǎn)活動(dòng)，留下了數(shù)也數(shù)不清的足跡，如建造運(yùn)河、橋梁、堤壩等，這些臨水建筑均屬于人類在濕地改造過程中留下的印記。這些印記形成了獨(dú)特的濕地文化景觀。

（3）文化結(jié)晶

濕地文化與其他文化產(chǎn)生過一系列的碰撞與交融并由此形成了獨(dú)特的文化結(jié)晶，如文學(xué)方面的交融形成了無數(shù)瑰麗的詩(shī)詞歌賦，其如一顆顆璀璨的明珠點(diǎn)綴于濕地發(fā)展歷史上；一幅幅描繪濕地景觀的書法畫卷又如同艷麗的驕陽灑下萬丈光輝照亮整個(gè)濕地發(fā)展軌跡；一只只舞蹈、山歌又如同一輪皎潔的明月懸掛于濕地發(fā)展的夜空中。

2.生物景觀

濕地上生存著大量的植物，從類型上來看包括濕生植物、浮水植物、挺水植物與沉水植物。由于不同類型的植物其形狀、枝干分布、葉片輪廓都存在一定的差異，根據(jù)季節(jié)的不同我們可以將其設(shè)計(jì)不同的植被景觀，如我們?cè)诖杭究梢孕蕾p荇菜花與鳶尾花，夏天可以觀賞鳳眼蓮與荷花，秋天可以欣賞蘆葦與香蒲。濕地上同時(shí)生存著大量以植物、浮游生物為食的動(dòng)物，常見的有濕地水鳥、昆蟲以及觀賞魚。濕地動(dòng)物是濕地景觀中一道流動(dòng)的靚麗風(fēng)景線，為濕地公園帶來了蓬勃的生機(jī)。在進(jìn)行濕地景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，我們可以根據(jù)濕地動(dòng)物的生活規(guī)律來進(jìn)行。

3.水體景觀

濕地水體景觀主要是由三個(gè)部分構(gòu)成，即近岸陸域景觀、岸帶景觀以及水域景觀。近岸陸域景觀可以讓游客在親水亭臺(tái)軒榭、棧道上欣賞各類親水設(shè)施；岸帶景觀可以讓游人在淺灘、沙洲上欣賞形態(tài)各異的駁岸、植物岸帶與沙灘岸帶，以凹凸不平、曲直相間、虛實(shí)互補(bǔ)的岸帶景觀給游人以美的享受；水域景觀是通過水質(zhì)、水流等因素，以或緩或急、或深或淺、或靜或動(dòng)等水流形成的飛瀑、小溪、淺譚等景觀讓游人尋找心靈的休憩。

二、濕地公園景觀設(shè)計(jì)的主要目標(biāo)及遵循的基本原則

（一）景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)

在濕地公園的景觀設(shè)計(jì)中，首先，設(shè)計(jì)者要確定濕地公園景觀設(shè)計(jì)的目標(biāo)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)過程中設(shè)計(jì)者在秉承濕地自然特性的前提下要對(duì)景觀單元做好主題創(chuàng)設(shè)和層次劃分。此外，設(shè)計(jì)還要同時(shí)滿足濕地文化的宣傳作用和游人們親近自然、體驗(yàn)自然、享受自然的精神需求。

（二）景觀設(shè)計(jì)的原則

1.生態(tài)優(yōu)先原則

在設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者要充分考慮濕地的蓄洪、防旱、污水自凈能力，尊重濕地自然特性，避免因人為設(shè)計(jì)對(duì)其自然特性造成破壞或使影響最小化。

2.以人為本原則

設(shè)計(jì)者除要以生態(tài)優(yōu)先為基本原則外，還需考慮人們的親水特性，要盡可能滿足游人欣賞、親近濕地水景的途徑（從視覺、觸覺、聽覺等多個(gè)角度）。

3.美學(xué)原則

景觀的設(shè)計(jì)要與濕地自然景觀在虛實(shí)、動(dòng)靜、色彩、協(xié)調(diào)度等上充分融合，要將濕地文化充分展示出來，真正提升濕地美的境界。

三、濕地公園景觀設(shè)計(jì)的具體內(nèi)容及策略

就目前來看，濕地公園功能分區(qū)主要包括服務(wù)管理區(qū)、濕地體驗(yàn)區(qū)、濕地生態(tài)功能展示區(qū)以及濕地保育區(qū)等。其中，濕地保育區(qū)主要對(duì)生態(tài)過程與生態(tài)特征進(jìn)行一個(gè)有效的保護(hù)，其環(huán)境容量與其他分區(qū)相比較小，而且景觀建設(shè)的內(nèi)容也比較少。所以，濕地公園景觀設(shè)計(jì)主要以服務(wù)管理區(qū)、功能展示區(qū)以及濕地體驗(yàn)區(qū)為主。

（一）濕地體驗(yàn)區(qū)景觀設(shè)計(jì)

濕地體驗(yàn)區(qū)包含了濕地公園自然景觀與人文景觀兩大部分，在進(jìn)行景觀設(shè)計(jì)的時(shí)候，設(shè)計(jì)者可以考慮從地形改造、水文聯(lián)通等方面著手，建造大量的人工淺灘、溪流、噴泉、瀑布、沼澤、河流段等多樣化的濕地景觀，更為全面地體現(xiàn)濕地中存在的各類獨(dú)特景觀，要讓游人也可以在游玩的過程中感受到濕地特有的水體景觀、農(nóng)耕文化以及漁獵文化，通過合理的分布與設(shè)計(jì)，讓游人能夠一步步感受濕地景觀并得到心靈的休憩。在濕地公園局部水體處理的過程中，設(shè)計(jì)者可以通過設(shè)置寬度大小不一的溪流，然后在其中布置大小、形狀不一的石塊并點(diǎn)綴有相應(yīng)的濕地植物，以形成充滿活力的濕地水體景觀。在駁岸的設(shè)計(jì)上，設(shè)計(jì)者可以使用自由曲線形態(tài)、自然力飄積形態(tài)、雙螺旋曲線形態(tài)以實(shí)現(xiàn)虛實(shí)結(jié)合、曲直相間的溪流景觀。以人工濕地為主的公園，在深水位，設(shè)計(jì)者可以依自然地勢(shì)開鑿成形狀自然、岸帶有起伏、高低錯(cuò)落的池塘，在濕地水體下游、淺水區(qū)域或在積水區(qū)布設(shè)水稻田，使游人可參與打漁、插秧等農(nóng)事活動(dòng)，構(gòu)建類似于古典農(nóng)家樂的田園生活氛圍，以滿足現(xiàn)代社會(huì)公眾群體回歸自由的根本渴望。

（二）濕地公園中濕地體驗(yàn)區(qū)景觀的設(shè)計(jì)

濕地公園中的服務(wù)設(shè)施景觀實(shí)質(zhì)上就是按照人們?cè)谟瓮婊顒?dòng)中的具體需求進(jìn)行設(shè)置，可以將濕地自然景觀烘托出來，且便于人們對(duì)游覽線路進(jìn)行組織的景觀小品、建筑物等一系列硬質(zhì)景觀，主要包括木柵道、游廊、園橋、舫、水榭以及景亭等。我們可以將其劃分以下3類：一是點(diǎn)景景觀。其實(shí)質(zhì)上就是為了將濕地文化內(nèi)涵更好地體現(xiàn)出來，對(duì)濕地意境起到一個(gè)豐富作用，如將農(nóng)耕濕地文化中的水井等多種農(nóng)業(yè)設(shè)施表現(xiàn)出來，還能夠?qū)?ldquo;漁舟唱晚”的船只表現(xiàn)出來等。二是動(dòng)態(tài)賞景景觀。其實(shí)質(zhì)上就是為了滿足動(dòng)態(tài)賞景以及游覽路線組織的需求，并且對(duì)院內(nèi)空間進(jìn)行合理劃分，實(shí)現(xiàn)近景、遠(yuǎn)景、俯景以及仰景的有機(jī)結(jié)合，使觀賞效果達(dá)到步移景異。三是靜態(tài)賞景景觀。其實(shí)質(zhì)上就是為了充分滿足游人在休息、靜態(tài)賞景的需要，同時(shí)它也是公園構(gòu)圖中的藝術(shù)主體與中心，在公園中起到一個(gè)點(diǎn)景的作用，通過采用借景、框景以及對(duì)景等一系列手法，對(duì)院內(nèi)中的經(jīng)過進(jìn)行豐富，如舫、水榭以及景亭等。

（三）濕地公園中濕地功能展示區(qū)景觀的設(shè)計(jì)

農(nóng)耕文化景觀設(shè)計(jì)范文第2篇

關(guān)鍵詞:可持續(xù)發(fā)展；商業(yè)區(qū)；景觀生態(tài)設(shè)計(jì)

Abstract: The green ecological landscape system of commercial area of the natural landscape and cultural landscape of the entity, the unification of the integration is not only the basis of City Regional Ecological Network Circle City good growth is inevitable, and the unity of science and humanities reflect reality in the development of human society, it is the value and significance of ecological landscape design.

Key words: sustainable development; business district; ecological landscape design

中圖分類號(hào)：P901文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：

一、商業(yè)區(qū)的可持續(xù)發(fā)展基礎(chǔ)于綠色生態(tài)環(huán)境

科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，促使城市化進(jìn)程加快，商業(yè)區(qū)發(fā)展中人口、資源、環(huán)境間的相互矛盾也愈加突出?？傮w環(huán)境的迅速變化，導(dǎo)致這一時(shí)期的城市景觀表現(xiàn)出前所未有的矛盾與復(fù)雜。原始社會(huì)中，人類對(duì)自然界的改造自然融釋, 即使在城市產(chǎn)生、興起的農(nóng)耕社會(huì)時(shí)期，人類對(duì)自然的選擇、借用仍能使城市景觀很好的融入自然。工業(yè)革命之后, 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展，使物的因素成為社會(huì)主導(dǎo)，人與自然的有機(jī)聯(lián)系開始割裂,在城市系統(tǒng)內(nèi)部, 甚至開始在總體景觀上呈現(xiàn)與自然的不和諧特征，進(jìn)入20世紀(jì)之后，城市病、環(huán)境污染、景觀特色消失等問題更是接踵而來。商業(yè)區(qū)的發(fā)展伴隨了后現(xiàn)代社會(huì)的來臨, 其形成及本質(zhì), 注定了該區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)、文化空間發(fā)展與綠色環(huán)境生態(tài)之間須臾不可分離的聯(lián)系。所以, 以城市生態(tài)景觀設(shè)計(jì)為基點(diǎn)和突破口, 尋求一條使人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)及環(huán)境、資源相互協(xié)調(diào)發(fā)展的可持續(xù)道路,在歷史與現(xiàn)實(shí)中應(yīng)該具有典范的意義。

商業(yè)區(qū)規(guī)劃建設(shè), 基礎(chǔ)于能夠保持可持續(xù)發(fā)展的綠色生態(tài)環(huán)境。它廣義指適宜人類生存的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境等, 狹義指人們?nèi)粘W(xué)習(xí)、生活、工作的社會(huì)、文化環(huán)境和物質(zhì)空間。商業(yè)區(qū)的綠色生態(tài)環(huán)境, 包含了整個(gè)區(qū)域的內(nèi)外物質(zhì)空間、社會(huì)文化以及自然生態(tài), 并共同物化為景觀總體, 而且是在漫長(zhǎng)的演化中隨生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的不斷變革, 逐步由鄉(xiāng)村向城市積聚形成的, 實(shí)際是自然與人工相疊合的一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)。它的演進(jìn), 是在人的有意識(shí)和無意識(shí)中, 由歷史的合力相互作用形成, 其主體是人。因此,商業(yè)區(qū)景觀表現(xiàn)為社會(huì)景觀與物質(zhì)景觀的總和,其載體是物質(zhì)景觀, 兩者加在一起共同構(gòu)成了總體景觀。所以, 它不僅僅指商業(yè)區(qū)的有形表現(xiàn),還涵蓋了更深層次的文化內(nèi)涵,是物質(zhì)景觀和非物質(zhì)景觀的有機(jī)統(tǒng)一。

商業(yè)區(qū)的生態(tài)景觀由自然、社會(huì)、人工復(fù)合形成, 融會(huì)了城市居民與周圍環(huán)境間的相互作用。在外在表現(xiàn)上, 它占據(jù)了一定的環(huán)境空間, 擁有特定的生態(tài)要素, 綜合形成了內(nèi)在結(jié)構(gòu)復(fù)雜、聯(lián)系密切的整體, 從空間上構(gòu)成了特定的區(qū)域生態(tài)景觀模式。

當(dāng)代中國(guó)的行政區(qū)劃與條塊分割, 使同處一個(gè)商業(yè)區(qū)的各城市間缺乏必要溝通, 地區(qū)資源缺乏系統(tǒng)高效的整合利用, 甚至還存在諸如環(huán)境污染跨境轉(zhuǎn)移等問題, 造成了資源的大量消耗、浪費(fèi)及生態(tài)環(huán)境的惡化, 區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展能力大大削弱。所以, 依托商業(yè)區(qū)域發(fā)展, 促進(jìn)完善城市區(qū)域生態(tài)建設(shè)與環(huán)境保護(hù),應(yīng)該能夠成為一種必要且有效的手段。要妥善解決現(xiàn)存諸多問題, 必須充分利用、整合商業(yè)區(qū)域各生態(tài)環(huán)境要素, 達(dá)到可持續(xù)與構(gòu)筑完整綠色生態(tài)系統(tǒng)的目標(biāo), 亟需以上述關(guān)系研究為基礎(chǔ), 而進(jìn)行的商業(yè)區(qū)域生態(tài)景觀系統(tǒng)的整合研究。面對(duì)錯(cuò)綜的問題, 更加需要科學(xué)的方法, 傳統(tǒng)單方面的策略, 如后于用地定性的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì), 修飾性的一層皮式景觀設(shè)計(jì), 以及純視覺美學(xué)角度的景觀設(shè)計(jì)等, 在當(dāng)前都顯示出相對(duì)整體的局限, 這暗示了觀念更新的必要。

二、融合重視人文生態(tài)的商業(yè)城市區(qū)域景觀

在景觀的涵義中,景是自然及人工景觀在客觀世界中所表現(xiàn)出的一種形象信息,觀則指這種信息通過感覺傳到大腦皮層, 從而產(chǎn)生的一種實(shí)在的感受或聯(lián)想、情感。景觀包括客觀形象與主觀感受兩個(gè)方面, 是主客觀的統(tǒng)一。景觀由景觀要素組成, 兩者關(guān)系相對(duì)而言。相對(duì)大的生存空間環(huán)境, 把多個(gè)城市組成的區(qū)域整體看作一個(gè)景觀, 其中不同類別的城市即為景觀要素, 如把城市作為獨(dú)立景觀, 又可把其中各功能區(qū)塊視為景觀要素。

就本質(zhì)而言, 景觀設(shè)計(jì)必須建立在人的需要的基礎(chǔ)上, 以及奠定在人性的基礎(chǔ)上, 才能研究解決人類真正的需求。其實(shí), 設(shè)計(jì)實(shí)際地面向人的全部生活,從根本意義上說, 就是向人類真正的需要和價(jià)值的回歸。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來看, 商業(yè)區(qū)發(fā)展的基點(diǎn)必須占據(jù)人文的高度, 重視城市連綿區(qū)域的文化建構(gòu), 因?yàn)槲幕粌H是城市精神的強(qiáng)力支撐, 也是城市景觀的重要表現(xiàn), 就景觀本體而言, 景觀中也必然包含著人的, 也即文化的因素。就整個(gè)人類社會(huì)而言, 真正合理的、科學(xué)的景觀設(shè)計(jì), 應(yīng)該是人性化的設(shè)計(jì), 同時(shí)還應(yīng)該是人文化的設(shè)計(jì)。所謂人性化, 就是注重人的本性, 回歸人的本體; 所謂人文化, 就是注重歷史和文化的傳統(tǒng)。由此來看, 真正合乎人類社會(huì)發(fā)展要求的生態(tài)景觀設(shè)計(jì), 至少還要考慮到, 人類文明的進(jìn)程是否過大的攪亂了自然生態(tài)的平衡, 商業(yè)景觀的審美效益與生態(tài)效益是否達(dá)到了高度的統(tǒng)一。生態(tài)景觀設(shè)計(jì)首要解決的, 就是重新估價(jià)和定義人類中心主義, 把人類的倫理學(xué), 尤其居于其核心地位的人文價(jià)值理念, 適度地推廣和應(yīng)用到非人類生命中去, 為非人類生物乃至環(huán)境建立一種跨類的生命觀和倫理價(jià)值觀。所以, 在商業(yè)景觀生態(tài)整合設(shè)計(jì)研究中,以地域文化為基點(diǎn)的商業(yè)區(qū)人文生態(tài)研究, 應(yīng)該是整個(gè)理論建構(gòu)的基礎(chǔ)。

針對(duì)商業(yè)區(qū)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展, 該區(qū)域的規(guī)劃設(shè)計(jì)、建設(shè)以至管理, 都必須有文化的觀念, 因?yàn)閰^(qū)域總體文化景觀是該區(qū)域歷史發(fā)展積累、積淀、更新的表現(xiàn), 是人類聚居活動(dòng)不斷適應(yīng)、改造自然的反映, 商業(yè)區(qū)的發(fā)展規(guī)劃就理應(yīng)有一個(gè)更加宏觀、整體的視角。就單一城市而言, 城市文化特色反映了該區(qū)域社會(huì)行為、觀念模式的特點(diǎn), 是綜合反映城市社會(huì)活動(dòng)的文化概念, 表征了深層文化心理結(jié)構(gòu)。同一商業(yè)區(qū)中的各城市由于地緣關(guān)系, 具備了相同或相近的地域特性及經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式, 并實(shí)際形成了互補(bǔ)整合的關(guān)系, 它綜合反映了該區(qū)域的自然、人文特征。商業(yè)區(qū)整體的性質(zhì)、規(guī)模, 必然影響到其中各城市的文化形態(tài), 科學(xué)精神的拓展與人文底蘊(yùn)的醞釀, 都會(huì)給它嵌入新的時(shí)代的烙印, 并進(jìn)一步促成新的文化特征, 這些綜合形成新的商業(yè)區(qū)域文化生態(tài), 在自然生態(tài)景觀的基礎(chǔ)上生長(zhǎng)并與其融合之后, 商業(yè)區(qū)整體生態(tài)景觀也得以構(gòu)筑形成。

在大的區(qū)域環(huán)境尺度上, 將商業(yè)區(qū)域作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)考慮, 其內(nèi)部不同規(guī)模、性質(zhì)的組成部分, 都各自形成了不同的生態(tài)要素。引入生態(tài)學(xué)概念, 則可以表述為本底(基質(zhì))、廊道和斑塊。這三個(gè)借用的概念中, 本底指范圍廣、連接度高, 且在景觀功能上表征主要特征的要素, 它對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)平衡的調(diào)節(jié),包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài), 起到重要作用; 廊道是與本底有明顯差別的帶狀景觀, 具有分隔與聯(lián)接不同景觀區(qū)域的雙重功能, 并擁有發(fā)散、滲透功能; 斑塊作為相對(duì)概念, 是與周邊地區(qū)風(fēng)貌有所不同的小塊非線性生態(tài)景觀, 它對(duì)城市區(qū)域微氣候調(diào)節(jié), 及局部生態(tài)環(huán)境改善發(fā)揮著重要作用, 并有助于建立景觀的視覺秩序。

商業(yè)區(qū)域中的非物質(zhì)人文景觀, 是以前述物質(zhì)景觀的三個(gè)生態(tài)要素為載體, 通過人類活動(dòng)形成并寄托在物質(zhì)景觀中的文化痕跡, 實(shí)際是一種高層設(shè)計(jì)理念, 是使商業(yè)區(qū)域景觀煥發(fā)出生機(jī)與活力的靈魂。所以,商業(yè)區(qū)區(qū)域景觀設(shè)計(jì)中很重要的一點(diǎn), 就是在保持商業(yè)生態(tài)平衡的前提下, 通過對(duì)自然、人工景觀資源的開發(fā)利用與合理建設(shè), 賦予商業(yè)區(qū)以明晰、獨(dú)特的文化特色, 這種特色應(yīng)是該區(qū)域所獨(dú)有, 而非與其他商業(yè)區(qū)所共享的。

商業(yè)區(qū)文化包括物化在自然, 或通過建筑物、構(gòu)筑物等城市建設(shè)活動(dòng)所表現(xiàn)出來, 并熔化形成的凝固的文化, 以及在城市生活中, 在教育、精神面貌、社會(huì)風(fēng)尚等各個(gè)層面中所體現(xiàn)出來的人文精神內(nèi)涵。商業(yè)文化是不同地域在不同歷史條件下, 經(jīng)過多年傳統(tǒng)積淀逐步形成的, 其中融入了數(shù)千年人類文化傳承的基因, 不具備仿效性, 因此, 每個(gè)商業(yè)區(qū)都擁有自己獨(dú)特的區(qū)域文化景觀生態(tài), 正是從這個(gè)意義上說, 商業(yè)區(qū)的文化特色就是該區(qū)域的景觀特色。

三、整合生態(tài)文化觀念的商業(yè)區(qū)域景觀設(shè)計(jì)

商業(yè)區(qū)發(fā)展的基礎(chǔ)問題, 就是該區(qū)域生態(tài)景觀系統(tǒng)的建構(gòu)。在這個(gè)系統(tǒng)中, 物質(zhì)景觀和文化景觀都不可或缺。作為自然環(huán)境、人文文化兩因素在人工整合之后的具體再現(xiàn), 商業(yè)區(qū)域生態(tài)景觀模式在空間上構(gòu)成了特定的分布組合形式, 把商業(yè)區(qū)作為完整生態(tài)系統(tǒng)來考慮, 其內(nèi)部不同規(guī)模、性質(zhì)的組成部分就相應(yīng)形成了諸生態(tài)景觀要素。以下從宏觀、微觀上分層

次研究區(qū)域景觀構(gòu)成。

作為面的景觀要素(基質(zhì)、本底)， 商業(yè)區(qū)景觀區(qū)域從字面理解大到地域綜合體, 即人類文化圈和自然生物圈交互作用形成的多層次生態(tài)系統(tǒng),小到城市的開放空間、功能區(qū)塊等。商業(yè)區(qū)景觀區(qū)域?qū)嵸|(zhì)指構(gòu)成該區(qū)域主要景觀風(fēng)貌的各面狀大型板塊, 它范圍廣、連接度高, 在景觀功能上表征主要特征, 對(duì)區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)調(diào)節(jié)起到重要作用。它的破壞或突變會(huì)引起系統(tǒng)的巨大失衡, 引起景觀的不和諧或混亂。

四、結(jié)束語

在當(dāng)代中國(guó), 商業(yè)區(qū)景觀生態(tài)的整合研究具有重要意義。作為促使該區(qū)域可持續(xù)發(fā)展, 以及綠色生態(tài)系統(tǒng)建構(gòu)的突破點(diǎn), 它關(guān)系到商業(yè)區(qū)的本質(zhì)內(nèi)涵及未來成長(zhǎng)。商業(yè)區(qū)在我國(guó)是新生事物, 從它發(fā)展的開始, 就厘清涵義, 借鑒先進(jìn)經(jīng)驗(yàn), 促使其順利成長(zhǎng)并發(fā)揮應(yīng)有作用, 是歷史的機(jī)遇與責(zé)任, 而這些并不是單單依靠經(jīng)濟(jì)分析、戰(zhàn)略空間布局規(guī)劃就能解決的,有些在交通基礎(chǔ)設(shè)施等方面條件較好、期望值較高的區(qū)域, 在發(fā)展中并未如愿以償, 而有些基礎(chǔ)條件一般的區(qū)域卻出人意料, 這說明地域文化中的人文因素,與該區(qū)域的發(fā)展有密切關(guān)系, 這也彰顯了商業(yè)生態(tài)景觀設(shè)計(jì)中整合自然生態(tài)與文化生態(tài)的意義所在。

參考文獻(xiàn)

[1]趙永鴻.景觀設(shè)計(jì)的生態(tài)學(xué)理念[J].山西建筑,2006,32(16)

農(nóng)耕文化景觀設(shè)計(jì)范文第3篇

關(guān)鍵詞：地域特色；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；文化景觀；傳承；保護(hù)；鄉(xiāng)土；創(chuàng)新

1鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)的現(xiàn)狀

1.1旅游產(chǎn)品單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

一是缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃思想。大都以鄉(xiāng)村游覽、鄉(xiāng)村農(nóng)耕或運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目、餐飲服務(wù)等為主，在一定區(qū)域內(nèi)，除了旅游服務(wù)機(jī)構(gòu)名稱不同外，所提供的模式和產(chǎn)品幾乎一樣。二是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營(yíng)者的盲目投資和開發(fā)。

1.2產(chǎn)品開發(fā)零碎，缺乏挖掘深度

民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和開發(fā)，東湊西搬似是而非的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，特別是在發(fā)掘民俗文化內(nèi)涵等深層次開發(fā)方面還做得不夠。

1.3游客分布不均衡，經(jīng)營(yíng)周期短

對(duì)大部分游客而言，鄉(xiāng)村旅游的選擇在目標(biāo)上僅僅是一種退而求次或是一時(shí)興起的對(duì)象;在時(shí)段上，游客往往選擇周末時(shí)間或者法定假日時(shí)段的某一兩天;在游客源地性上，絕大部分游客來自于某個(gè)鄉(xiāng)村旅游地的周邊區(qū)域，游覽時(shí)間一般只有1～2d，形成游客分布不均衡情形，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游收益。

1.4服務(wù)設(shè)施不完善，缺乏鄉(xiāng)土特色

鄉(xiāng)村旅游餐飲衛(wèi)生狀況和服務(wù)質(zhì)量差別較大;特色的鄉(xiāng)村建筑被紅磚到頂、白瓷磚貼墻的建筑替代，河道和村內(nèi)排水溝被做成混凝土護(hù)坡，民族特色的祭祀活動(dòng)正在逐漸消失，鄉(xiāng)村城市化問題突出。

2加強(qiáng)鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的建議

2.1準(zhǔn)確把握市場(chǎng)需求

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的的根本出路在市場(chǎng)，吸引市場(chǎng)注意的關(guān)鍵是瞄準(zhǔn)市場(chǎng)需求。只有建立市場(chǎng)機(jī)制，才能形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；只有強(qiáng)化市場(chǎng)機(jī)制，才能激發(fā)蘊(yùn)藏在文化內(nèi)部的強(qiáng)大活力。為此，一是深化文化體制改革。二是引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。三是加大政策扶持力度。

2.2加強(qiáng)人才隊(duì)伍建設(shè)

動(dòng)文化大發(fā)展，人才隊(duì)伍是關(guān)鍵。為此，必須強(qiáng)化人才支撐，努力造就一支懂專業(yè)、會(huì)經(jīng)營(yíng)、善管理的復(fù)合型人才和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物。具體講，就是要抓好四支隊(duì)伍：一是文藝創(chuàng)作隊(duì)伍。二是文化企業(yè)家隊(duì)伍。三是文化經(jīng)紀(jì)人隊(duì)伍。四是文化管理隊(duì)伍。創(chuàng)新文化管理人才選拔機(jī)制，加強(qiáng)文化管理人才資源能力建設(shè)，加強(qiáng)思想政治建設(shè)和職業(yè)精神、職業(yè)道德教育，建立健全激勵(lì)保障和獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，提高文化市場(chǎng)綜合執(zhí)法水平，為文化發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

2.3加大對(duì)鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃

對(duì)鄉(xiāng)村旅游景觀的規(guī)劃是發(fā)展旅游的前提。在對(duì)旅游景觀規(guī)劃過程中，一定要采取科學(xué)有序的方案，并及時(shí)解決在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景觀過程中出現(xiàn)的問題。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是圍繞著人與自然展開工作，對(duì)村民予以尊重，而且人類要對(duì)破壞的生態(tài)環(huán)境進(jìn)行及時(shí)改造，不要在建設(shè)景觀項(xiàng)目中只顧利益忽視生態(tài)環(huán)境，只有保證二者和諧，才能打造出生態(tài)鄉(xiāng)村旅游景觀。

2.4拓寬融資渠道，加強(qiáng)資金管理

在文化旅游項(xiàng)目建設(shè)中，加強(qiáng)政策資金的引導(dǎo)性，吸引社會(huì)資金投入到文化旅游項(xiàng)目建設(shè)當(dāng)中。充分利用土地資源，按照“政策為線、縣城為主、項(xiàng)目惠民”的原則，實(shí)現(xiàn)“以政策引導(dǎo)土地利用，以城市建設(shè)吸引資金，以項(xiàng)目投資帶動(dòng)民生投資”的良性循環(huán)。

2.5加強(qiáng)鄉(xiāng)村景觀的保護(hù)管理

一是各級(jí)基層組織要切實(shí)負(fù)起責(zé)任，明確分工，定期對(duì)各個(gè)景觀的狀況進(jìn)行檢查、維護(hù)，保證運(yùn)行狀態(tài)的正常。二是要廣泛宣傳，增強(qiáng)村民愛護(hù)景觀、保護(hù)景觀的積極性。三是要加強(qiáng)監(jiān)督，充分發(fā)揮各級(jí)基層組織的組織、監(jiān)督作用，對(duì)各種破壞景觀的行為進(jìn)行監(jiān)督，加大保護(hù)和管理的力度。

2.6加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計(jì)過程中，要充分結(jié)合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的設(shè)計(jì)，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)理念充分的結(jié)合起來，既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻味，展現(xiàn)悠久的歷史文化，同時(shí)，把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)元素充分地融合到鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)與設(shè)計(jì)當(dāng)中，做到傳統(tǒng)藝術(shù)與流行元素融合式發(fā)展。

3結(jié)束語

農(nóng)耕文化景觀設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵字：IFLA主旨報(bào)告；景觀設(shè)計(jì)學(xué)；生存藝術(shù)；當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)；景觀設(shè)計(jì)理論

編者按：2006年10月6-9日，全球6000多名景觀設(shè)計(jì)師齊聚美國(guó)明尼阿波利斯，由美國(guó)景觀設(shè)計(jì)師協(xié)會(huì)（ASLA）和國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟（IFLA）共同舉辦了2006全美景觀設(shè)計(jì)師年會(huì)及第43屆國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師世界大會(huì)。大會(huì)的主題為“藍(lán)色星球的綠色解決方案”。本期刊登俞孔堅(jiān)的主旨報(bào)告（節(jié)選），報(bào)告原題目：生存的藝術(shù)——重新認(rèn)識(shí)景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

前言

中國(guó)正處于重構(gòu)鄉(xiāng)村和城市景觀的重要?dú)v史時(shí)期。城市化、全球化以及唯物質(zhì)主義向未來幾十年的景觀設(shè)計(jì)學(xué)提出了三個(gè)大挑戰(zhàn)：能源、資源與環(huán)境危機(jī)帶來的可持續(xù)挑戰(zhàn)，關(guān)于中華民族文化身份問題的挑戰(zhàn)，重建精神信仰的挑戰(zhàn)。景觀設(shè)計(jì)學(xué)在解決這三項(xiàng)世界性難題中的優(yōu)勢(shì)和重要意義表現(xiàn)在它所研究和工作的對(duì)象是一個(gè)可操作的界面，即景觀。在景觀界面上，各種自然和生物過程、歷史和文化過程、以及社會(huì)和精神過程發(fā)生并相互作用，而景觀設(shè)計(jì)本質(zhì)上就是協(xié)調(diào)這些過程的科學(xué)和藝術(shù)。

國(guó)際景觀設(shè)計(jì)師聯(lián)盟主席馬莎？法加多（Martha Fajardo）說的好：“景觀設(shè)計(jì)師是未來的職業(yè)”。[1]未來的光明前景在于景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為對(duì)景觀這一媒介的設(shè)計(jì)和調(diào)控的特殊地位，而光明的前景只屬于有準(zhǔn)備的人們。

為了使景觀設(shè)計(jì)學(xué)有能力迎接這些挑戰(zhàn)，本報(bào)告著重回答了景觀設(shè)計(jì)學(xué)所面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命和目標(biāo)以及景觀設(shè)計(jì)學(xué)科和專業(yè)發(fā)展的對(duì)策等問題。

一、 桃花源，告訴你景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為一門“生存的藝術(shù)”的起源

“桃花源” 是中國(guó)的一個(gè)古老典故，詩(shī)人陶淵明（公元365-427）描述了一位漁夫沿溪行舟，兩岸桃花落英繽紛，不知路之遠(yuǎn)近，水盡而山出，穿過一個(gè)小山洞，眼前豁然開朗，這便是藏于山后的“桃花源”：群山環(huán)繞，屋舍儼然，有良田美池，農(nóng)耕景觀與自然和諧交映；其中的人們像家人一樣和諧相處，老者健康怡然，幼童歡快活潑；純樸善良的人們用美酒佳肴熱情款待這位不速之客，就像對(duì)待自己的兄弟一樣。當(dāng)漁夫離開此地后，想再次重返時(shí)，桃花源卻再也不覓其蹤了。

我們?cè)?jīng)體驗(yàn)過、而且在當(dāng)今的中國(guó)仍然存在很多可以被稱為“桃花源”的鄉(xiāng)村。它們是數(shù)千年農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，是農(nóng)耕先輩們與各種自然災(zāi)害，經(jīng)過無數(shù)的適應(yīng)、嘗試、失敗和勝利的經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)物。應(yīng)對(duì)諸如洪水、干旱、地震、滑坡、泥石流等自然災(zāi)害，以及在擇居、造田、耕作、灌溉、栽植等方面的經(jīng)驗(yàn)，都教導(dǎo)了我們祖先如何構(gòu)建并維持“桃花源”。正是這門“生存的藝術(shù)”，使得我們的景觀不僅安全、豐產(chǎn)而且美麗。

約4000多年前，在中國(guó)的黃河岸邊，一起包括山洪在內(nèi)的大規(guī)模群發(fā)性災(zāi)害事件，掩埋了整個(gè)村落，留下了一堆堆尸骨。[2]在慘烈的那一刻，一個(gè)婦女懷中抱著幼子，雙膝跪地，仰天呼號(hào)，祈求神的降臨。這位被期盼的神靈正是大禹，他 “左準(zhǔn)繩，右規(guī)矩，載四時(shí)，以開九州，陂九澤，度九山。令益予眾庶稻，可種卑濕?！彼萌绾闻c洪水為友，如何為人民選擇安全的居所，在合適的地方造田開墾，正因?yàn)槿绱?，他堪稱規(guī)劃華夏大地之大神。也有因治一方之水土有功而被奉為地方之神者，如修都江堰的李冰父子。他們懂得與神為約，深掏灘，淺作堰，以玉人為度，引岷江之水；更有遍布大小村鎮(zhèn)的地理術(shù)士們，仰觀天象，附察地形，為茫茫眾生卜居辯穴，附之山川林木以玄武、朱雀、青龍、白虎及牛鬼蛇神。也正因?yàn)槿绱耍橹袊?guó)大地，無處不為神靈所居，也無處不充滿人與自然力相適應(yīng)與相和諧的靈光。直到近代，凡親歷過中國(guó)廣大城鎮(zhèn)鄉(xiāng)村景觀的西方傳教士和旅行者，無不以“詩(shī)情畫意”來描述和贊美[3、4].這就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的起源，即“生存的藝術(shù)”，一種土地設(shè)計(jì)與監(jiān)護(hù)，并與治國(guó)家之道相結(jié)合的藝術(shù)。

遺憾的是，我們的上層文化并沒有珍惜這種源于生存藝術(shù)的、充滿詩(shī)情的、真實(shí)的桃花源，因?yàn)槟鞘且环N與苦難、勞動(dòng)和生存相聯(lián)系的下層文化，是與下等人和平民相聯(lián)系的文化。兩千多年來，帝王們?cè)缫巡辉傧瘛叭^家門而不入” 的大禹那樣關(guān)懷土地和人民，真實(shí)的“桃花源”所帶來的豐厚的剩余價(jià)值，使帝王和士大夫們收盡天下之奇花異石、竭盡小橋流水之能事，扭曲了真實(shí)“桃花源’中的稻田和果園等與生存相關(guān)的良田美池，大造虛假、空洞的桃花源，并美其名曰：造園藝術(shù)。嗚呼，在各國(guó)書店里有多少關(guān)于中國(guó)園林藝術(shù)的圖書塞滿了關(guān)于中國(guó)文化的書架，卻很難找到一本關(guān)于中國(guó)真實(shí)的桃花源的書籍。長(zhǎng)期以來，東西方學(xué)者們有意無意地向世人提供了一幅幅假像，使人們誤認(rèn)為中國(guó)造園藝術(shù)——這一虛假的”桃花源“藝術(shù)就是中國(guó)景觀設(shè)計(jì)的國(guó)粹，繼而成為中國(guó)文化的代表之一。然而，正是這種”國(guó)粹“埋葬了曾經(jīng)輝煌的封建帝國(guó)，我寧愿將它和具有同樣悠久歷史的裹腳藝術(shù)”相媲美。

也正是這種虛假的園林藝術(shù)，于同樣腐朽的、來自古羅馬廢墟的城市藝術(shù)相雜交，充塞、裝點(diǎn)著當(dāng)代中國(guó)的城市，成為中國(guó)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”、“園林城市運(yùn)動(dòng)”的化妝品。 而與此同時(shí)，我們挖掉了農(nóng)家祖墳上的最后一棵風(fēng)水樹，搬進(jìn)城市廣場(chǎng)；截流了流向千年古村落的最后一股清泉，用于灌溉城市大街上花草，在營(yíng)造一個(gè)當(dāng)代虛假桃花源的同時(shí)，卻糟蹋了中國(guó)大地上真實(shí)的桃花源。

二、消失的桃花源：景觀設(shè)計(jì)學(xué)面臨的挑戰(zhàn)和機(jī)遇

在中國(guó)城市經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的背景下，農(nóng)業(yè)迅速退出社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位；同樣，農(nóng)耕技術(shù)及農(nóng)耕文明中孕育的關(guān)于生存和土地監(jiān)護(hù)的、日常的、鄉(xiāng)土的景觀藝術(shù)也隨之衰落。20世紀(jì)90年代早期開始，中國(guó)興起了一場(chǎng)“城市化妝運(yùn)動(dòng)”，隨后一場(chǎng)席卷全國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)也如火如荼地開展起來。這些都使中國(guó)的大地景觀面臨嚴(yán)峻的危機(jī)邊緣：生態(tài)完整性的破壞，文化歸屬感的喪失，歷史遺產(chǎn)的消失。農(nóng)業(yè)時(shí)代的桃花源將不可避免地走向衰敗。

從歷史角度來講，這種衰敗的進(jìn)程始于2000多年前的園林藝術(shù)。曾經(jīng)是生存藝術(shù)的土地設(shè)計(jì)和景觀藝術(shù)，墮落成了帝王們和失意士大夫的園冶消遣之術(shù)，無異于斗蛐蛐和陶醉于“三寸金蓮”。 這種造園藝術(shù)在當(dāng)今的延續(xù)和泛濫、或者說“發(fā)揚(yáng)光大”的結(jié)果，最終表現(xiàn)為：當(dāng)成千上萬的造園師們忙碌于城中小綠地和萬紫千紅的廣場(chǎng)花壇時(shí)，我們的母親河卻正在遭受著干旱和污染的侵害；地下水仍然每天被大量地抽取用于伺候嬌艷的鮮花，而任由沙塵暴不斷侵蝕著良田美池和城市。

隨著舊時(shí)代“桃花源”的消失，巨大的機(jī)遇也將降臨，即如何在當(dāng)代重建新的人地關(guān)系的和諧。在這個(gè)以全球化、城市化和物質(zhì)主義為特征的時(shí)代中，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)，也是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)主要面臨以下三個(gè)方面的挑戰(zhàn)和機(jī)遇：

1.挑戰(zhàn)之一：我們能夠做到可持續(xù)發(fā)展嗎？

未來20年內(nèi)，中國(guó)13億人口中的65%都將居住于城市（目前居住于城市的人口比率約41%）。在中國(guó)660多個(gè)城市中，有三分之二的城市缺水，在我們的城市和鄉(xiāng)村流淌的河流幾乎沒有一條未被污染；在中國(guó)境內(nèi)的大多數(shù)河流上建筑15米以上高度的大壩25，800座，占世界總壩數(shù)一半以上；與以往相比，當(dāng)代中國(guó)有更多的人口處于各種自然災(zāi)害的威脅下；荒漠化比以往任何時(shí)候都嚴(yán)重，每年都有3436平方公里的土地在變成沙漠，目前，荒漠化總面積占整個(gè)國(guó)土面積的20%，且每年都在不斷上升；每年都有近50億噸的土壤被侵蝕[5-7].中國(guó)在過去的50年中，有50%的濕地消失；地下水水位每天都在下降。以北京為例，其地下水超采量是110%，地下水位每年以1米的速度下降。[8]連續(xù)幾年，中國(guó)每年消耗的鋼材是世界總消耗量的50%以上，水泥30%以上，但它們都被用到哪里了呢？它們被用來建設(shè)大型的紀(jì)念性廣場(chǎng)和建筑、被用來給自然的河道襯底，用來攔河筑壩。經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的代價(jià)是環(huán)境的破壞。過去的20年中，中國(guó)大多數(shù)城市的GDP增長(zhǎng)幅度都十分驚人，而與此同時(shí)每年因?yàn)榄h(huán)境和生態(tài)的破壞造成的損失已經(jīng)占到了GDP總量的7%—20%，這相當(dāng)于每年GDP的增長(zhǎng)量，甚至更高。[6]

人們不得不問：我們能夠在日益惡化的環(huán)境和生態(tài)中幸免于難嗎？

必須認(rèn)識(shí)到，上述這些生態(tài)與環(huán)境的破壞并不是不可避免的。缺乏明智的規(guī)劃和決策，特別是以土地綜合設(shè)計(jì)為核心的景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的缺席，是一個(gè)重要的原因。在迎接這些空前的挑戰(zhàn)時(shí)，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該扮演什么樣的角色？這些大背景促使我們重新回到景觀設(shè)計(jì)作為“生存的藝術(shù)”的含義。

2.挑戰(zhàn)之二：我們是誰？當(dāng)今中國(guó)人的文化身份問題

20世紀(jì)80年代開始，中國(guó)進(jìn)入快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型中，中華民族面臨著文化身份缺失的危機(jī)。從傳統(tǒng)上講，中國(guó)的文化身份是建立在封建王朝的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和政治秩序之上的。事實(shí)上，當(dāng)我們看看被列為國(guó)家遺產(chǎn)和世界遺產(chǎn)的大部分項(xiàng)目時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)：被認(rèn)為代表中國(guó)文化的遺產(chǎn)，其實(shí)大多是皇權(quán)和士大夫上層文化的產(chǎn)物。我并不否定它們的成就，只是我們的確需要問問自己：這種曾經(jīng)的封建上層文化景觀是否還能夠代表我們民族當(dāng)今的文化身份？

在城市設(shè)計(jì)中這種文化身份喪失的危機(jī)表現(xiàn)尤其明顯。眾多國(guó)外設(shè)計(jì)師在中國(guó)土地上大肆“試驗(yàn)”、“創(chuàng)作”的時(shí)候，我們必須捫心自問：我們?cè)噲D呈現(xiàn)給世界的究竟是什么？在中國(guó)過往封建帝王的華麗與現(xiàn)代西方的紛繁之間，我們不知所措，中華民族的文化身份是什么？這是當(dāng)代中國(guó)、也是世界景觀設(shè)計(jì)師應(yīng)該思考的重要問題。

3.挑戰(zhàn)之三：“上帝死了”，我們的生活還有意義么？

祖母曾經(jīng)告訴我：當(dāng)一棵樹長(zhǎng)大變老之后，會(huì)變成神，有精靈棲居；當(dāng)一塊石頭陪伴我們的家園，日久也變?yōu)樯?，有精靈棲居，我們的山、水和土地本身又何嘗不是？祖輩們修建廟宇神龕用以供奉這些自然和先賢的神靈，它們保佑后代的幸福安康。我們?cè)嘈攀沁@些精神庇佑著我們的現(xiàn)世生活，還相信我們未來的生活需要這些精神的指引。正因?yàn)檫@些信仰和精神的存在，我們的生活才充滿了意義。

過去幾年，中國(guó)有近4000萬農(nóng)民失去土地和土地上的一切，包括精神的載體，這個(gè)數(shù)字還以每年200萬的速度增長(zhǎng)，他們的歸屬將在哪里？下崗的職工們，對(duì)于這些“以廠為家”的人們來說，他們的精神家園又在哪里？

像世界其它地方一樣，物質(zhì)主義迅速地覆蓋著中國(guó)的每一寸土地、甚至于土地中的每一個(gè)元素，包括我們的祖墳。我不能理解為什么不能在城市發(fā)展過程中保留這些過往靈魂的棲息地和當(dāng)代人的精神家園。美國(guó)的第一個(gè)公園是墓地，而且至今仍然是最吸引人的休憩地；而在我們的土地上，以往村落前神圣而意味深長(zhǎng)的溪流和池塘不是被填平了，就是以控制洪水的名義被水泥渠化了；寄托祖先信仰的風(fēng)水樹被剃光了枝丫，成為城市景觀大道上“斷臂維納斯”。土地和景觀元素正在日益地商品化，漸漸地，我們失去了與土地的精神聯(lián)系。

當(dāng)然，我們必須清醒，不能一任懷舊而陶醉于農(nóng)耕時(shí)代的田園牧歌之中。對(duì)應(yīng)于一個(gè)高度工業(yè)化、現(xiàn)代化、全球化的社會(huì)，我們應(yīng)該創(chuàng)建新的、與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的桃花源。景觀設(shè)計(jì)學(xué)則是實(shí)現(xiàn)這個(gè)“新桃源”的最合適的專業(yè)， 而此時(shí)的中國(guó)，正是世界景觀設(shè)計(jì)學(xué)發(fā)展的最合適的時(shí)間、最合適的地方。西方人說：“這是上帝的旨意”，老子說：“天將降大任于斯人”矣！

那么景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)怎樣通過物質(zhì)空間的規(guī)劃設(shè)計(jì)，保護(hù)和重建物質(zhì)和精神的“桃花源”呢？

三、重歸“桃花源：”當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)的使命與戰(zhàn)略

面對(duì)生態(tài)環(huán)境的日益惡化、文化身份的喪失以及人與土地精神聯(lián)系的斷裂，當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須擔(dān)負(fù)起重建“天地—人—神”和諧的使命，在這個(gè)城市化、全球化、工業(yè)化的時(shí)代里設(shè)計(jì)新的“桃花源”。

1.為什么“斯人”乃景觀設(shè)計(jì)學(xué)？

為什么景觀設(shè)計(jì)學(xué)能夠在重建“桃花源”的使命中扮演主要角色？因?yàn)榫坝^是一個(gè)天、地、人、神相互作用的界面，在這一界面上，各種自然和生物的、歷史和文化的、社會(huì)和精神的過程發(fā)生并相互作用著。卓越的博物學(xué)者、生物學(xué)家愛德華？威爾森曾經(jīng)說過：在生物保護(hù)中，“景觀設(shè)計(jì)將會(huì)扮演關(guān)鍵的角色。即使在高度人工化的環(huán)境里，通過樹林、綠帶、流域以及人工湖泊等的合理布置，仍然能夠很好地保護(hù)生物多樣性。明智的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)不但能實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和美觀，同時(shí)能很好地保護(hù)生物和自然?！盵9]而景觀不僅僅事關(guān)環(huán)境和生態(tài)，還關(guān)系到整個(gè)國(guó)家對(duì)于自己文化身份的認(rèn)同和歸屬問題。[10]景觀是家園的基礎(chǔ)，也是歸屬感的基礎(chǔ)。[11]在處理環(huán)境問題、重拾文化身份以及重建人地的精神聯(lián)系方面，景觀設(shè)計(jì)學(xué)也許是最應(yīng)該發(fā)揮其能力的學(xué)科。景觀設(shè)計(jì)學(xué)的這種地位來自其固有的、與自然系統(tǒng)的聯(lián)系，來自于其與本地環(huán)境相適應(yīng)的農(nóng)耕傳統(tǒng)根基，來自上千年來形成的、與多樣化自然環(huán)境相適應(yīng)的“天地—人神”關(guān)系的紐帶。

要實(shí)現(xiàn)世界的可持續(xù)發(fā)展，我們遵循“放眼于全球，從本地做起”的箴言，而景觀正是“從本地做起”的最可操作的界面。

2.我們?cè)撟鲂┦裁矗繎?zhàn)略和方法

景觀設(shè)計(jì)學(xué)要怎樣應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn)？作為重建和諧人地關(guān)系、主導(dǎo)學(xué)科的景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該遵循什么樣的原則？

我強(qiáng)調(diào)三個(gè)原則：設(shè)計(jì)尊重自然，使人在謀求自我利益的同時(shí)，保護(hù)自然過程和格局的完整性；設(shè)計(jì)尊重人，包括作為一個(gè)生物人的需要；設(shè)計(jì)關(guān)懷人類的精神需求，關(guān)懷個(gè)人、家庭和社會(huì)群體與土地的精神聯(lián)系和寄托。這三個(gè)關(guān)于土地、人、精神的原則，要求當(dāng)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須調(diào)整自身的定位和價(jià)值觀。

我們是誰，我們從何而來，決定著我們的未來；我們的價(jià)值觀，我們珍視什么又將決定了我們應(yīng)該在什么地方、保護(hù)和創(chuàng)建什么樣的景觀。針對(duì)這些問題，我有三個(gè)觀點(diǎn)：

（1） 回歸景觀設(shè)計(jì)學(xué)作為“生存的藝術(shù)”的本原國(guó)際景觀設(shè)計(jì)學(xué)，尤其是中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)，要想成為保障人類健康安全、 重建和諧的“天地-人-神”關(guān)系的主導(dǎo)學(xué)科，就必須重新審視自己的起源問題。我們必須重歸 “生存的藝術(shù)”和監(jiān)護(hù)土地的藝術(shù)，而非一門消遣、娛樂的造園術(shù)。麥克哈格說的好：“不要和我們談?wù)撃慵业幕▓@。不要向我們咨詢?nèi)绾握饶隳侵昕煲赖舻墓順洹＿@些皮毛小事無需向我們求教，我們要告訴你的是事關(guān)生存的問題?！盵12] （Miller and Pardal， 1992）

在半個(gè)世紀(jì)以前，已故杰出景觀設(shè)計(jì)學(xué)教育家佐佐木告誡我們：“當(dāng)前，景觀設(shè)計(jì)學(xué)正站在緊要的十字路口，一條路通向致力于改善人類生存環(huán)境的重要領(lǐng)域，而另一條路則通向膚淺裝飾的雕蟲小計(jì)”[13] （Sasaki，1950）。不幸的是，除了少數(shù)的例子外，過去十幾年中，世界范圍內(nèi)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)都朝著后者的方向發(fā)展了。我們應(yīng)該在一些更為緊迫的環(huán)境問題上扮演更為重要的角色，這些緊迫的環(huán)境問題包括洪水控制和水資源管理、生物多樣性保護(hù)、文化遺產(chǎn)保護(hù)、以及土地保護(hù)和管理等。

我們已經(jīng)和正在失去景觀設(shè)計(jì)作為生存的藝術(shù)。

過去，景觀設(shè)計(jì)學(xué)在定位上存在著致命的弱點(diǎn)，其中一個(gè)最重要原因就在于它仍然把自己當(dāng)作古老園林藝術(shù)的延續(xù)，這是大錯(cuò)特錯(cuò)的。豐富的園林遺產(chǎn)和眾多園林藝術(shù)的理論著作不但沒能幫助景觀設(shè)計(jì)學(xué)成為一個(gè)現(xiàn)代學(xué)科，反而扭曲或掩蓋了景觀設(shè)計(jì)學(xué)科的真正內(nèi)涵?，F(xiàn)在到了聲明景觀設(shè)計(jì)學(xué)不是園林藝術(shù)的延續(xù)和產(chǎn)物的時(shí)候了。景觀設(shè)計(jì)學(xué)是我們的祖先在謀生過程中積累下來的種種生存的藝術(shù)的結(jié)晶，這些藝術(shù)來自于對(duì)于各種環(huán)境的適應(yīng)，來自于尋找遠(yuǎn)離洪水和敵人侵?jǐn)_的過程，來自于土地丈量、造田、種植、灌溉、儲(chǔ)蓄水源和其它資源而獲得可持續(xù)的生存和生活的實(shí)踐。

景觀需要重新發(fā)現(xiàn)[11]，而景觀設(shè)計(jì)學(xué)也需要重新發(fā)現(xiàn)。這就是說為了使這個(gè)學(xué)科獲得廣泛的認(rèn)同，更多的國(guó)際努力是必須的，通過強(qiáng)有力的實(shí)例，向人們展示景觀設(shè)計(jì)學(xué)如何在治理大環(huán)境和解決生存問題中扮演主導(dǎo)角色。

（2） 鄉(xiāng)土與尋常：重歸真實(shí)的人地關(guān)系

關(guān)于鄉(xiāng)土，我指的是日常和尋常，白話和方言，是平凡的人和平常的事物，它相對(duì)于豪華和異常而論。要重建文化歸屬感和人與土地的精神聯(lián)系，我們就必須珍惜普通人的文化，關(guān)注他們?nèi)粘Ｉ畹男枰湟晫?duì)于腳下的土地而言是真實(shí)的普通事物。

從中國(guó)的第一個(gè)皇家園林和第一個(gè)文人園林開始，鄉(xiāng)土便遭到了上層文化的忽略。奇異、矯揉造作和排場(chǎng)就成為造園的主流，它們與周圍尋常的環(huán)境以及市井生活大相徑庭。在“混亂”的、尋常的海洋中，創(chuàng)造一個(gè)奇異的、“天堂般”的島嶼，這便是一切古典造園活動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)，在中國(guó)和西方都一樣。法國(guó)的凡爾賽宮苑是如此，英國(guó)的花園則更是收集異國(guó)花卉的代表。兩千多年來，中國(guó)的皇家園林和私家園林皆以網(wǎng)羅奇花異草、怪石著稱。這種畸形的、上層文化的造園運(yùn)動(dòng)到了清代的圓明園可謂達(dá)到了巔峰，她簡(jiǎn)直就是中國(guó)南方園林和當(dāng)時(shí)西方貴族造園術(shù)的收珍獵奇。而她的最大的貢獻(xiàn)是加速、見證了中國(guó)封建王朝的滅亡。西方列強(qiáng)的一把火，使它成為沒落封建華奢文化的代表，永久地成為封建王朝的陪葬品。

席卷今日中國(guó)的“城市化妝運(yùn)動(dòng)”形式上看是步履了美國(guó)和歐洲“城市美化運(yùn)動(dòng)”的后塵，但其實(shí)也正是中國(guó)自己的虛偽、空洞、畸形的造園傳統(tǒng)的延伸，是收珍獵奇、虛偽、排場(chǎng)、遠(yuǎn)離鄉(xiāng)土、鄙視大眾嗜好的“發(fā)揚(yáng)光大”罷了。在長(zhǎng)達(dá)2000多年的時(shí)間里，造園藝術(shù)在尋找無意義的風(fēng)格，無意義的形式以及虛幻的異常情調(diào)中，在虛假的“桃花源”中迷失了方向。

這種情況無論在中國(guó)還是世界其他國(guó)家都一樣，直到最近我們才發(fā)現(xiàn)城市精英階層也像普通大眾一樣遭受著日益惡化的環(huán)境的困擾，他們的環(huán)境與生存困擾甚至比處于偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)間的農(nóng)民還要嚴(yán)重，所以，重歸“生存的藝術(shù)”是時(shí)代對(duì)景觀設(shè)計(jì)學(xué)的訴求。同時(shí)，生存的藝術(shù)反映了真實(shí)的人地關(guān)系，而正是這種真實(shí)的人地關(guān)系又給予人們文化的歸屬感以及與土地的精神聯(lián)系。因此，現(xiàn)在到了景觀設(shè)計(jì)學(xué)重歸土地，重拾諸如在洪澇干旱、滑坡災(zāi)害經(jīng)驗(yàn)中、在城鎮(zhèn)選址、規(guī)劃設(shè)計(jì)、土地耕作、糧食生產(chǎn)方面累積的生存藝術(shù)，重建文化歸屬感與精神聯(lián)系的關(guān)鍵時(shí)候了。

（3）景觀引領(lǐng)發(fā)展：“反規(guī)劃”途徑使景觀作為城市建設(shè)的基礎(chǔ)設(shè)施

應(yīng)對(duì)時(shí)下的問題，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該做怎樣的調(diào)整呢？城市化和全球化進(jìn)程迅速且無法抵抗，而“反規(guī)劃”是改變傳統(tǒng)發(fā)展規(guī)劃模式，主動(dòng)爭(zhēng)取“天地—人—神”和諧的必由之路。這里所說的“反規(guī)劃”，是指景觀設(shè)計(jì)師和規(guī)劃師應(yīng)該在城市建設(shè)發(fā)展計(jì)劃確立之前就通過識(shí)別和設(shè)計(jì)景觀的生態(tài)、文化遺產(chǎn)、以及休憩的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，引導(dǎo)和框限城市發(fā)展，即建立生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施（Ecological Infrastructure）。EI在保障著生態(tài)過程的安全和健康、保護(hù)我們的地域特色和文化身份、重建人與土地的精神聯(lián)系。[14-15]傳統(tǒng)的城市發(fā)展模式是蔓延式的擴(kuò)張。很長(zhǎng)一段時(shí)間里，綠化隔離帶和楔狀綠地被視為阻止城市蔓延的景觀結(jié)構(gòu)而被納入城市總體規(guī)劃中。而目前在美國(guó)華盛頓地區(qū)以及中國(guó)各個(gè)城市的種種跡象表明：試圖通過規(guī)劃綠化隔離帶和楔狀綠地阻止城市無休止蔓延的做法是失敗的。失敗原因主要有以下幾點(diǎn)：

1）過于隨意，各綠地元素和水陸生境之間缺乏必要的聯(lián)系；

2）可達(dá)性差，不易親近，綠地和建筑物間缺乏有機(jī)的聯(lián)系，利用率低；

3）被當(dāng)作阻止城市蔓延的對(duì)抗和屏障，功能單一，缺乏諸如對(duì)防洪，遺產(chǎn)保護(hù)，棲息地保護(hù)以及游憩和通勤等綜合功能的整合；

4）當(dāng)外圍發(fā)展壓力增加時(shí)，這些綠地很快地成為投機(jī)和尋租空間；

5）它們被各個(gè)行政管理部門條塊式分割，支離破碎，很難實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的功效；“反規(guī)劃”途徑則試圖找到在各方面都可行的、便于管理的綜合生態(tài)安全格局，將各種生態(tài)服務(wù)功能、文化遺產(chǎn)保護(hù)及人與土地的精神聯(lián)系，通過一個(gè)完整的，連續(xù)的生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施整合起來，擔(dān)當(dāng)城市生態(tài)安全、文化認(rèn)同和精神給養(yǎng)的功能。[14]

從宏觀的區(qū)域和國(guó)土范圍上來講，EI被視為洪水調(diào)蓄、生物棲息地網(wǎng)絡(luò)建設(shè)、生態(tài)走廊和游憩走廊建設(shè)的永久性地域景觀，用來保護(hù)和定義城市空間發(fā)展格局和城市形態(tài)。

從中觀的城市尺度上來講，區(qū)域的EI將延伸到城市結(jié)構(gòu)內(nèi)部，與城市綠地系統(tǒng)、雨洪管理、休憩、自行車通道、日常步行和通勤、遺產(chǎn)保護(hù)和環(huán)境教育等多種功能相結(jié)合。

從微觀的地段尺度來講，EI將被作為城市土地開發(fā)的限定條件和引導(dǎo)因素，落實(shí)到城市的局部設(shè)計(jì)中。

EI成為各種過程的相互作用的媒介，聯(lián)系了自然、人以及精神。在保護(hù)生態(tài)環(huán)境完整性、建立文化歸屬感以及為人們提供精神需求方面，這是一個(gè)行之有效的景觀安全模式。中國(guó)浙江省臺(tái)州的“反規(guī)劃”案例說明了這一點(diǎn)。[15]

結(jié)語

千百年以來，我們的先民不斷地和自然界作較量與調(diào)和以獲得生存的權(quán)利，這便誕生了景觀設(shè)計(jì)藝術(shù)，一種生存的藝術(shù)，它生動(dòng)地反映了人與自然的相互作用與聯(lián)系，記錄了人們的喜怒哀樂。知識(shí)、技術(shù)、連同可信的人地關(guān)系，使人們度過了一個(gè)又一個(gè)難關(guān)，培育了人們的文化歸屬感和與土地的精神聯(lián)系，使人們得以生存而且具有意義。這些有關(guān)生存的知識(shí)和技術(shù)就是景觀設(shè)計(jì)學(xué)的核心。而這門“生存的藝術(shù)”，在中國(guó)和在世界上，長(zhǎng)期以來卻被上層文化中的所謂造園術(shù)掩蓋了。雖然造園藝術(shù)也在一定程度上反映了人地關(guān)系，但那是片面的，很多甚至是虛假的。

在這個(gè)嶄新的時(shí)代，人與自然的平衡再一次被打破，舊時(shí)代的“桃花源”將隨之消失，人類生存再一次面臨危機(jī)。我們必須建立起一種新的和諧的人地關(guān)系來度過這場(chǎng)危機(jī)，包括環(huán)境與生態(tài)危機(jī)、文化身份喪失的危機(jī)和精神家園遺失的危機(jī)。這也正是景觀設(shè)計(jì)學(xué)前所未有的機(jī)遇，景觀設(shè)計(jì)學(xué)應(yīng)該重拾其作為“生存的藝術(shù)”的本來面目，在創(chuàng)建新的“桃花源”的過程中擔(dān)負(fù)起重要的責(zé)任。為了能勝任這個(gè)角色，景觀設(shè)計(jì)學(xué)必須徹底拋棄造園藝術(shù)的虛偽和空洞，重歸真實(shí)地、協(xié)調(diào)人地關(guān)系的“生存藝術(shù)”；它必須在真實(shí)的人地關(guān)系中、在尋常和日常中定位并發(fā)展自己，而不迷失在虛幻的“園林”中；在空間上，它必須通過設(shè)計(jì)和構(gòu)建生態(tài)基礎(chǔ)設(shè)施來引導(dǎo)城市發(fā)展，保護(hù)生態(tài)和文化遺產(chǎn)，重建天地—人—神的和諧。

中國(guó)的問題正在成為世界的問題，解決好中國(guó)的問題，在某種意義上講就是解決了世界的問題，因此，中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)學(xué)也必將是世界的景觀設(shè)計(jì)學(xué)。

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農(nóng)耕文化景觀設(shè)計(jì)范文第5篇

羌族是有原始信仰的民族，宗教影響下形成的羌族文化具有特殊的吸引力和神秘感，“祭山會(huì)”是羌族最重要的文化活動(dòng)之一，羌語稱“蘇布士”，是古羌民族傳承至今的祭祀活動(dòng)。依羌族的習(xí)俗，每年農(nóng)歷正月十五、四月二十八、五月初五、六月二十四、八月十五和十月初一，都要舉行重要的祭祀活動(dòng)，羌人“祭山會(huì)”習(xí)俗相傳已有八千多年的歷史。因此，打造羌寨的“祭山會(huì)”文化景觀項(xiàng)目，必須依托羌寨的宗教文化背景進(jìn)行設(shè)計(jì)。在羌族特色聚落中建設(shè)“祭山會(huì)”文化景觀項(xiàng)目，一方面強(qiáng)化能提高羌族對(duì)自身文化的認(rèn)同，也能促進(jìn)民族獨(dú)特文化的傳承和發(fā)展；另一方面，通過提升羌族聚落的景觀效能，將該項(xiàng)目打造成吸引中外游客的特色旅游項(xiàng)目，能有效帶動(dòng)羌族地區(qū)的旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)展。本項(xiàng)目研究將從宏觀和微觀層面出發(fā)，宏觀層面的規(guī)劃范圍包括整個(gè)茂汶羌寨旅游文化規(guī)劃區(qū)，微觀層面選取已建成的北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨等實(shí)際案例來論述“祭山會(huì)”旅游文化景觀設(shè)計(jì)的思路和方法。

二、羌區(qū)“祭山會(huì)”旅游文化景觀格局的構(gòu)建

（一）基于文化景觀破碎化程度優(yōu)化空間“文化景觀破碎化程度”是用于評(píng)介具有地域性文化的景觀聚集程度的新理論，這一概念主要論述地域性文化的物質(zhì)載體（建設(shè)性景觀及其周邊緩沖帶）的變遷狀況，主要受交通建設(shè)（人工廊道）和現(xiàn)代景觀建設(shè)（景觀斑塊）兩大因素影響?；谶@一理論來觀察和研究羌族聚落在現(xiàn)代建設(shè)中的聚落重構(gòu)和文化變遷現(xiàn)象，將從更科學(xué)、更生態(tài)的視角來制訂設(shè)計(jì)方案。震前，岷江流域的羌族聚落景觀基質(zhì)由點(diǎn)狀散落的聚居狀況構(gòu)成，2008年震中處于高山臺(tái)地中的部分羌寨損毀嚴(yán)重，震后在政府的統(tǒng)一規(guī)劃下逐漸搬遷到河谷—平原一帶，因受地震損毀以及災(zāi)后重建的雙重影響，羌族聚落逐漸被統(tǒng)一到更大尺度的景觀基質(zhì)中，形成面狀聚集的河谷—平原類型。

（二）設(shè)置立體多元的旅游景觀線路羌族諸多的祭祀活動(dòng)中以“祭山會(huì)”最為隆重。祭山會(huì)活動(dòng)以“祭山神”為主要內(nèi)容，在祭地的同時(shí)也祭天，“天神”—“地神”兩者從時(shí)空上相對(duì)。從時(shí)間節(jié)點(diǎn)上看，主要的時(shí)間軸線貫穿全年，因?yàn)楦髡幍貐^(qū)氣候差異，農(nóng)忙農(nóng)閑的季節(jié)不同，例如，茂縣的鯽魚寨、水西寨在春播之前農(nóng)歷二月即開始，較晚的汶川各寨則要在農(nóng)歷八月秋收后進(jìn)行，且各寨的活動(dòng)內(nèi)容、祭祀項(xiàng)目以及祭祀建筑等具體內(nèi)容也各有特色，這無疑為多時(shí)間段、多方位觀察羌族聚落文化提供依托。因此，“祭山會(huì)”從時(shí)空跨度上呈現(xiàn)出立體多元的特性，將其打造成旅游文化景觀也具有豐富的文化性和觀賞性。從河谷地區(qū)到高山臺(tái)地依次遞進(jìn)的空間關(guān)系和時(shí)間節(jié)點(diǎn)上的不同，可以將四川羌區(qū)的祭山會(huì)規(guī)劃為三條特色線路，這將為多層次、多視角地了解羌族聚落關(guān)系、羌族民俗民風(fēng)以及羌寨周邊的自然風(fēng)景提供便利。

災(zāi)后重建的羌文化村寨旅游線路大致分為三條。其一為汶川—理縣沿國(guó)道317線，以桃坪羌寨為中心，自西向東延展依次為“汶水寨特色步行街布瓦寨羌人谷（東門寨）桃坪寨甘溪村木卡羌寨休溪村甘堡藏寨米亞羅”，這條藏羌文化走廊可以依托雜谷腦河文化進(jìn)行打造，這里的祭山會(huì)景觀應(yīng)該更多體現(xiàn)多羌、藏民族融合的印記。其二為汶川—茂縣—松潘，該原生古羌線路地處在高山臺(tái)地之間，傍岷江河谷，沿國(guó)道213線自南向北延展，依次為“汶水寨特色步行街羅卜寨牟托羌寨茂縣羌城坪頭村甘青白石羌寨楊柳村牛尾村松潘九寨溝”，這條景觀線村寨比較有序，應(yīng)該結(jié)合自然環(huán)境，幫助其保護(hù)和修復(fù)祭山會(huì)原生態(tài)的文化特性，以祭山特色主題展開綜合規(guī)劃和設(shè)計(jì)。其三為北川—平武—九寨溝一線，自東南向西北延伸依次為“北川新縣城巴拿恰羌族風(fēng)情步行街吉娜羌寨卓卓羌寨西山坡羌寨老縣城遺址恩達(dá)羌寨平武縣牛飛村九寨溝”，這條漢羌大融合景觀線可以更多地通過祭祀建筑群、祭祀活動(dòng)演示、建公共藝術(shù)群以及羌族宗教文化博物館等現(xiàn)代旅游景觀的形式，將“祭山會(huì)”建成中國(guó)乃至世界重要的羌族文化展示窗口。

三、羌寨“祭山會(huì)”旅游文化景觀空間的設(shè)計(jì)思考

（一）“祭山會(huì)”項(xiàng)目主題定位傳統(tǒng)的羌寨“祭山會(huì)”景觀空間，由各寨村民就地取材，依照歷代相傳的經(jīng)驗(yàn)建設(shè)而成，既遵循固定的模式，又不斷接受周邊環(huán)境和各地域文化影響而成，因此，它們的景觀環(huán)境，既從精神上獲得了高度的統(tǒng)一性，又保持著各地域物質(zhì)景觀環(huán)境的獨(dú)特個(gè)性。自2008年汶川地震后，隨著對(duì)羌寨聚落文化研究的深入、建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的不斷提升，一些優(yōu)秀的設(shè)計(jì)項(xiàng)目在充分分析項(xiàng)目特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，逐漸營(yíng)建出各具特色的“祭山會(huì)”主題，例如，汶川龍溪羌人谷景觀依托“釋比文化”為主題，茂縣甘青羌寨提煉“白石神崇拜”為主題，茂縣金龜寨提出“多神崇拜”為主題，北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨以展示“羌年”為主題，北川西山坡寨則將“祭山會(huì)”相關(guān)的民俗節(jié)慶活動(dòng)運(yùn)用在整個(gè)羌寨景觀中。

（二）“祭山會(huì)”景觀空間分析羌族祭山，所祭的是氏族所在地方的山神，岷江流域的羌族依山而居，高山叢林之巔自然成為羌族心目中神仙居住的靈異之所，傳統(tǒng)村寨附近多開辟一塊場(chǎng)地作為神山林子，祭祀活動(dòng)即在這里進(jìn)行。2008年汶川地震后，深山臺(tái)地間的村寨損毀嚴(yán)重，在政府統(tǒng)一規(guī)劃下，分散的羌寨被逐漸統(tǒng)一到相對(duì)集中的區(qū)域進(jìn)行重建。隨著旅游業(yè)不斷介入，“祭山會(huì)”的屬性由單純的羌族宗教崇拜轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的羌族文化展示活動(dòng)，祭祀坪、神樹林和祭塔等祭祀元素也被融入村寨內(nèi)部成為現(xiàn)代聚落景觀的一部分。新建的“祭山會(huì)”景觀項(xiàng)目大致形成兩類景觀空間：集中式和散點(diǎn)式。前者居于羌寨的前部、中部或羌寨一隅，將祭祀坪、神樹林、碉樓、祭塔等祭祀元素集中布局，或平地展開或?qū)訉犹Ц?，形成羌寨中的重要景觀節(jié)點(diǎn)，例如北川曲山鎮(zhèn)沙壩村恩達(dá)羌寨、北川吉娜羌寨、理縣桃坪羌寨、茂縣甘青白石寨、茂縣鳳儀鎮(zhèn)坪頭村、四川茂縣南新鎮(zhèn)牟托村等；后者則將祭祀元素分散布局在整個(gè)羌寨中，循著自然景觀軸線，環(huán)繞村寨或在高山臺(tái)地間層層遞進(jìn)，形成多個(gè)景觀節(jié)點(diǎn)，例如，茂縣中國(guó)羌城、北川西山坡寨、汶川縣龍溪鄉(xiāng)阿爾村寨即是此例。

（三）“祭山會(huì)”文化景觀元素的運(yùn)用“祭山會(huì)”活動(dòng)并非單一的祭祀活動(dòng)形式，在羌族社會(huì)里，“祭山、祭地、祭神林、白石祭、水祭、火祭、喪祭”等祭祀禮儀繁多，“祭山會(huì)”只是繁多祭祀名目的總稱。通過對(duì)“祭山會(huì)”場(chǎng)地的田野踏勘，整理祭祀場(chǎng)地基本景觀元素包括高山間的祭祀坪、叢林間的祭祀神林、片石堆砌的白石祭塔和濱臨自然河道的祭祀水渠，這些傳統(tǒng)的祭祀景觀和建筑往往不多加修飾，比較粗陋，更多的是對(duì)自然神靈的崇敬和精神上的膜拜。災(zāi)后新羌寨隨著文化旅游的興起，需要滿足游客觀賞性的需求，一些羌族文化符號(hào)、漢文化符號(hào)甚至是藏文化符號(hào)被不斷嫁接和融入此類祭祀景觀中，例如羌碉、晾架、月亮太陽饃符號(hào)、羌文化浮雕墻、民俗文化雕塑等。2009年，茂縣甘青白石寨被建成精品旅游村，羌寨中的祭祀空間由抽象羊形的白石祭塔、白石泉和散放雕刻羌族象征符號(hào)的白石渠組成；茂縣南新鎮(zhèn)牟托村2010年被列為城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展試點(diǎn)村和精品旅游村示范村，同時(shí)也被評(píng)為國(guó)家級(jí)AAAA旅游景區(qū)，祭祀空間位于羌寨中層層錯(cuò)落村寨中，這個(gè)空間中整合了三層片石祭塔、高山羌碉、晾架、草龍、牛骨風(fēng)鈴、羊骨頭等景觀元素，有極強(qiáng)的觀賞性；而茂縣羌城定位為羌文化生態(tài)保護(hù)核心地、羌民族朝拜圣地以及羌文化旅游目的地，羌城的“祭山會(huì)”空間則由規(guī)模龐大的神廟、宗教祭祀臺(tái)、演藝中心等建筑群組成。由此可知，羌族的“祭山會(huì)”景觀在文化旅游的影響下，將更多地體現(xiàn)出宗教活動(dòng)與展演性質(zhì)的結(jié)合。

四、結(jié)語