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農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第1篇

一、梅山文化與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)

梅山是一個(gè)歷史的地域名稱，地處湖南中部。梅山文化集中展示了漁獵文化、農(nóng)耕文化、瑤文化、楚巫文化等多重文化的特征，并以其鮮明的地方特色和文化影響力，早已成為湘中地區(qū)一個(gè)重要的文化旅游資源，極具參與性、娛樂性和重要的旅游開發(fā)潛力與價(jià)值。尤其是在旅游越來越成為人們生活“必需品”的當(dāng)下，人們對旅游服務(wù)體驗(yàn)和相關(guān)的旅游產(chǎn)品都提出了更高要求。但如今許多旅游紀(jì)念品都存在產(chǎn)品同質(zhì)化嚴(yán)重，且旅游產(chǎn)品渠道資源相對壟斷的現(xiàn)象，讓多數(shù)旅游紀(jì)念品在缺乏品質(zhì)保證的同時(shí)形成價(jià)高質(zhì)劣的現(xiàn)狀。這種狀況給廣大游客帶來的不僅是物質(zhì)上的損失，還有精神上的無形傷害。因此，將梅山文化元素進(jìn)行提煉，并與旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品結(jié)合在一起，能讓游客的旅游記憶更好地寄托在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品上，避免出現(xiàn)旅游產(chǎn)品質(zhì)量低劣的情況。更為重要的是，讓游客在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的視覺形象中，有效地獲取梅山文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值，以及在促進(jìn)文化創(chuàng)意與梅山地區(qū)旅游業(yè)融合的同時(shí)，更好地服務(wù)于大眾的生活。

二、梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)思考

（一）梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)有別于一般的文化商品，是在梅山地域文化的基礎(chǔ)上，將獨(dú)具地方特色和感召力的梅山文化所包含的文化內(nèi)涵與藝術(shù)價(jià)值進(jìn)行創(chuàng)意產(chǎn)品視覺化。因此，在設(shè)計(jì)過程中需要根據(jù)梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的文化性、實(shí)用性和創(chuàng)新性等原則，來滿足游客多元化的心理需求，同時(shí)引導(dǎo)他們關(guān)注和欣賞梅山文化的藝術(shù)特色，并引感共鳴。

1.文化性原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品是將梅山文化與創(chuàng)意產(chǎn)品的附加值融為一體，讓游客通過旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品去了解梅山文化的發(fā)展歷程和人文風(fēng)俗等特色。產(chǎn)品需要將深厚的梅山文化底蘊(yùn)和人文氣息進(jìn)行提煉，以提升湘中梅山旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的價(jià)值，并為探索湘中梅山文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)開發(fā)新的思路和提供一定的借鑒價(jià)值。

2.實(shí)用性原則

作為旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)，一方面帶給廣大游客產(chǎn)品視覺化的享受，另一方面則應(yīng)該從實(shí)用性出發(fā)，為出門在外的游客免除旅途勞頓之余的行李負(fù)擔(dān)，采用輕便實(shí)際的設(shè)計(jì)材料和加工工藝，對產(chǎn)品的構(gòu)造以及產(chǎn)品包裝的材質(zhì)、功能、存放和運(yùn)輸?shù)瓤陀^條件進(jìn)行全方位的考慮，減少游客購物后的憂慮，讓他們感受到人性化服務(wù)所帶來的購物樂趣，以及促使他們對梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品保持長久的關(guān)注度和購買力。

3.創(chuàng)新性原則

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品的著重點(diǎn)在于創(chuàng)新性，改變產(chǎn)品類型單一、功能簡單和復(fù)制性強(qiáng)的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀。在現(xiàn)有梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)資源的基礎(chǔ)上，對湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)模式進(jìn)行研究，以擴(kuò)寬湘中梅山旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的類型、提升其附加值和促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕糜紊疃乳_發(fā)。

（二）梅山旅游文化產(chǎn)品開發(fā)的創(chuàng)意來源

梅山擁有得天獨(dú)厚的自然環(huán)境和風(fēng)韻獨(dú)特的人文景觀，如紫鵲界梯田、梅山龍宮、大熊山等吸引了全國乃至世界數(shù)以萬計(jì)的游客，這些都可以成為旅游消費(fèi)及文化創(chuàng)意產(chǎn)品的設(shè)計(jì)來源。與此同時(shí)，還可以對梅山民間美術(shù)形態(tài)進(jìn)行充分挖掘，不僅讓梅山獨(dú)特文化環(huán)境下有著久遠(yuǎn)文化積淀的藝術(shù)產(chǎn)物得到更好地推廣，還讓其成為梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的基礎(chǔ)。因此，結(jié)合富有地域特色的梅山宗教文化、戲劇文化、建筑文化、飲食文化和文化旅游節(jié)活動(dòng)進(jìn)行梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)與開發(fā)，對完善當(dāng)?shù)芈糜萎a(chǎn)業(yè)鏈和傳承地域文化遺產(chǎn)，促進(jìn)新的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)點(diǎn)的形成都起著重要推動(dòng)作用。

（三）梅山文化在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法中的探索

市面上許多旅游紀(jì)念品大多采用直接粘貼、復(fù)制和局部拼湊的方式進(jìn)行制作，缺少自身旅游文化產(chǎn)品的特色，甚至在其他景點(diǎn)乃至普通商業(yè)街也能輕易買到，即使將當(dāng)?shù)赜刑厣木包c(diǎn)和文化符號(hào)元素進(jìn)行提煉，也是采用生搬硬套的方式進(jìn)行生產(chǎn)。梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品需要在繼承原有的文化內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值的基礎(chǔ)上進(jìn)行推陳出新，結(jié)合現(xiàn)代的創(chuàng)作手法和加工工藝，合理地進(jìn)行設(shè)計(jì)與創(chuàng)作，讓產(chǎn)品更貼合廣大旅游愛好者的消費(fèi)心理與審美標(biāo)準(zhǔn)。

1.梅山民間美術(shù)形態(tài)在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的合理運(yùn)用

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品應(yīng)該立足于梅山文化本身，根據(jù)文化性、功能性和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)原則，同時(shí)依據(jù)產(chǎn)品的流通途徑和傳播渠道進(jìn)行有針對性地設(shè)計(jì)，將產(chǎn)品分為實(shí)用類產(chǎn)品和服務(wù)類產(chǎn)品兩大類。實(shí)用類的產(chǎn)品主要圍繞生活家居禮品、工藝特色禮品、娛樂休閑禮品進(jìn)行設(shè)計(jì)制作；服務(wù)類的產(chǎn)品主要以游客旅途中的實(shí)際需求進(jìn)行定制服務(wù)。例如，梅山剪紙中的婚慶窗花應(yīng)用在旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中，不能只是簡單地將其粘貼在產(chǎn)品表面，可以將婚慶窗花進(jìn)行抽象化的提煉并延伸到人們一些實(shí)用產(chǎn)品的用途中去，讓人們在使用過程中加深對梅山文化的理解和印象。

2.梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品在現(xiàn)代旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品中的再現(xiàn)

梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品資源非常豐富，梅山剪紙、竹藝、年畫、石雕等手工藝產(chǎn)品無論是在造型上還是在工藝上都融入了梅山文化的精髓。設(shè)計(jì)中可以運(yùn)用文化創(chuàng)意的力量，讓傳統(tǒng)手工藝和現(xiàn)代旅游文化產(chǎn)品碰撞出強(qiáng)烈的創(chuàng)意效果。例如，可以將梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品以輕手工半成品的方式讓人們參與其中，重新賦予梅山傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品新的時(shí)尚特征，以此拉近梅山文化與游客的距離，并得到他們更多地關(guān)注與喜愛。

三、結(jié)語

梅山旅游文化創(chuàng)意產(chǎn)品必須根植于自身文化特色中，將梅山特有的風(fēng)土人情、自然景觀與旅游創(chuàng)意產(chǎn)品進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新，讓其滲透到當(dāng)下人們生活的各個(gè)層面，以此實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)梅山文化的新生并在傳承中得到更好地發(fā)展。

作者:歐陽麗 單位:湖南人文科技學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

[1]靳埭強(qiáng).文化產(chǎn)業(yè)與藝術(shù)設(shè)計(jì)教育[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2009.

農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第2篇

【關(guān)鍵詞】廣西少數(shù)民族；藝術(shù)元素；創(chuàng)意產(chǎn)品；設(shè)計(jì)

一、前言

廣西是一個(gè)多民族融合居住地區(qū)，有壯族、瑤族、苗族、侗族、仫佬族等11個(gè)世居少數(shù)民族，各民族文化相互交融、影響，培育了具有典型地域特色的民族文化藝術(shù)，為廣西民族藝術(shù)文化的延展以及藝術(shù)創(chuàng)作的繁榮提供了寶貴源泉，如服飾文化、器樂文化、建筑文化、編織文化、陶瓷文化、節(jié)慶文化、禮俗文化等，都是廣西各少數(shù)民族文化藝術(shù)的瑰寶，這些文化藝術(shù)元素可通過提煉、轉(zhuǎn)換、設(shè)計(jì)與現(xiàn)代產(chǎn)品結(jié)合。

二、廣西民族藝術(shù)元素的提煉與整合

在廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，民族元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念的融合是現(xiàn)代文化創(chuàng)意產(chǎn)品推陳出新的途徑。如廣西的銅鼓、繡球、壯錦、苗錦、侗錦等工藝文化元素和桂林山水、龍勝梯田、花山壁畫、程陽風(fēng)雨橋、三江侗寨、黃洛瑤寨、融水苗寨、吊腳樓等自然景觀和人造景觀以及苗族蘆笙踩堂、儺舞表演、侗族吹木葉等民俗活動(dòng)，這些有形和無形的民族藝術(shù)元素形成了豐厚的現(xiàn)代文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉。

（一）廣西民族藝術(shù)元素的紋飾

廣西少數(shù)民族的紋飾大致可分為幾何形紋飾、植物形紋飾、動(dòng)物形紋飾、人物形紋飾。幾何形紋飾具有高度的概括性，其特點(diǎn)都是以點(diǎn)、線、面組成的三角形、菱形、圓形、多邊形、八角形、方格形等具有較為嚴(yán)謹(jǐn)結(jié)構(gòu)和布局的本民族特色的紋樣。植物形紋飾的裝飾性較強(qiáng)，有樹紋、果紋、八角花、太陽花、荷花等圖形。這些植物紋飾通過簡潔的藝術(shù)表現(xiàn)手法，多以線條構(gòu)成，蘊(yùn)含著吉祥幸福的寓意。動(dòng)物形紋飾多選取與農(nóng)耕生活密切相關(guān)的鳥、獸、魚、蛙、蟲等為原型。如壯錦的龍鳳紋、鳳穿牡丹、雙龍抱珠、蝴蝶朝花等；苗族服飾的龍紋、牛旋紋，銅鼓上的蛙紋以及嬰兒襁褓中的“蝴蝶媽媽”圖案等。人物形紋飾中以關(guān)公、八仙、財(cái)神、壽星、麻姑、觀音等圖形為主，表現(xiàn)祥瑞之意，而廣西花山巖畫中的人物形象和廣西銅鼓中出現(xiàn)的羽人紋則以比較簡潔的形象塑造。

（二）廣西民族藝術(shù)元素的色彩

廣西民族藝術(shù)元素的色彩特征主要體現(xiàn)在服飾上。其大膽的色彩應(yīng)用，色相、明度、純度上的強(qiáng)烈對比，突顯了色彩特殊的藝術(shù)效果。如壯族多喜重彩，以紅、黃、藍(lán)、綠為基本色，其余是補(bǔ)色，對比鮮明強(qiáng)烈，體現(xiàn)出圖案生動(dòng)、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、色彩斑斕，充滿熱烈、開朗的民族格調(diào)?！稄V西通志》載：“壯錦各州縣出，壯人愛彩，凡衣裙巾被之屬莫不取五色絨，雜以織布為花鳥狀，遠(yuǎn)觀頗工巧炫麗，近視而粗，壯人貴之?！?/p>

（三）廣西民族藝g元素的造型

廣西民族元素的造型多樣、類型豐富，在建筑、樂器、服飾、農(nóng)事用品等方面都有特色，如程陽風(fēng)雨橋、侗寨吊腳樓以及賀州圍屋的建筑特征等都帶有獨(dú)特的本民族的文化烙印。將這些元素進(jìn)行延展設(shè)計(jì)與應(yīng)用，打造廣西特色旅游文化市場具有很高的研究價(jià)值，對廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也具有開拓創(chuàng)新的意義。

（四）廣西民族藝術(shù)元素的材質(zhì)

廣西由于歷史上的諸多原因形成了民族文化在一定時(shí)期內(nèi)相對靜態(tài)的發(fā)展，許多少數(shù)民族在衣食住行方面仍保留較為傳統(tǒng)的習(xí)俗。這些習(xí)俗也同時(shí)體現(xiàn)在所采用的材質(zhì)上，如羅城仫佬族手工織染的土布、融水苗族制作的亮布都是通過自種、自采、自織、自染、自曬等繁瑣的工藝生產(chǎn)出來的，具有較高的手工藝價(jià)值。在建筑方面，廣西少數(shù)民族的傳統(tǒng)民居多就地取材，采用本地生產(chǎn)的竹、木等材料。在日常使用的物品和樂器中也多采用經(jīng)濟(jì)且隨手可得的竹、木、石、藤、草等材料。因此，將現(xiàn)代創(chuàng)新理念與原生態(tài)的材質(zhì)交融既現(xiàn)代又不失民族文化特色同時(shí)再現(xiàn)民族文化的本真，將材質(zhì)作為文創(chuàng)產(chǎn)品的研究不失為一條創(chuàng)新之路。

三、廣西民族藝術(shù)元素的創(chuàng)新與延續(xù)

創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生和實(shí)現(xiàn)離不開特定的資源平臺(tái)，廣西本土豐厚的自然資源、人文資源為創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)提供了資本和動(dòng)力，最直接的觀念就是“物盡其用”，將本土資源作為所開發(fā)產(chǎn)品內(nèi)容的決定因素。桂林的山水，春秋戰(zhàn)國時(shí)期廣西先民在左江沿岸創(chuàng)作的崖壁畫，漢代前創(chuàng)造的大銅鼓以及古樸典雅、可避濕熱、防蛇獸侵害的干欄建筑等，成為廣西的文化代表；明代的真武閣及三江侗族程陽風(fēng)雨橋、鼓樓均具有很高的科學(xué)、藝術(shù)價(jià)值；廣西素有“歌?！敝Q，主要有壯族的三月三歌圩以及繡球、瑤族的達(dá)努節(jié)、苗族的踩花山和蘆笙節(jié)、仫佬族的走坡節(jié)、侗族的花炮節(jié)等。這些自然地理資源和民間文化資源通過長期融合形成了具有固態(tài)文化形態(tài)表征的廣西文化藝術(shù)形式，如不同民族的服飾、建筑、器物等具體形態(tài)和客觀形態(tài)，這些形態(tài)也正是創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)的源泉和動(dòng)力。

英國學(xué)者，被稱為“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)之父”的約翰?霍金斯提出的“創(chuàng)意生態(tài)”概念為“創(chuàng)意生態(tài)是指某地的社會(huì)群體享有充裕的本土資源，并且有目的性地相互影響、產(chǎn)生新的創(chuàng)意。創(chuàng)意生態(tài)有四個(gè)可測量的指標(biāo)，即交換、差異化、學(xué)習(xí)和改編，它是創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)的搖籃，如所有搖籃一樣需要用心呵護(hù)?！睆V西擁有豐富的創(chuàng)意生態(tài)基礎(chǔ)和背景，大量的各民族文化保留傳承下來的動(dòng)態(tài)或靜態(tài)資源都保持著純樸的面貌，在飲食、服飾、居住、節(jié)日、禮俗方面都有鮮明的民族特色，其中壯族的歌、瑤族的舞、苗族的節(jié)、侗族的樓和橋是廣西民族文化的四絕。這四絕中所延展出的服飾文化、建筑文化、樂器文化、器物文化及工藝都為現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了重要的參考價(jià)值。作為創(chuàng)意產(chǎn)品開發(fā)的主體，洞悉廣西各個(gè)少數(shù)民族文化中所具有的以實(shí)物形式展示的文化形態(tài)和價(jià)值張力才能為廣西民族藝術(shù)元素的創(chuàng)新與延續(xù)提供有力的資源保障。

在本土文化體系中，強(qiáng)調(diào)本土文化的重要性才能在現(xiàn)代信息技術(shù)和全球經(jīng)濟(jì)趨同化的時(shí)代境域中突顯本土文化的特殊價(jià)值。以廣西苗族頭飾、頸飾為基本造型，結(jié)合所創(chuàng)作的中國剪紙藝術(shù)《溪?梳》系列梳子作品，設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)緊抓苗族銀飾的大銀角造型和項(xiàng)圈特征，將具有濃厚民族文化特征的飾物與石榴、蓮子、鴛鴦這些寓意吉祥如意、多子多福、幸福美滿的傳統(tǒng)圖形與借鑒剪紙的藝術(shù)表現(xiàn)形式相結(jié)合，材質(zhì)上選取綠檀木、雞翅木等上等木材，著力設(shè)計(jì)出蘊(yùn)含溫厚濃郁婚慶文化的喜梳。這一系列設(shè)計(jì)抓住了廣西苗族銀飾文化的造型核心，將平面造型、立體造型、材質(zhì)選用進(jìn)行極好的綜合創(chuàng)意設(shè)計(jì)，也獲得了2016年廣西文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽的一等獎(jiǎng)。在2016年第三屆“博物館?美與時(shí)尚”民族文化創(chuàng)意產(chǎn)品設(shè)計(jì)大賽中，作品《花山壁語》以廣西花山巖畫上的人物、動(dòng)物、器物為設(shè)計(jì)元素，將拙樸的造型與木材結(jié)合，設(shè)計(jì)出一系列軟裝飾品、墻飾、杯墊、標(biāo)簽架、屏風(fēng)、掛鐘等產(chǎn)品，這些創(chuàng)意產(chǎn)品為營造家居環(huán)境的文化氛圍以及對花山文化的傳播起到了極好的宣傳推廣作用，此系列作品榮獲本次大賽金獎(jiǎng)。

結(jié)語

廣西民族藝術(shù)為現(xiàn)代廣西創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了厚實(shí)的文化基礎(chǔ)和取之不竭的創(chuàng)意源泉，為生長于廣西本土及對廣西民族文化有著濃厚興趣的設(shè)計(jì)師及團(tuán)隊(duì)提供了無限的創(chuàng)作可能，為廣西本土文化的傳播推廣起到了積極的推動(dòng)作用，更為創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)市場產(chǎn)品的藝術(shù)化、多樣化、趣味化、本土化的可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)新提供有力保障。

農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第3篇

1體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游消費(fèi)特點(diǎn)

1．1從需求結(jié)構(gòu)上看，情感比重上升旅游者在注重產(chǎn)品本身構(gòu)成要素質(zhì)量的同時(shí)，更應(yīng)注重產(chǎn)品與外界情感的需求，因?yàn)槁糜握吒雨P(guān)注旅游產(chǎn)品與自身活動(dòng)關(guān)系的密切程度，喜歡與自身的心理需求相一致或者能滿足和提升自我價(jià)值的富有情感的旅游產(chǎn)品，使自身充分融入旅游產(chǎn)品中。與原有旅游需求結(jié)構(gòu)中旅游者過多地注重景點(diǎn)、景區(qū)質(zhì)量，重視接待質(zhì)量等相比，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游者注重情感的比重明顯上升。

1．2從消費(fèi)層次上看，文化產(chǎn)品增多隨著文化產(chǎn)品以及文化產(chǎn)業(yè)在日常生活中的普及，消費(fèi)者對文化產(chǎn)品的消費(fèi)居高不下，而旅游消費(fèi)者對于文化體驗(yàn)類旅游產(chǎn)品的需求也隨之迅速增加。由于旅游消費(fèi)者文化素質(zhì)的提高，傳統(tǒng)文化或異域文化都會(huì)影響消費(fèi)者的旅游消費(fèi)觀念和情感，導(dǎo)致他們對此類文化產(chǎn)品產(chǎn)生較強(qiáng)的消費(fèi)心理并主動(dòng)接近與自身偏好文化相關(guān)的旅游產(chǎn)品和服務(wù)。與原有旅游消費(fèi)層次中過多注重觀光型旅游產(chǎn)品相比，體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的旅游者對文化產(chǎn)品的消費(fèi)數(shù)量明顯增多。

1．3從消費(fèi)內(nèi)容上看，個(gè)性產(chǎn)品增加旅游者的消費(fèi)經(jīng)歷日趨豐富，對旅游產(chǎn)品質(zhì)量的要求更加細(xì)致，旅游者對大眾觀光型旅游產(chǎn)品感到無趣，開始追求表現(xiàn)自己個(gè)性的旅游產(chǎn)品并更加注重自身的體驗(yàn)感。近年來的旅游調(diào)查數(shù)據(jù)表明:旅游者對國內(nèi)民俗風(fēng)情類旅游資源的興趣要高于自然風(fēng)光和名勝古跡類，這充分說明了旅游活動(dòng)傾向于對異域風(fēng)情的體驗(yàn)和感受［3］。目前旅游者已由單一的組團(tuán)觀光旅游向形式多樣的度假游、特色旅游、散客旅游等項(xiàng)目擴(kuò)展，這種趨勢都是旅游產(chǎn)品具有個(gè)性化、主觀性特點(diǎn)的例證。

1．4從價(jià)值目標(biāo)上看，感受產(chǎn)品增強(qiáng)現(xiàn)代旅游者不僅關(guān)注得到何種旅游產(chǎn)品，而且更加看重如何得到這一旅游產(chǎn)品，也就是說，旅游者不再過分重視結(jié)果，而是轉(zhuǎn)向重視過程［4］。旅游者在農(nóng)業(yè)生態(tài)觀光園里吃新鮮的魚，也愿花更多的錢、更多的時(shí)間去享受在園區(qū)里釣魚的感覺。另外，互動(dòng)的旅游項(xiàng)目日益受到旅游者的歡迎，觀光旅游產(chǎn)品正在逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)轶w驗(yàn)旅游產(chǎn)品。比如在旅游觀光地舉辦的生存訓(xùn)練、挑戰(zhàn)極限、蹦極、拓展訓(xùn)練等旅游項(xiàng)目都受到旅游者青睞。

2體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)視角下的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品特征

2．1周期短，可滿足體驗(yàn)者需求農(nóng)業(yè)旅游周期較短，大部分產(chǎn)品的季節(jié)性很強(qiáng)，周期短的旅游產(chǎn)品能夠在較短時(shí)間內(nèi)迅速改變產(chǎn)品內(nèi)容，滿足旅游者的需要。比如部分城郊地區(qū)的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品，春季時(shí)可以舉行賞花、踏青等旅游活動(dòng)，到了秋季就可以進(jìn)行采摘等秋收類的活動(dòng)，并且可以根據(jù)旅游者的需求，隨時(shí)變化種植種類，滿足旅游者的需求。與觀光型旅游產(chǎn)品相比，體驗(yàn)視角下的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品可以因其變化的產(chǎn)品內(nèi)容增加游客的重游率，這也是旅游業(yè)追求的目標(biāo)之一。這種變化的產(chǎn)品內(nèi)涵最大的優(yōu)點(diǎn)在于可以追隨旅游者的消費(fèi)意愿，不斷變化種植產(chǎn)品，滿足消費(fèi)者不同的體驗(yàn)需求。每年、每季都有新的產(chǎn)品吸引游客，新的產(chǎn)品賣點(diǎn)也應(yīng)運(yùn)而生，在為消費(fèi)者帶來體驗(yàn)的同時(shí)，增加了當(dāng)?shù)氐氖杖搿?/p>

2．2易操作，有極強(qiáng)的參與性與大眾觀光型旅游產(chǎn)品相比，農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的設(shè)計(jì)可以具有很強(qiáng)的參與性，能夠滿足消費(fèi)者體驗(yàn)的熱情。比如采摘的季節(jié)，旅游者可以親自采摘自己喜歡的農(nóng)產(chǎn)品品嘗，也可以嘗試不同方式的烹飪方法，體驗(yàn)農(nóng)家的家禽風(fēng)味。隨著旅游者消費(fèi)心理的成熟，他們已不滿足于單純的觀光體驗(yàn)，而是期望近距離、多方式地與旅游吸引物進(jìn)行全方位接觸［5］。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品為其提供了一個(gè)參與的平臺(tái)，如參加滑草項(xiàng)目，品嘗地方美食等，可以通過簡單的操作直接參與特色活動(dòng)，多方面體驗(yàn)農(nóng)業(yè)景區(qū)特色、居民的生活方式、勞作的整個(gè)過程等，并達(dá)到放松身心的目的。參與性強(qiáng)是農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品區(qū)別于大眾觀光型旅游產(chǎn)品最突出的特點(diǎn)之一，它實(shí)現(xiàn)了人們的體驗(yàn)心理，更有旅游者完全將自身融入農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品中，與農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行零距離的接觸，深刻體驗(yàn)景區(qū)的特色和文化，幫助旅游經(jīng)營者設(shè)計(jì)更符合大多數(shù)旅游者的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品。

2．3純天然，環(huán)保意識(shí)突出在“綠色經(jīng)濟(jì)”、“綠色營銷”、“環(huán)保理念”、“可持續(xù)發(fā)展理念”深入人心的今天，多數(shù)旅游者能夠理性地對待旅游環(huán)境問題，這對農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品而言，是難能可貴的。由于大眾觀光型旅游產(chǎn)品中的自然資源都是歷史悠久的天然資源，旅游者的環(huán)保意識(shí)僅限于不隨地亂扔垃圾、遵守游客規(guī)則就可以了，但農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品是可以被旅游者改變的資源。首先，旅游地出產(chǎn)的產(chǎn)品一定是符合旅游者需求的，否則旅游產(chǎn)品就沒有旅游市場;其次，旅游者可以參與旅游產(chǎn)品的部分環(huán)節(jié)，如種植、養(yǎng)殖、采摘等，這就要求旅游者在體驗(yàn)的同時(shí)具有環(huán)保意識(shí)，并作出與之相符的行為。大多數(shù)游客具有環(huán)保意識(shí)，但在體驗(yàn)中卻不知道如何去做。因此，增加參與過程中環(huán)保行為的指導(dǎo)是很有必要的，也增加了產(chǎn)品的文化體驗(yàn)。這種做法既有利于農(nóng)業(yè)景區(qū)的環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展，也有利于游客增加環(huán)保知識(shí)，加強(qiáng)環(huán)保行為，提高體驗(yàn)過程的意義。

2．4主觀性強(qiáng)，產(chǎn)品個(gè)性化突出體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)的最突出特點(diǎn)是主觀性強(qiáng)、個(gè)性化突出。在大眾觀光型的旅游產(chǎn)品中，無論是團(tuán)體出游還是散客外出，個(gè)性化都很難體現(xiàn)，只能在交通方式、住宿地點(diǎn)、用餐檔次等方面稍有不同，體現(xiàn)一些個(gè)性。但農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品與之相比，突出特點(diǎn)就是可以滿足旅游者主觀性強(qiáng)、個(gè)性化突出的需求。目前，城郊農(nóng)業(yè)旅游區(qū)內(nèi)已開發(fā)有類似的旅游產(chǎn)品。旅游區(qū)將周邊土地劃分成面積不等的小塊，旅游者可以根據(jù)自身的需要“認(rèn)養(yǎng)”地塊，種植自已需要的農(nóng)作物，也可以認(rèn)養(yǎng)不同的家禽，或付費(fèi)由當(dāng)?shù)厝朔N植或者飼養(yǎng)。旅游者可以隨時(shí)參與到該過程中去，土地上生長或者飼養(yǎng)的產(chǎn)品由旅游者自行處理。這種個(gè)性化的土地運(yùn)作方式只是農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品個(gè)性化的一個(gè)典型案例，但它充分證明了農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的主觀性。

3體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)時(shí)代農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)模式

3．1游客參與內(nèi)容設(shè)計(jì)的體驗(yàn)產(chǎn)品體驗(yàn)就是旅游者完全融入旅游產(chǎn)品中，深刻體會(huì)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的特色和農(nóng)家文化，因此，讓旅游者參與農(nóng)業(yè)景區(qū)的策劃和農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)，參與農(nóng)業(yè)旅游線路的設(shè)計(jì)和產(chǎn)品要素組合就成為體驗(yàn)性農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)比較重要的內(nèi)容。旅游企業(yè)在開發(fā)新的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品時(shí)應(yīng)征求旅游者意見，或讓旅游者自己設(shè)計(jì)出行的旅游線路，讓游客設(shè)計(jì)在農(nóng)業(yè)觀光園等地的停留時(shí)間、參與內(nèi)容等，既滿足旅游者的體驗(yàn)需要，更為擴(kuò)大旅游市場提供了可能，這種方式也可以理解為農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品市場營銷的一種手段［6］。游客參與度高，也就增加了旅游市場關(guān)注農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的程度;參與互動(dòng)程度高，旅游者從中獲得的體驗(yàn)也深，農(nóng)業(yè)旅游景區(qū)獲得的關(guān)注度也就越高。目前，我國旅游正在由以觀光為主體的局面向休閑等體驗(yàn)旅游產(chǎn)品轉(zhuǎn)變。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品有先天的優(yōu)勢，在產(chǎn)品設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)就可以牢牢抓住消費(fèi)者的眼球。從產(chǎn)品角度而言，旅游者可以為景區(qū)設(shè)計(jì)出很多滿足游客不同需求的產(chǎn)品，比如種植農(nóng)作物可以有游客參與的環(huán)節(jié)等。目前部分景區(qū)飼養(yǎng)了專供女士和兒童用的運(yùn)輸和交通工具———小矮馬，這是應(yīng)游客需要而產(chǎn)生的新的交通工具。增加了旅游者的體驗(yàn)感，同時(shí)也豐富了旅游產(chǎn)品的內(nèi)涵。

3．2多種內(nèi)容追隨需求的體驗(yàn)產(chǎn)品由于土地出產(chǎn)的農(nóng)作物等資源不同，因此種類較多的農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品目的地更加有吸引力。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品目的地可以根據(jù)游客的需求，追隨游客的體驗(yàn)需要，產(chǎn)出不同種類的旅游產(chǎn)品。如大棚等觀光地，可以根據(jù)需要有計(jì)劃地種植多種農(nóng)作物，養(yǎng)殖多種家畜等，讓旅游者可以體驗(yàn)多種產(chǎn)品帶來的愉悅，增加其體驗(yàn)的滿足感。這種做法同時(shí)也可以人為地改變農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品極強(qiáng)的季節(jié)性的特點(diǎn)。旅游的季節(jié)性是業(yè)內(nèi)不可回避的話題，但農(nóng)業(yè)旅游可以通過多種方式避免產(chǎn)生很強(qiáng)的季節(jié)性，表現(xiàn)在游客可以在春節(jié)時(shí)采摘新鮮的水果蔬菜，在冬季捕食飼養(yǎng)的家禽等，縮小了旅游淡旺季帶來的收入差距。

3．3高參與度互動(dòng)操作的體驗(yàn)產(chǎn)品農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品開發(fā)時(shí)應(yīng)該以滿足游客的體驗(yàn)需求為目標(biāo)，要注意旅游產(chǎn)品要素與旅游者之間的互動(dòng)環(huán)節(jié)以及互動(dòng)模式設(shè)計(jì)?；?dòng)式農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品不僅可以建立農(nóng)業(yè)旅游經(jīng)營企業(yè)與旅游者之間的穩(wěn)定消費(fèi)關(guān)系，還能增強(qiáng)旅游者的體驗(yàn)，增加消費(fèi)者的重游率。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品經(jīng)營者應(yīng)盡可能地在旅游產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程中為游客設(shè)計(jì)和提供參與性強(qiáng)、興奮感強(qiáng)、個(gè)性化強(qiáng)的旅游活動(dòng)和項(xiàng)目，讓游客在游覽過程中能夠和接待方產(chǎn)生互動(dòng)，和旅游資源親密接觸，從自身的經(jīng)歷中獲得難忘的體驗(yàn)，加深對產(chǎn)品的印象，增加游客重游的機(jī)率。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的消費(fèi)者大多來自城市，體驗(yàn)式的旅游對他們而言意味著離開都市的污染、擁擠、現(xiàn)代生活工作的壓力，回歸田園，享受“采菊東籬下，悠然見南山”、“桑野就耕夫，荷鋤隨牧童”的農(nóng)家生活。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的最大特點(diǎn)是以田園及周邊為產(chǎn)品基礎(chǔ)環(huán)境，以農(nóng)家為產(chǎn)品接待單元要素，在田園之間或在森林等地，開發(fā)“農(nóng)家樂”項(xiàng)目并加入游客參與的成分，比如從事釣魚、采摘等收獲性體驗(yàn)，或者可以從事種植、飼養(yǎng)家畜、灌溉施肥等農(nóng)耕體驗(yàn)，讓游客在高度參與產(chǎn)品過程的同時(shí)獲得勞動(dòng)的快樂。

3．4強(qiáng)文化性情感感受的體驗(yàn)產(chǎn)品隨著旅游者對文化類旅游產(chǎn)品要求的提高，為旅游者量身定制文化類旅游產(chǎn)品和服務(wù)，注重旅游者文化需求類的旅游產(chǎn)品成了近幾年旅游經(jīng)營企業(yè)的目標(biāo)之一。體驗(yàn)式旅游與大眾旅游的區(qū)別之一在于體驗(yàn)式旅游關(guān)注的焦點(diǎn)是旅游者的需求，旅游開發(fā)設(shè)計(jì)以及為旅游者提供的服務(wù)都是源于旅游者的需求，為旅游者創(chuàng)造滿意的體驗(yàn)產(chǎn)品并贏得現(xiàn)有和潛在的旅游市場［7］。文化性是體驗(yàn)過程中增強(qiáng)旅游者情感的直接途徑。在開發(fā)農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的過程中，應(yīng)盡量突出農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。中國的農(nóng)耕文化有著幾千年的歷史，期間的發(fā)展歷程有太多的文化內(nèi)容可以在農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品普及和使用過程中被利用，其中不乏傳統(tǒng)農(nóng)耕文化和滿足人們基本需求的飲食文化等。在開發(fā)過程中，應(yīng)創(chuàng)造田園文化，為農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品賦予新的特色，不斷創(chuàng)新，以滿足現(xiàn)代旅游者日益增長的體驗(yàn)需求。

3．5多種類別的重個(gè)性化的體驗(yàn)產(chǎn)品農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品的生產(chǎn)種類豐富，可以滿足不同個(gè)性化旅游者的主觀需求。在旅游者需求的前提下，農(nóng)業(yè)旅游區(qū)內(nèi)的規(guī)劃可以進(jìn)行多種不同的重構(gòu)。農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品資源區(qū)別于大眾旅游產(chǎn)品資源的最大特點(diǎn)就是，農(nóng)業(yè)旅游產(chǎn)品可以在相同的地點(diǎn)，甚至相同的時(shí)間內(nèi)，變化出不同的資源種類，以滿足不同體驗(yàn)需求，重視旅游者的主觀性和個(gè)性化。

農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第4篇

關(guān)鍵詞:綜合素質(zhì);專業(yè)技能;農(nóng)業(yè)機(jī)械;閱讀能力

1提高專業(yè)技能

1.1提高專業(yè)知識(shí)

農(nóng)業(yè)機(jī)械化的不同之處在于農(nóng)業(yè)裝備作業(yè)對象的特殊之處，在農(nóng)業(yè)裝備的研究過程中要充分考慮農(nóng)業(yè)裝備作業(yè)對象的物理性能、土壤－植物－機(jī)器的相互關(guān)系。研究現(xiàn)代農(nóng)業(yè)所需的關(guān)鍵裝備技術(shù)，包括現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)裝備的工作原理、工作部件、機(jī)器系統(tǒng)、性能試驗(yàn)和產(chǎn)品設(shè)計(jì)開發(fā)，以及農(nóng)業(yè)裝備和植物、土壤相關(guān)的力學(xué)問題。就專業(yè)知識(shí)而言，農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)中機(jī)械類知識(shí)是必不可少的，機(jī)械制圖和機(jī)械設(shè)計(jì)能力十分重要，也是農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)學(xué)生專業(yè)素質(zhì)能力中最為基礎(chǔ)的兩個(gè)方面?？梢酝ㄟ^以下兩種途徑來提高學(xué)生的專業(yè)素質(zhì)能力和動(dòng)手能力，切實(shí)提高學(xué)生的實(shí)際工作能力。一方面，農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)是機(jī)械專業(yè)的一個(gè)分支，主要服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中機(jī)械生產(chǎn)設(shè)備的設(shè)計(jì)和制造。學(xué)生畢業(yè)后主要從事農(nóng)業(yè)機(jī)械產(chǎn)品的設(shè)計(jì)和維護(hù)。因此，掌握機(jī)械制圖是最基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)內(nèi)容，授課教師可以在機(jī)械制圖課堂中引入像Solidworks等三維教學(xué)軟件，通過二維圖形和三維圖像相結(jié)合的方式可以讓學(xué)生們更加直觀地認(rèn)識(shí)到這類軟件的強(qiáng)大之處，從而激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，積極主動(dòng)地掌握軟件的基本操作，積極探索軟件的應(yīng)用，從而幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中取得更大的進(jìn)步［2］。授課教師應(yīng)通過課堂教學(xué)、課外指導(dǎo)和課后任務(wù)幫助學(xué)生更深入、更熟練地掌握3D軟件的運(yùn)用［3］。同時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生多參加3D設(shè)計(jì)比賽，以便學(xué)生可以在實(shí)踐中學(xué)到更多的軟件應(yīng)用技能，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到繪圖軟件對提高設(shè)計(jì)能力的重要性，在軟件的輔助下進(jìn)一步提高專業(yè)素質(zhì)能力。另一方面，設(shè)計(jì)能力是農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)學(xué)生的又一必備能力。設(shè)計(jì)是一個(gè)復(fù)雜的過程，是一種基于裝配關(guān)系的交互作用過程。提高設(shè)計(jì)能力必須要有正確的設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)理念的形成不只是依靠平時(shí)學(xué)的軟件和設(shè)計(jì)方法，或?qū)W了幾門課程、明白了幾個(gè)問題就行的。教師要讓學(xué)生懂得設(shè)計(jì)是一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪^程，不只是用計(jì)算機(jī)繪圖，而是一個(gè)全面的邏輯規(guī)劃。機(jī)械專業(yè)所包含的課程幾乎包含了所有設(shè)計(jì)中要采用的方法，如優(yōu)化計(jì)算、有限元計(jì)算和分析和可靠性設(shè)計(jì)等課程。在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生缺少的是綜合應(yīng)用這些方法的能力和實(shí)踐的訓(xùn)練。教師應(yīng)該有針對性地開設(shè)相關(guān)課程，如針對工程設(shè)計(jì)過程、機(jī)械產(chǎn)品設(shè)計(jì)過程等的課程，并結(jié)合具體的產(chǎn)品樣例來提升學(xué)生的設(shè)計(jì)能力。通過這兩方面專業(yè)素質(zhì)能力的提升，幫助農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)學(xué)生提升專業(yè)水準(zhǔn)，將來在工作崗位上發(fā)揮更重要的作用。

1.2培養(yǎng)動(dòng)手能力

目前大學(xué)生的動(dòng)手實(shí)踐能力普遍偏弱，在大學(xué)生的素質(zhì)能力培養(yǎng)中不僅要學(xué)習(xí)理論課程，還要將課程與實(shí)踐相結(jié)合，在實(shí)踐中探索、驗(yàn)證和創(chuàng)新。在大學(xué)生的培養(yǎng)過程中要注重讓學(xué)生去田間了解作物的生長情況，去企業(yè)了解生產(chǎn)的方法與工藝，將所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)際中，通過實(shí)踐的過程更好地理解理論知識(shí)，從而實(shí)現(xiàn)科技的創(chuàng)新。

2提高基礎(chǔ)能力與興趣

2.1培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)新精神

農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)課程涉及的知識(shí)量大，知識(shí)點(diǎn)所覆蓋的范圍也大，課程種類多樣，學(xué)習(xí)任務(wù)較重。專業(yè)教師們?nèi)魞H僅采用嚴(yán)格課堂紀(jì)律、加大作業(yè)量或加強(qiáng)考勤等方式提高學(xué)生的專業(yè)能力是不夠的。一線教師們應(yīng)該更多地思考探索教學(xué)模式的改革和實(shí)踐。傳統(tǒng)的教學(xué)模式強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)的講授，課堂的主要甚至唯一任務(wù)是知識(shí)講解，教師是主導(dǎo)，課堂的大部分時(shí)間是理論的灌輸，授課過程中，學(xué)生成為了知識(shí)的被動(dòng)接受者。這樣的模式，課堂上時(shí)有走神、瞌睡或看手機(jī)等現(xiàn)象。而真正有利于學(xué)生學(xué)習(xí)的課堂模式是讓學(xué)生為主體，讓學(xué)生愿意且有途徑探索、學(xué)習(xí)。教師的職責(zé)是提出問題，引導(dǎo)、指導(dǎo)、總結(jié)和強(qiáng)化，而學(xué)生的任務(wù)則是探索、認(rèn)識(shí)、掌握和解決，在解決問題的同時(shí)掌握知識(shí)。這就需要教師改變傳統(tǒng)的滿堂灌的教學(xué)方式，通過不同問題的提出和不同任務(wù)的下達(dá)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，尤其是提高學(xué)生對理論知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，增強(qiáng)學(xué)生解決實(shí)際問題的能力。大學(xué)生還應(yīng)通過教育者的激勵(lì)和幫助，培養(yǎng)和增強(qiáng)自我塑造能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。大學(xué)生的文化主體意識(shí)有待在日常教學(xué)中加強(qiáng)、大學(xué)生的文化創(chuàng)新精神有待在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培養(yǎng)［4］。實(shí)踐與創(chuàng)新要在有學(xué)識(shí)的基礎(chǔ)上方可做好，學(xué)生應(yīng)當(dāng)養(yǎng)成善于思考、勇于創(chuàng)新的習(xí)慣，做到與時(shí)俱進(jìn)，不是坐等現(xiàn)成的知識(shí)和理論成果的灌輸，而要能夠有意識(shí)地積極主動(dòng)地汲取前沿知識(shí)、鍛煉動(dòng)手和實(shí)踐能力、在創(chuàng)新與實(shí)踐中收獲知識(shí)、豐盈自我。教育工作者應(yīng)從自身做起，積極學(xué)習(xí)先進(jìn)的教育思想和教育理念，并在教育實(shí)踐中實(shí)施。

2.2提高外文文獻(xiàn)閱讀能力

農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)的學(xué)習(xí)，要求學(xué)生要時(shí)刻掌握國內(nèi)外農(nóng)業(yè)的先進(jìn)裝備、技術(shù)和最新的研究成果，因此閱讀大量的外文文獻(xiàn)就顯得十分必要。在學(xué)生的培養(yǎng)過程中要注重培養(yǎng)學(xué)生的英文閱讀能力，學(xué)生也需要認(rèn)真去完成閱讀的任務(wù)，主動(dòng)把握國外最新動(dòng)態(tài)，對比國內(nèi)外農(nóng)業(yè)地塊與裝備的不同，在掌握最新研究動(dòng)態(tài)的基礎(chǔ)上，將所學(xué)應(yīng)用于科技創(chuàng)新中，為我國農(nóng)業(yè)裝備的發(fā)展盡到自己的一份力。

3自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提升

職業(yè)道德和社會(huì)公德是人們在從事各種職業(yè)活動(dòng)的過程中，思想和行為應(yīng)遵循的規(guī)范和準(zhǔn)則。每一項(xiàng)職業(yè)都有與之相適應(yīng)的職業(yè)道德，農(nóng)機(jī)操作人員由于其職業(yè)的特殊性和復(fù)雜性，其職業(yè)道德表現(xiàn)出與其他職業(yè)道德不同的鮮明特征。農(nóng)機(jī)操作人員主要在農(nóng)村，面向“三農(nóng)”服務(wù)，其職業(yè)道德必須堅(jiān)持一個(gè)核心，即為農(nóng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民服務(wù)。大學(xué)生的文化主體意識(shí)有待在日常教學(xué)中加強(qiáng)、大學(xué)生的文化創(chuàng)新精神有待在學(xué)習(xí)實(shí)踐中培養(yǎng)。通過教育者的激勵(lì)和幫助，培養(yǎng)和增強(qiáng)自我塑造能力和創(chuàng)新實(shí)踐能力。全體農(nóng)機(jī)操作人員必須警鐘長鳴，從小事做起，從我做起，牢固樹立安全責(zé)任重于泰山的觀念，時(shí)時(shí)刻刻注意安全，不負(fù)社會(huì)和家庭的期望。農(nóng)機(jī)操作人員面向“三農(nóng)”、服務(wù)“三農(nóng)”，廣大農(nóng)機(jī)手必須對自己從事的職業(yè)負(fù)有高度的責(zé)任感和自豪感，認(rèn)認(rèn)真真扎根“三農(nóng)”，時(shí)時(shí)刻刻為“三農(nóng)”作貢獻(xiàn)，全心全意為農(nóng)民服務(wù)。提倡公開、公平與公正競爭，通過這種競爭來促進(jìn)農(nóng)機(jī)隊(duì)伍素質(zhì)的提高，堅(jiān)決反對貶低同行，抬高自己，金錢至上，損人利己，弄虛作假，互相拆臺(tái)的不良競爭。另外，自身素質(zhì)的培養(yǎng)和提升離不開傳統(tǒng)的中國文化。對于農(nóng)業(yè)工程類院校農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)的學(xué)生而言，中國的傳統(tǒng)文化，尤其是中國傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化的啟迪與學(xué)習(xí)尤為重要。農(nóng)耕文化本身就對農(nóng)業(yè)機(jī)械的研發(fā)和改進(jìn)有著重要的影響作用，除了專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，農(nóng)業(yè)機(jī)械化專業(yè)的教師應(yīng)要通過多種方式加強(qiáng)學(xué)生對于農(nóng)耕文化和其他優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的承繼和發(fā)揚(yáng)。在學(xué)習(xí)中注重對文化的尊崇，在實(shí)踐中注重文化的指導(dǎo)作用。

4結(jié)束語

農(nóng)耕文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)范文第5篇

關(guān)鍵詞：城市森林公園；游憩功能；演變

城市森林公園多以山岳居多，其中不少自古就是名山大川、游憩名地，不僅擁有山川自然之美，不少也留下諸多的文化古跡。這些景區(qū)在歷史上的游憩活動(dòng)也非常豐富，如祭祀、封禪、士人漫游、宗教慶典等等，其活動(dòng)的目的主要包括觀光審美、宗教及禮制等；活動(dòng)的主體也集中在權(quán)貴階層，平民涉足的內(nèi)容不多；活動(dòng)的頻度也因主體不同而有著較大的差異。

隨著社會(huì)的發(fā)展，尤其是生活方式的變化與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步促使大眾擁有更多的閑暇時(shí)間，人們需要在閑暇時(shí)間里進(jìn)行各種形式的游憩活動(dòng)來使自身從單調(diào)、疲憊的工作中得到恢復(fù)和調(diào)節(jié)。同時(shí)，城市化進(jìn)程也使得不少風(fēng)景名勝、森林山岳距離城市越來越近，甚至被納入城市區(qū)域之內(nèi)。這些位于城市內(nèi)或城市近郊的景區(qū)就首當(dāng)其沖地充當(dāng)了城市居民的重要游憩地。當(dāng)然，現(xiàn)代的游憩活動(dòng)無論是內(nèi)容還是形式上都較以前有了很大程度的變化。研究這些變化，對于我們理解城市森林公園的游憩產(chǎn)品設(shè)計(jì)有著重要的意義。

一、城市森林公園游憩功能演變分析

（一）城市森林公園游憩功能演變趨勢。

1.中國古今城市森林公園游憩活動(dòng)對比。

中國的農(nóng)耕文明歷史悠久，在農(nóng)作文化和意識(shí)的指引下，逐漸形成自然、崇尚自然的精神動(dòng)力和文化內(nèi)涵，并且使中國古代的哲學(xué)思想容納了極其豐富的旅行與游觀思想和欣賞自然山水的基本原則[1]，如中國儒家思想所推行的自然“比德”觀以及道家所推崇的“天地與我并生，萬物與我為一” 的游觀思想等。因此，中國古代的游憩活動(dòng)多圍繞自然景觀展開，而景觀欣賞常被作為“與民講道”的最直接有效的方式來教化民心，而這就是中國山水一直被推動(dòng)成為公眾游憩場所的最基本根源[2]。森林公園以自然山水為本，一直是中國古代權(quán)貴、士人、旅行家所熱衷的游憩場所。中國古代的森林游憩活動(dòng)比較單調(diào)，大體可分為以下幾類：

一是觀賞性游憩活動(dòng)，主要在自然季節(jié)轉(zhuǎn)換時(shí)或是節(jié)慶時(shí)刻進(jìn)行，游憩的地點(diǎn)多為風(fēng)景秀美、獨(dú)具特色的山水佳地。如春賞百花、夏賞夜蟬、秋賞紅葉金菊、冬賞寒雪，文人雅士一邊欣賞美景一邊進(jìn)行吟詩作賦、飲酒唱和等活動(dòng)，成為古代文人都非常喜愛的游憩形式之一。

二是娛樂性游憩活動(dòng)，主要是節(jié)慶民俗的重要組成部分，如清明踏青、重陽登高、林間詩會(huì)、曲水流觴等等。追求人際關(guān)系的和諧以及傳統(tǒng)的承續(xù)是活動(dòng)的主要目的。

三是宗教祭祀與紀(jì)念性游憩活動(dòng)，這些活動(dòng)一般以宗教祭祀為其活動(dòng)內(nèi)容，但是逐漸演變?yōu)槊耖g舉行娛樂活動(dòng)的栽體。如寒食和清明節(jié)，在農(nóng)村地區(qū)流行極廣的春社活動(dòng)，以及由于宗教祭祀引起的人數(shù)龐大的朝山進(jìn)香活動(dòng)等。

現(xiàn)代社會(huì)的森林游憩活動(dòng)與古代相比，有著較大的變化，主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是游憩主體的范圍擴(kuò)大。中國古代的游憩活動(dòng)主體多為權(quán)貴、文人士大夫階層，而普通百姓或是不愿、或是不能，其實(shí)際廣泛參與的活動(dòng)不多；而現(xiàn)代社會(huì)的游憩活動(dòng)主體已擴(kuò)大到全體大眾。

二是游憩的動(dòng)機(jī)多元化。中國古代的游憩活動(dòng)主要以休閑娛樂、人際交往、文化交流、自然審美、宗教紀(jì)念等為目的；而現(xiàn)代的人們進(jìn)行游憩活動(dòng)又增加了社交聚會(huì)、療養(yǎng)保健、商務(wù)會(huì)議、體育健身、科普教育、追求時(shí)尚等具體動(dòng)機(jī)，反映了現(xiàn)代社會(huì)人們休閑的多樣化需求。

三是游憩活動(dòng)的利益幅射面擴(kuò)大。中國古代由于游憩活動(dòng)產(chǎn)生的社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益極為有限，也并未形成產(chǎn)業(yè)化；而在現(xiàn)代社會(huì)，游憩產(chǎn)品的開發(fā)和利用，往往對當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到重要的帶動(dòng)作用。

2.現(xiàn)代城市森林公園游憩活動(dòng)演變趨勢。

現(xiàn)代的城市森林公園因?yàn)榈乩砦恢脙?yōu)越、資源類型適宜，成為城市居民游憩的優(yōu)選地點(diǎn)。而隨著游憩需求的不斷發(fā)展，城市森林公園的游憩功能也隨之發(fā)生變化，呈現(xiàn)如下演變趨勢：

（1）適應(yīng)游憩者數(shù)量上的不斷增加。城市生活緊張的節(jié)奏、生活方式的變化、新的假期政策的執(zhí)行使得城市日常游憩需求不斷的增加；同時(shí)，由于城市森林公園位于城市近郊或市內(nèi)，在可進(jìn)入性上擁有越來越多的便利，能夠很好地滿足城市居民日常游憩的需求，成為市民游憩的優(yōu)選地點(diǎn)；豐富多彩的游憩活動(dòng)類型也吸引著更多的人們前往城市森林公園享受游憩帶來的輕松和愉快……這些有利條件使得城市森林游憩者的數(shù)量呈現(xiàn)不斷上升的趨勢。這種數(shù)量上的變化，既拉動(dòng)了森林游憩產(chǎn)品的市場，也給森林公園這一特殊的游憩場所提出了更多的要求，如環(huán)境容量、公園功能區(qū)劃分、活動(dòng)類型設(shè)計(jì)等。

（2）滿足游憩活動(dòng)類型多樣化的需求?，F(xiàn)代社會(huì)的生活方式發(fā)生著日新月異的變化，人們需要更多具有新意的游憩形式來放松身心、實(shí)現(xiàn)自我提升和滿足，傳統(tǒng)的觀光、獵奇型游憩活動(dòng)已無法滿足人們多樣化的游憩需求。近年來在森林游憩中逐漸興起的活動(dòng)形式有社交聚會(huì)型游憩活動(dòng)、參與體驗(yàn)型游憩活動(dòng)、康體休閑型游憩活動(dòng)、科普藝術(shù)型游憩活動(dòng)、個(gè)性創(chuàng)意型游憩活動(dòng)等，此外，由于城市森林游憩者中老年人的數(shù)量不斷增加，使游憩活動(dòng)的設(shè)計(jì)也要更多地考慮老年人這一市場需求。

（3）在游憩時(shí)間上更加多元化。城市森林游憩在時(shí)間分布上也呈現(xiàn)多元化傾向，不僅局限于節(jié)假日。由于近郊風(fēng)景區(qū)與城市間距離的縮減、周邊居民的增加、老齡化的影響以及私家車的普及和公交運(yùn)營時(shí)間的延長，使得城市森林游憩的時(shí)間分布發(fā)生了變化，如早晚游憩增加、非節(jié)假日游憩增加、游憩停留時(shí)間延長等。

（4）對游憩活動(dòng)空間進(jìn)行功能細(xì)分。隨著游憩者數(shù)量的增加和游憩時(shí)間的延長，對游憩場所的空間承載力必然產(chǎn)生影響，這種影響對于森林公園游憩場所而言更為重要。為了實(shí)現(xiàn)森林公園的可持續(xù)發(fā)展，勢必要對森林游憩空間進(jìn)行功能細(xì)分，明確核心游憩地帶與非核心游憩地帶。同時(shí)對游憩活動(dòng)進(jìn)行分級(jí)，根據(jù)游憩活動(dòng)對環(huán)境的依賴要素和影響程度確定不同游憩活動(dòng)的功能區(qū)。在對功能區(qū)進(jìn)行管理時(shí)，要注意滿足需求的同時(shí)，控制游憩活動(dòng)對森林環(huán)境的負(fù)面影響。

（5）滿足不同游憩群體需要。現(xiàn)代城市森林游憩者群體也呈現(xiàn)多樣化趨勢，除了傳統(tǒng)的團(tuán)隊(duì)旅游者外，還包括家庭、朋友群體、學(xué)生群體、會(huì)議度假群體、個(gè)人出游者等。不同游憩群體在需求上有著較大的不同，尤其體現(xiàn)在出游時(shí)間、出游目的、服務(wù)要求方面。對于整個(gè)森林游憩者群體組成來說，團(tuán)隊(duì)旅游者的比例不斷下降，城市居民出游比例增漲較快。

（二）城市森林公園游憩功能演變的原因

引起城市森林公園的游憩功能的演變的原因探究起來，可以歸納為以下幾個(gè)方面：

1.城市與森林公園的地緣關(guān)系變化。

城市化進(jìn)程的加快，使得城市與一些位于城市郊區(qū)森林公園的空間關(guān)系發(fā)生了較大變化，相對空間距離縮短，游憩地的可達(dá)性提高。這種地緣關(guān)系的變化，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

（1）城區(qū)向森林延伸：城市區(qū)域的擴(kuò)張，縮短了與森林公園的距離。城市建設(shè)使原來的城區(qū)在不斷地?cái)U(kuò)大，可能導(dǎo)致原本距離城市較遠(yuǎn)的遠(yuǎn)郊森林公園走近城區(qū)，轉(zhuǎn)變成為近郊森林公園，甚至是城內(nèi)公園。

（2）森林周邊被城鎮(zhèn)化：城市規(guī)劃對森林公園周邊土地的利用，使得森林公園被城市新功能區(qū)所包圍。

原來森林公園周邊土地多為農(nóng)業(yè)或林業(yè)用地，隨著城市的擴(kuò)張，一些近郊的森林公園周邊的土地被納入城市發(fā)展新規(guī)劃，或作商業(yè)用地、或作工業(yè)用地。這種土地性質(zhì)的改變促使人的聚集，給公園景區(qū)帶來更多的人流、物流、車流。

（3）城市至森林的可達(dá)性提高：城市交通系統(tǒng)的提升，進(jìn)一步提高了城市與森林公園之間的交通便利程度。此外，私家車出游的增加也推動(dòng)了城市森林公園游憩功能的發(fā)展。

2.城市森林公園游憩主體變化

功能的存在是為了滿足需求，因此，游憩者主體發(fā)生的變化是影響城市森林公園游憩功能變化的直接原因。游憩主體的變化主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

（1）游憩主體絕對數(shù)量的變化

城市森林的游憩主體包括外來旅游者與當(dāng)?shù)鼐用瘢渲谐鞘芯用駭?shù)不斷的增漲是造成游憩主體數(shù)量增加的主要原因；其次城市與森林公園之間可達(dá)性的提高，也提高了游憩活動(dòng)的便利程度，間接促進(jìn)了游憩主體數(shù)量的增加。這種數(shù)量上的變化，也并非理想化、無限制增漲，在現(xiàn)實(shí)中往往必須受到公園本身承載力的限制。

（2）游憩主體結(jié)構(gòu)的變化

城市森林公園的游憩主體從人口學(xué)特征方面來看，具備共性的變化趨勢，即年齡結(jié)構(gòu)變化較大，表現(xiàn)為老年人在游憩主體中比例提高。這是現(xiàn)代中國城市老齡化趨向的結(jié)果，同時(shí)，也是現(xiàn)代人享受生活、健康保健意識(shí)提高的體現(xiàn)。雖然老年人的消費(fèi)能力較之于年輕游憩者較低，但對于森林公園這一公共性資源來說，服務(wù)老年人也是其可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的必然要求。 轉(zhuǎn)貼于

從游憩主體類型結(jié)構(gòu)上看，包括外來旅游者、當(dāng)?shù)鼐用?，而?dāng)?shù)鼐用裼职藘纱箢?，日常游憩者和?jié)假日游憩者。不同類型的游憩主體在對游憩功能的利用方式、游憩時(shí)空流動(dòng)規(guī)律等方面都存在著差異。

從游憩主體構(gòu)成比例上看，外來旅游者、當(dāng)?shù)鼐用裨诓煌挠雾攸c(diǎn)所體現(xiàn)出來的比例有著各自的特點(diǎn)。有的游憩地點(diǎn)較能吸外來旅游者，當(dāng)?shù)鼐用裼雾弑壤^低；有的游憩地點(diǎn)則以當(dāng)?shù)鼐用裼雾瑸橹?，外來旅游者比例不高?/p>

（3）游憩主體游憩行為變化。

游憩主體受現(xiàn)代生活方式變化的影響，在游憩行為上也呈現(xiàn)出時(shí)代的特點(diǎn)。

首先體現(xiàn)在游憩主體的游憩時(shí)間安排上。中國現(xiàn)行的假期制度使得我國人民的基本可支配閑暇時(shí)間占全年的1/3，且假日分布均勻，非常利于短途旅行和游憩活動(dòng)的開展，在客觀上促進(jìn)了游憩主體出游的積極性，提高了出游頻度。

其次體現(xiàn)在游憩觀念的轉(zhuǎn)變上。2010年，我國人均GDP達(dá)到4382美元，經(jīng)濟(jì)水平的提升，意味著人們的消費(fèi)能力提高，消費(fèi)需求也有了新的變化。同時(shí)，伴隨著國民文化修養(yǎng)的提高，人們對如何利用閑暇時(shí)間有了更多的想法，觀光獵奇型活動(dòng)已無法滿足新形勢下的游憩需要，人們期望享受能滿足更高層次心理需求（社交、尊重、自我實(shí)現(xiàn)）的游憩活動(dòng)內(nèi)容。反映在現(xiàn)實(shí)生活中，社交、科普、康體、參與型的游憩活動(dòng)相較于普通觀光型游憩活動(dòng)更容易得到人們的青睞。

再者體現(xiàn)在游憩出行方式的變化上。城市森林公園做為游憩場所，在交通上有著較大優(yōu)勢，能夠滿足人們游憩所希望的“輕松”出行。游憩者無論是采取公共交通還是私家車出游方式，都能夠輕松實(shí)現(xiàn)從城區(qū)到森林的位移。此外，隨著人們文化素質(zhì)的提高和對“游憩”理解的深入，許多人們甚至?xí)扇「鼮榻】淡h(huán)保的出行方式，如自行車、徒步等方式進(jìn)行森林游憩活動(dòng)。這些變化都將會(huì)影響城市森林公園的游憩功能規(guī)劃和產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

二、游憩功能演變對城市森林公園的影響分析

游憩功能的演變推動(dòng)了城市森林公園的發(fā)展，也給城市森林公園提出了更多的要求。游憩功能演變對于城市森林公園影響，歸納起來有以下幾個(gè)方面：

（一）正面影響。

1.豐富城市游憩功能。

城市森林公園位于城市近郊或是市內(nèi)，在可達(dá)性上要優(yōu)于其他的風(fēng)景點(diǎn)。而且這類森林公園素有“城市綠肺”的美譽(yù)，對于游憩者，特別是城市居民來說，能夠使他們耗費(fèi)較少的成本（時(shí)間、金錢、精力）滿足親近自然的需求。因此，城市森林公園為外來旅游者以及城市居民提供游憩的場所和服務(wù)，無疑是對城市游憩功能的一種豐富。這對于豐富旅游者的旅游體驗(yàn)、為整個(gè)城市營造和諧發(fā)展的氛圍、提高城市人口素養(yǎng)都具有極大的好處。

2.為森林公園提供穩(wěn)定的客源。

我國的森林公園在開發(fā)初始，大多都被定位為風(fēng)景名勝區(qū)，針對旅游者市場進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)與營銷。在觀光型旅游產(chǎn)品吸引力逐漸下降的今天，如何保持森林公園的經(jīng)濟(jì)效益，是許多老牌森林公園都在認(rèn)真考慮的問題。森林公園由于資源的性質(zhì)，其開發(fā)和利用都必須慎重，符合可持續(xù)發(fā)展的原則。游憩功能的開發(fā)使得森林公園吸引了更多的城市居民，這些本地游憩者雖然不會(huì)如過夜旅游者一般產(chǎn)生交通、食宿等方面的費(fèi)用，但是其消費(fèi)潛力仍不容小覷。如果游憩服務(wù)產(chǎn)品開發(fā)得當(dāng)，也可以為景區(qū)增加不少收益。同時(shí)，由于游憩活動(dòng)的習(xí)慣性和日常性，這部分城市居民客源會(huì)比較穩(wěn)定。

3.推動(dòng)森林公園可持續(xù)發(fā)展。

游憩者對游憩環(huán)境的要求一般比較高，期望能在生態(tài)條件比較好的環(huán)境里交流感情、放松身心、陶冶情操。城市森林公園如果要滿足游憩者的需求，就必須在森林的生態(tài)維護(hù)和可持續(xù)發(fā)展方面多下工夫。因此，游憩功能的發(fā)展對森林公園的可持續(xù)發(fā)展客觀上會(huì)起到較大的推動(dòng)作用。當(dāng)然森林公園也可以利用游憩者對森林環(huán)境的期待，設(shè)計(jì)生態(tài)、環(huán)保主題的游憩項(xiàng)目，使游憩者通過參與活動(dòng)提高環(huán)保意識(shí)、共同努力維護(hù)良好的森林生態(tài)環(huán)境。

（二）負(fù)面影響

1.環(huán)境容量承載壓力加大。

城市森林公園游憩功能的增強(qiáng)，必然會(huì)使當(dāng)?shù)赜雾邤?shù)量增多。這類游憩者的游憩活動(dòng)大多具備社交家庭性、日常性、習(xí)慣性等特點(diǎn)，這使得森林公園在日平均接待量上相對地有較大的提高。在周末及法定節(jié)假日，這種情況會(huì)更突出，這對公園的環(huán)境容量造成了一定的壓力。對于森林公園來說，環(huán)境承載力往往意味著資源的生命線，經(jīng)營者必須在這個(gè)方面進(jìn)行理性的權(quán)衡和科學(xué)的調(diào)節(jié)。

2.森林公園規(guī)劃要求提高。

傳統(tǒng)的森林公園多以景觀觀賞為主要產(chǎn)品的供應(yīng)形式，而對于現(xiàn)代游憩者來說，不會(huì)為了觀賞這一單純的目的，頻繁地出入一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行游憩活動(dòng)。游憩動(dòng)機(jī)的多樣性使得人們對游憩場所的要求更為復(fù)雜，因此，森林公園若要增強(qiáng)游憩功能，就要認(rèn)真調(diào)查分析游憩市場的需求情況，合理規(guī)劃森林公園，設(shè)計(jì)多樣化游憩服務(wù)產(chǎn)品。

3.可能導(dǎo)致旅游收入的波動(dòng)。

森林公園游憩功能的增強(qiáng)，還可能對市場結(jié)構(gòu)和市場定位產(chǎn)品產(chǎn)生影響，造成旅游收入的波動(dòng)。這是因?yàn)?，公園游憩市場中外來旅游者與本地游憩者之間的相對比例會(huì)隨著游憩產(chǎn)品的增加而有所變化，可能出現(xiàn)外來旅游者的相對比例減少的情況。森林公園在游憩市場方向的側(cè)重，也可能會(huì)導(dǎo)致在景區(qū)規(guī)劃、產(chǎn)品設(shè)計(jì)方面發(fā)生相應(yīng)的調(diào)整，最終對旅游收入產(chǎn)生影響。當(dāng)然這種影響的負(fù)面因子能夠通過合理的規(guī)劃盡量減少或避免，甚至可能實(shí)現(xiàn)游憩市場與旅游市場的共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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