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農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)土文化范文第1篇

培田――這是一座擁有800年歷史的村落，是目前中國(guó)保存較為完整的明清時(shí)期客家古民居建筑群，是客家建筑文化經(jīng)典之作。

培田古村，被譽(yù)為“福建省民居第一村”。培田村約有1000多居民，全村都是吳姓宗族。全村建筑之博大、保護(hù)之完好、珍藏品之多、文化底蘊(yùn)之深，為外界所嘆服。曲折古街，巷道，互為連通，把錯(cuò)落的明清古建筑有機(jī)連為一體，“雖是人工，宛若天成”。

培田春耕節(jié)希望通過(guò)挖掘鄉(xiāng)土歷史文化資源，恢復(fù)和創(chuàng)新春耕慶典傳統(tǒng)，在喜慶與歡樂(lè)的節(jié)日氣氛中，動(dòng)員本地村民和社會(huì)各界廣泛參與，活躍村莊公共文化，增進(jìn)村民鄉(xiāng)土認(rèn)同，重拾人們對(duì)土地和自然的尊重，讓人們?cè)谄肺多l(xiāng)土美食、欣賞鄉(xiāng)土工藝的同時(shí)，體悟到人與土地、人與人、人與社區(qū)、鄉(xiāng)村與城市的和諧融洽之美，激發(fā)人們重新認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村文明的生態(tài)價(jià)值，重新建立人與鄉(xiāng)村和土地的連接。

五千年的中華文明史也是農(nóng)耕文化文明史。二十四農(nóng)事節(jié)氣之首“立春”，“一年之計(jì)在于春”，計(jì)在于春即是春耕，有了春耕，就會(huì)有春華秋實(shí)冬藏，有了耕讀并做，天人共生，就會(huì)有國(guó)泰民安，社會(huì)繁榮與和諧。

“耕者有其田，農(nóng)民有其節(jié)”，培田春耕節(jié)源于“蒔田節(jié)”。蒔者，插秧也；“春種一粒粟，秋收萬(wàn)斛糧”，春耕是農(nóng)耕的重中之重，至關(guān)重要?！皞鹘y(tǒng)時(shí)尚化，時(shí)尚傳統(tǒng)化”，蒔田節(jié)演繹為春耕節(jié)，是重農(nóng)的升華，它能再度喚起人們對(duì)于農(nóng)業(yè)的重視，舉辦春耕節(jié)，就是傳承傳統(tǒng)。

春耕節(jié)的重頭戲是莊重神圣的“祭土地”儀式，然后人們會(huì)牽著春牛，在鑼鼓聲、歡歌聲中穿越培田古街，來(lái)到田間地頭試?yán)?，并且有機(jī)會(huì)栽種自己的樹(shù)苗或莊稼。

古村落內(nèi)，伴著十番樂(lè)聲，村民們舞著長(zhǎng)龍、耍著花船，沿著村道巡游，有的還牽著身披大紅花的“春?！?，扛著農(nóng)具，挑秧苗，依次游來(lái)，十分熱鬧。

隨后，擺好五谷、雞、魚(yú)等祭品，在莊嚴(yán)神圣的氛圍中，村中長(zhǎng)者用客家方言誦讀祭祀文，“一撒風(fēng)調(diào)雨順保萬(wàn)民、二撒五谷豐登富百姓、三撒……”以及紀(jì)念古圣先賢，敬拜大地。村里的孩子們身著漢服，手拿書簡(jiǎn)，朗誦《耕讀之歌》，贊美家鄉(xiāng)，秉承培田耕讀文化。

儀式結(jié)束后，人群簇?fù)碇号?，?lái)到田里試?yán)玳_(kāi)墾，不少游客還紛紛下田，向老農(nóng)拜師學(xué)藝?，F(xiàn)場(chǎng)，還有犁田、插秧、抓魚(yú)等農(nóng)事比賽，以及客家手工民俗體驗(yàn)，包括手工扎染、竹編竹籃和花燈、特色民間剪紙、制作許愿燈等手工制作。

同時(shí)，“奔跑吧，培田”、“指壓板背人”、“趣味抓雞”等游戲，讓更多的游客感受原汁原味的鄉(xiāng)土氣息，促進(jìn)文化與旅游融合發(fā)展，使春耕節(jié)成為培田一張靚麗的名片。

農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)土文化范文第2篇

關(guān)鍵詞：歷史文化村落；規(guī)劃；設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)： S611 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A 文章編號(hào)：

歷史文化村落的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，項(xiàng)目自然景觀與生態(tài)環(huán)境基礎(chǔ)相對(duì)優(yōu)越，歷史和人文脈絡(luò)相對(duì)純粹。從景觀設(shè)計(jì)師的視角出發(fā)，歷史文化村落可極大地依托山體、水系、林地、生物物種等自然生態(tài)資源，并將生態(tài)與自然景觀的保護(hù)和修復(fù)作為先決條件進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)?？偟乃悸罚歉鶕?jù)項(xiàng)目的具體情況，以自然景觀和生態(tài)格局打底，將建筑、道路、地形看作景觀元素，將歷史、文化痕跡和生活印跡作為時(shí)間軸線，將新型的人居體驗(yàn)和生活方式的引領(lǐng)作為發(fā)展和示范方向，進(jìn)行細(xì)致和可實(shí)施的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

景觀規(guī)劃目標(biāo)與原則

具有時(shí)代特色和地方特色，反映村落歷史，能滿足人們休閑、旅游和教育需求，景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)以下幾條原則：

1.場(chǎng)所性原則：設(shè)計(jì)體現(xiàn)場(chǎng)地的歷史與文化內(nèi)涵及特色。為體現(xiàn)農(nóng)耕時(shí)代的普遍性的含義，設(shè)計(jì)中高度提煉一些農(nóng)業(yè)化生產(chǎn)的符號(hào)表現(xiàn)時(shí)代特點(diǎn)；設(shè)計(jì)上充分提取村落中仍然保留的具有鮮明時(shí)代特征的形式符號(hào)，如標(biāo)語(yǔ)、口號(hào)、宣傳畫等，以記錄一種歷史的氛圍。

2.功能性原則：滿足生態(tài)環(huán)保、景觀營(yíng)造、休閑游憩、文化傳承、科普教育、防災(zāi)避險(xiǎn)等多種功能。

3.生態(tài)原則：強(qiáng)調(diào)生態(tài)適應(yīng)性和自然生態(tài)環(huán)境的維護(hù)與完善，利用鄉(xiāng)土樹(shù)種進(jìn)行配植，形成可持續(xù)的生態(tài)群落。

4.經(jīng)濟(jì)原則：充分利用場(chǎng)地條件，減少工程量，挖掘場(chǎng)地的經(jīng)濟(jì)效益。保留和充分利用原有地形、建筑和植物（大樹(shù)），力圖在最少改造的前提下，創(chuàng)造富有特色的景觀；減少維護(hù)成本，大面積播種野花、野草和鄉(xiāng)土植物群落；通過(guò)功能性餐飲及茶座的經(jīng)營(yíng)，獲得經(jīng)濟(jì)利益。

設(shè)計(jì)理念：

對(duì)于歷史文化村落的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，我們充分尊重場(chǎng)地的原有條件，其間的道路、池塘、叢林、古樹(shù)及古院落，都維持場(chǎng)地原有的狀態(tài)，本地建材或老舊磚瓦也被盡可能的利用。這種對(duì)場(chǎng)地的尊重，不但可為現(xiàn)代社會(huì)留下彌足珍貴的歷史記憶，也可為工程建設(shè)縮減投資和周期。當(dāng)然，對(duì)一些與場(chǎng)地和主景觀不協(xié)調(diào)的原有樹(shù)木，設(shè)計(jì)也會(huì)對(duì)其進(jìn)行移栽。景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)會(huì)在充分護(hù)留原生景觀的基礎(chǔ)上，從材料、色彩、植物種類、環(huán)保和生態(tài)等方面入手，謹(jǐn)慎的加入一些新的設(shè)計(jì)元素，力求既能直觀的反映原生的生態(tài)和人文背景，又能貼近現(xiàn)代人的行為和思維方式。規(guī)劃設(shè)計(jì)一般會(huì)以村落的本土文化為核心，以農(nóng)耕文化、飲食文化旅游文化等為主題，力求將村落打造成為融文化科普、旅游休閑及農(nóng)耕體驗(yàn)為一體的參與性景觀園區(qū)和可持續(xù)發(fā)展示范園區(qū)。

景觀分區(qū)：

歷史文化村落的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，一般可按照功能及景觀特色設(shè)置景觀分區(qū)，常規(guī)分區(qū)可至少包括：入口景觀區(qū)、草堂與茶軒、古村落文化體驗(yàn)區(qū)、生態(tài)養(yǎng)殖區(qū)、宗氏祠堂景觀區(qū)、景觀綠化區(qū)、休閑游憩區(qū)等等。其中：

入口景觀區(qū)，構(gòu)成村落與世外的動(dòng)靜交融之所。作為游客與造訪者的集散和休憩功能區(qū)，入口景觀區(qū)宜營(yíng)造濃厚而獨(dú)特的山村氣息和集市氛圍。

草堂與茶軒是村落必不可少的景觀節(jié)點(diǎn)，其不但是為游客提供品茗或小憩的場(chǎng)所，也是展示村落詩(shī)書文化的所在。

村落一般會(huì)整飭若干個(gè)古舊院落,也可建造部分具有歷史文化風(fēng)貌的民房。古村落的房屋、院落通常會(huì)依地形地勢(shì)而錯(cuò)落有致，加上水井、溝渠等歷史遺存，與之交相呼應(yīng)，構(gòu)成靈動(dòng)的景觀元素。院落一般由灰磚或毛石壘砌圍合，并輔以條石或磚瓦鋪地，斑駁中彰顯著歷史積淀。每個(gè)院落會(huì)以不同的格局，和含蓄而精致的植物配植，展示主人或樸實(shí)或雅致的氣質(zhì)。

村落一般可將原來(lái)凌亂的養(yǎng)殖集中規(guī)劃，整潔環(huán)境，規(guī)范管理。規(guī)?；酿B(yǎng)殖，也可為游客的參與和互動(dòng)提供更有利的條件。

宗氏祠堂作為族人祭祀祖先或先賢的場(chǎng)所，使得族人傳承著宗氏的脈絡(luò)，尋到他們的根。祖訓(xùn)與祖宗排位，使得族人的向心力和歸屬感在此凝聚。景觀設(shè)計(jì)一般采用穩(wěn)重、典雅的景觀鋪裝形式和配植風(fēng)格，以及經(jīng)歷時(shí)光雕琢的歷史印跡，記錄和講述村落的滄桑與堅(jiān)忍。

村落所依托的山林，多是夏蔭烈日，冬障風(fēng)寒，春華秋實(shí)，季相萬(wàn)千。景觀設(shè)計(jì)會(huì)在林間貫穿小路，并在一些高大樹(shù)木的下方開(kāi)辟休息和活動(dòng)的小場(chǎng)地，為游覽增加舒適性和趣味性。路的兩側(cè)和親近游人的景觀節(jié)點(diǎn)，則按區(qū)段配植不同的野花組合，以豐富景觀層次和植物群落構(gòu)成。

休閑游憩區(qū)會(huì)建造素雅的磚木建筑，以滿足商業(yè)、餐飲、住宿等需求，建筑布局較為緊湊，為游客休憩駐足及其他日常需求提供便利。休閑游憩區(qū)人流紛雜且活動(dòng)頻繁，此處景觀以毛石類硬質(zhì)鋪裝為主，以花箱、花架形式配置花卉，以便必要時(shí)為滿足人員活動(dòng)而騰空?qǐng)龅亍?/p>

文化發(fā)掘：

歷史文化村落一般都具有清晰的歷史印跡和厚重的文化底蘊(yùn)，隱約于村落的建筑、文化、生活等方方面面。村落的文化符號(hào)可從傳統(tǒng)服飾、家居器具、筆墨紙硯、書畫案桌等具象事物中提煉，也可在庭前屋后、花境農(nóng)田的詩(shī)情畫意中品味。中國(guó)歷代都是富有才情的時(shí)代，當(dāng)代的古村落，清幽澹雅的園林氛圍仍可以展示古時(shí)文人的隱逸情韻。即使是現(xiàn)代的人們，在這里仍可體會(huì)到那種精神領(lǐng)域的平衡，產(chǎn)生和諧寧?kù)o的心境。

生態(tài)與可持續(xù)：

歷史文化村落的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，不應(yīng)采用極端的生態(tài)保護(hù)與環(huán)境主義的方式，而應(yīng)借助生態(tài)恢復(fù)和更新的思路，強(qiáng)調(diào)對(duì)原始場(chǎng)地條件的尊重和廢舊材料的再利用，強(qiáng)調(diào)文化內(nèi)涵的挖掘和通過(guò)設(shè)計(jì)來(lái)體現(xiàn)自然與普通的美。

對(duì)于場(chǎng)地的生態(tài)環(huán)境，設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)了生態(tài)適應(yīng)性和自然生態(tài)環(huán)境的恢復(fù)、完善與維護(hù)，強(qiáng)調(diào)可持續(xù)性。在充分護(hù)留原生植物的前提下，配植注重多樣性，形成可持續(xù)的生態(tài)群落。注重水體的自我凈化與保持。鄉(xiāng)土野花野草的使用，在豐富景觀層次和植物群落，保持村落原貌的同時(shí)，更多的是向人們傳達(dá)著新時(shí)代的價(jià)值觀和審美觀，希望以此喚起人們對(duì)自然、對(duì)生態(tài)環(huán)境乃至對(duì)平凡事物的尊重。

總結(jié)：

歷史文化村落的景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)，既不是對(duì)現(xiàn)有景觀做徹底的清理，也不是恪守原來(lái)的風(fēng)格和走極端的生態(tài)恢復(fù)道路，而是在現(xiàn)場(chǎng)調(diào)研的基礎(chǔ)上，適度保留現(xiàn)有條件，并通過(guò)新的設(shè)計(jì)，表現(xiàn)場(chǎng)地精神，同時(shí)賦予場(chǎng)地新的功能和形式。實(shí)施途徑概括起來(lái)就是，保留，重塑，創(chuàng)新。

所謂保留，首先是閱讀場(chǎng)地，保留和尊重“無(wú)設(shè)計(jì)” 和原設(shè)計(jì)的場(chǎng)所精神。因?yàn)槟鞘菚r(shí)間的作品，是歷史的積淀，更是故事的載體。場(chǎng)地的原生植物群落（恢復(fù)），現(xiàn)有地形和高大植物，使用者的日常體驗(yàn)和活動(dòng)印跡，都是保留的對(duì)象。

所謂重塑 ，就是對(duì)現(xiàn)有形式和場(chǎng)地進(jìn)行改變或修復(fù)，通過(guò)增與減的處理，在現(xiàn)狀基礎(chǔ)上產(chǎn)生新的形式，更藝術(shù)化地再現(xiàn)原址的生活和勞動(dòng)情景，揭示場(chǎng)所精神。并更充分地滿足最現(xiàn)代的審美需求。

所謂創(chuàng)新，就是用創(chuàng)新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言和可持續(xù)思維，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)與精神的創(chuàng)新。 這包括：

材料的創(chuàng)新：鄉(xiāng)土草花的種植，廢舊建材（制品）的使用。

形式的創(chuàng)新：建筑主體的線角、圖案、材質(zhì)在場(chǎng)地空間中的呼應(yīng)和延續(xù)。

空間的創(chuàng)新：為現(xiàn)代人的日?；顒?dòng)和心理減壓開(kāi)辟新的參與性景觀空間。

農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)土文化范文第3篇

一、從歷史記載看其秧歌的文化源流

雁北地區(qū)秧歌的起源確切時(shí)間無(wú)法考證。最早見(jiàn)于朔州馬邑村《趙氏家志·記事八·唱愿戲》所載“雍正六年，希富四十始有男，許愿周歲為送子娘娘唱愿戲。時(shí)有亙育紅秧歌為六月六淋生戲，于正日日戲翻舌終，將班請(qǐng)于奶奶廟唱祝愿、劉婆送子、拾金、草場(chǎng)……”的記錄。在朔州劉家窯村還發(fā)現(xiàn)有“雍正九年七月，議和班秧歌到此一樂(lè)，唱《安安送米》《雙驢頭》《趕子》《教子》《斬子》……”的舞臺(tái)題記。然而從演出的劇目看，清初朔州秧歌的演出地點(diǎn)靈活，演出劇目多屬“二小戲”或“三小戲”，或以歌舞為主，或以唱功為主。足見(jiàn)秧歌此時(shí)正處于發(fā)展期，存在“兩下鍋”或“風(fēng)攪雪”的現(xiàn)象。

秧歌在我國(guó)南北地區(qū)都有，還有許多以秧歌命名的秧歌劇，廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌就是實(shí)例?？当３上壬槍?duì)南北秧歌“名同實(shí)異”的現(xiàn)象，指出北方秧歌實(shí)際是西域語(yǔ)“姎歌”同義語(yǔ)，是“漢族元宵社會(huì)舞隊(duì)與維族‘姎歌偎郎’相結(jié)合的產(chǎn)物”③。筆者贊同此說(shuō)法，且認(rèn)為：雁北的秧歌源于古代農(nóng)村社祭儀式表演和歌舞，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期歷史變遷才逐漸發(fā)展為以“春節(jié)”為中心的帶有節(jié)日慶典和祈豐意味的大眾活動(dòng)。地方志的記載又似乎昭示了它的發(fā)展軌跡。如清乾隆四十七年（1782年）《大同府志》載：

其節(jié)序，“立春”前二日，優(yōu)人、樂(lè)戶各扮故事，鄉(xiāng)民攜田具，唱農(nóng)歌，演春于東郊?！η叭掌?，城市張燈結(jié)彩，壘旺火，郡城四大街尤甚。各鄉(xiāng)村扮燈官吏，秧歌雜耍，入城游戲。十六日郊游，云“除百病”。是夜，設(shè)祭送先祖，婦女多哭者，清明夜亦如之。④

清道光十年（1830年）《大同縣志》又載：

元旦，張燈結(jié)彩，貼春聯(lián)；具犧牲肴饌，各以其力為差，祭天地、諸神及祖宗畢，家眾以次祝賀。……“上元”俗名“燈節(jié)”。鄉(xiāng)下多扮燈官，唱插秧歌，來(lái)城內(nèi)相征逐，仿儺禮。⑤

這說(shuō)明，在清朝中后期，雁北的秧歌在向秧歌劇轉(zhuǎn)變過(guò)程中仍然呈現(xiàn)出傳統(tǒng)遺跡。只是秧歌在發(fā)展后期更多受到外來(lái)劇種的影響，尤其是梆子腔的影響，早期的演出風(fēng)貌才逐漸消失。

二、從秧歌的演出看其文化特征

雁北是中原與邊疆接壤之地，是中原農(nóng)耕文化與北方游牧文化的交匯地區(qū)。作為秧歌的活動(dòng)區(qū)域，必然會(huì)對(duì)秧歌有所浸染和熏陶。從前引《大同府志》《大同縣志》的記載來(lái)看，雁北的秧歌在發(fā)展期是與節(jié)慶民俗緊密結(jié)合在一起的，鄉(xiāng)民們“仿儺禮”“扮故事”“唱農(nóng)歌”，秉承著春祈秋報(bào)傳統(tǒng)。在發(fā)展為秧歌劇之后，戲班常供奉“三官”，平時(shí)戲班每到一地，將上寫“三官爺之神位”的牌位供上，叩頭敬禮。這些習(xí)俗無(wú)疑是受到了中原農(nóng)耕文化的影響。

然而，雁北作為山西的北大門，長(zhǎng)期作為民族矛盾激化和融釋的中心，受少數(shù)民族影響形成了重武輕文的心理。歷史上，武功戰(zhàn)將如云，文人學(xué)士稀少?！八咨形渌嚒薄吧俸脿?zhēng)訟”“詞訟簡(jiǎn)少”“鮮好文學(xué)”“漸于文字”等話語(yǔ)也在志書中頻頻出現(xiàn)。尤其明清時(shí)期，大同、朔州作為邊塞重鎮(zhèn)，駐扎了大量來(lái)自四面八方的士兵，他們平時(shí)務(wù)農(nóng)，戰(zhàn)時(shí)打仗。這一帶形成了以屯、堡、衛(wèi)、鋪、所等帶軍事性質(zhì)的許多村鎮(zhèn)。這樣的人文環(huán)境決定了當(dāng)?shù)孛癖姷膶徝烙^念和價(jià)值取向，他們對(duì)于戲劇更注重觀賞性，而輕視倫理說(shuō)教，歌舞劇和生活劇是雁北地區(qū)秧歌的主題。這實(shí)際上是受到了邊塞游牧文化的影響。

三、從地方音樂(lè)看其秧歌文化特征

雁北地處邊塞，長(zhǎng)期以來(lái)多民族聚居，有著載歌載舞的樂(lè)舞習(xí)俗。在2000年，考古人員在位于雁北師院的一座北魏墓葬內(nèi)出土了一批人種不同、動(dòng)作各異的樂(lè)舞俑，上有“太和元年”（477年）的明確紀(jì)年。這些陶俑多數(shù)為樂(lè)伎，且正在演奏某種樂(lè)器，也有作“雜技”或“舞蹈”者。樂(lè)舞俑的發(fā)現(xiàn)是雁北地區(qū)各民族藝術(shù)交流的歷史見(jiàn)證，體現(xiàn)了雁北兼收并蓄的博懷，也體現(xiàn)了農(nóng)耕文化與游牧文化的融合。歷史上，在元朝人鐘嗣成所著的《錄鬼簿》中也記載了一位大同籍元雜劇作家吳昌齡以及他的十多部雜劇劇目。明代以來(lái)，雁北的歌舞演出較繁盛。據(jù)沈德符《萬(wàn)歷野獲編》載，明時(shí)大同代王府“所蓄樂(lè)戶較他藩多數(shù)倍，今已漸衰落，在花籍者尚二千人，歌舞管弦，晝夜不絕。今京師城內(nèi)外不隸三院者，大抵皆大同籍中溢出流寓，宋所謂路歧散樂(lè)者是也”。⑥眾多藝人的流散必定會(huì)促進(jìn)當(dāng)?shù)貞騽〉陌l(fā)展。清代戲劇的演出更為昌盛。雁北地區(qū)的秧歌就在這種氛圍影響之下逐漸從歌舞表演發(fā)展為戲劇。

“弦子腔”“羅羅腔”“賽戲”“耍孩兒”“道情”“梆子腔”等劇種長(zhǎng)期在雁北地區(qū)互相爭(zhēng)勝。其中“耍孩兒”“道情”“梆子腔”的流布地域較廣，影響也較大。秧歌無(wú)論是劇目或音樂(lè)又都與它們有著密切的聯(lián)系。諸如《偷南瓜》《拉老漢》《打灶君》《安瓜》《瞎子觀燈》《打瓦罐》《借冠子》《頂燈》等成為它們共有的劇目。

另外，秧歌本是一種曲牌聯(lián)綴與板式變化相結(jié)合的民間戲劇樣式，俗稱“梆紐子”結(jié)構(gòu)。其中，曲牌聯(lián)綴體唱腔又大致可分為訓(xùn)調(diào)、紅板和小曲三類。訓(xùn)調(diào)有的從道情移來(lái)，有的受耍孩兒影響，有的為當(dāng)?shù)孛窀栀登迨蕉鄰陌鹱忧恢形《鴣?lái)。訓(xùn)調(diào)雖是秧歌的本源唱腔，清末以來(lái)卻被逐漸揚(yáng)棄，梆子腔雖是移自外來(lái)，卻已完全地方化，成為主要唱腔。可見(jiàn)，雁北的秧歌在發(fā)展中，從各方面借鑒了當(dāng)?shù)仄渌麆》N的長(zhǎng)處，形成了自己兼收并蓄的特征。

綜上所述，秧歌在雁北地區(qū)非常普及，無(wú)論是劇種淵源，還是演出形式與音樂(lè)方面都不同程度受到當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化與世俗表演藝術(shù)的影響，從而顯現(xiàn)出濃重的鄉(xiāng)土氣息，且體現(xiàn)了胡漢文化交融的色彩。

內(nèi)容摘要：廣靈秧歌、朔州秧歌、大同秧歌是在雁北地區(qū)成長(zhǎng)起來(lái)的地方劇種①，源于古代農(nóng)村祭神儀式表演和歌舞，并發(fā)展為戲劇形式。從其演出和音樂(lè)結(jié)構(gòu)看，是農(nóng)耕文化和游牧文化的產(chǎn)物。

關(guān)鍵詞：地方戲秧歌地域文化

注釋：

①“大同秧歌”在其他資料中沒(méi)有提到，但筆者在2005年以來(lái)的調(diào)查中發(fā)現(xiàn)在大同市所轄的碓臼溝等村落中的秧歌同樣歷史悠久。另?yè)?jù)秧歌藝人劉善（男，89歲，碓臼溝村人）回憶，其祖父就是秧歌藝人，足見(jiàn)大同地區(qū)的秧歌也歷史悠久，故在此提出“大同秧歌”。

②李富華，陳紀(jì)昌.明清以來(lái)雁北地區(qū)主要廟會(huì)綜述[M].晉陽(yáng)學(xué)刊,2007（3）.

③康保成.儺戲藝術(shù)源流[M].廣東:廣東高等教育出版社,1999:49－71.

農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)土文化范文第4篇

兒童應(yīng)接受文化傳承教育

教育是一項(xiàng)理想的事業(yè)。任何國(guó)家、任何文化的上一代向下一代傳授的知識(shí)、技能、思想、觀念，都是上一代人認(rèn)為值得和應(yīng)該傳遞給下一代人的，都確信對(duì)下一代是有好處的、有用的，不僅當(dāng)下有用，而且對(duì)他們將來(lái)也是有用的。孩子是祖國(guó)的未來(lái)，我們培養(yǎng)孩子時(shí)，應(yīng)面向世界，作為一個(gè)世界公民，在全球化浪潮襲來(lái)時(shí)，他什么都可以改變，但他的民族情感和特征應(yīng)該永遠(yuǎn)不變。我們讓孩子們從小接受傳統(tǒng)文化的熏陶，并不強(qiáng)求其成為某一方面的專業(yè)人才，而是想讓他們長(zhǎng)大后，在闖蕩世界的同時(shí)，對(duì)民族、對(duì)國(guó)家、對(duì)家鄉(xiāng)更富有眷戀和熱愛(ài)之情，有對(duì)民族文化的認(rèn)同和對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)，使其成為富有文化自尊和民族自信的人。

對(duì)兒童進(jìn)行民族文化傳承教育，自然需要對(duì)內(nèi)容有所選擇。因?yàn)椋诿褡逦幕耐ㄋ仔螒B(tài)——民間文化、民俗文化之中都或多或少地存在著非科學(xué)的、唯心主義的內(nèi)容，甚至成為民間生活中的迷信和禁忌。那么，在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)，我們就要分辨出哪些是科學(xué)的、積極的，哪些是迷信的、不健康的。既不能一股腦把文化內(nèi)容原封不動(dòng)地全部端來(lái)，更不能一提傳統(tǒng)就視之為陳舊、過(guò)時(shí)。我們要梳理、總結(jié)，取其精華,去其糟粕，要將中國(guó)傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀的、健康的、有益的、美好的內(nèi)容繼承下來(lái)，用我們的理想，用科學(xué)的態(tài)度和方法把文化建設(shè)做到實(shí)處，為我們民族文化的傳承，為我們教育理想的實(shí)現(xiàn)盡到力量。

傳承民族文化的教育構(gòu)想

對(duì)兒童進(jìn)行民族文化教育，采用什么內(nèi)容、形式、方法呢？這個(gè)問(wèn)題，可以說(shuō)需要從教育的各個(gè)部門的工作中進(jìn)行認(rèn)真研究和實(shí)踐。利用現(xiàn)存的民間藝術(shù)資源開(kāi)展對(duì)兒童的文化傳承教育不失為一個(gè)全新的構(gòu)想。這一構(gòu)想并不單單因?yàn)樗?，重要的是它與我們的目標(biāo)更接近，與所走的路徑更有效，尤其是當(dāng)這一全新的教育構(gòu)想與其它文化傳承教育的形式相組合時(shí)，它們將會(huì)共同構(gòu)成一個(gè)更完整的文化傳承的教育體系。

如果把民間藝術(shù)納入兒童教育的內(nèi)容之中，民間藝術(shù)在語(yǔ)言、文學(xué)、歷史、美術(shù)、音樂(lè)之中的各個(gè)形態(tài)都可以成為兒童教育的資源庫(kù)，甚至是實(shí)物形態(tài)的民間玩具也可以在兒童教育中擔(dān)當(dāng)重任。民間文化的這諸種形態(tài)雖然各有獨(dú)立的屬性、特點(diǎn)和形式，但是又并不相互替代或排斥，它們并非彼此孤立，而是共同匯成中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化長(zhǎng)河。我們?cè)趯?duì)兒童進(jìn)行文化傳承的教育中，應(yīng)將這些不同的文化類別匯聚在一起，使它們相互交融、相互補(bǔ)充成為一個(gè)有機(jī)的整體，從而形成力量，發(fā)揮教育的威力。

民間藝術(shù)中的教育內(nèi)容

在中國(guó)的民間藝術(shù)中，蘊(yùn)含著豐富的中國(guó)民族文化內(nèi)容。它從一個(gè)側(cè)面記錄和反映出我國(guó)勞動(dòng)人民的歷史、文化、信仰、生活、思想感情，表現(xiàn)了他們的藝術(shù)情趣、聰明智慧和道德習(xí)俗，展示了中華民族深刻的人文精神，達(dá)觀的人生態(tài)度和純樸、樂(lè)觀、平和、幽默的鄉(xiāng)土風(fēng)俗與民俗事項(xiàng)。

多年來(lái)，通過(guò)民間工作者、藝人、專家學(xué)者的努力，在對(duì)民間藝術(shù)研究的方方面面取得了實(shí)實(shí)在在的成果。如它們的起源、產(chǎn)生、發(fā)展；它們的民俗特征、分類、價(jià)值，其中包括歷史學(xué)的價(jià)值、社會(huì)學(xué)的價(jià)值、文學(xué)的價(jià)值、審美的價(jià)值。不僅如此，民間藝術(shù)還同時(shí)傳遞著民間文化的相關(guān)

知識(shí)，如：中國(guó)的歲時(shí)節(jié)令“春風(fēng)起，風(fēng)車轉(zhuǎn)，四時(shí)順，兆豐年；五月五，是端午，香包香，五毒除”就不僅僅是關(guān)于節(jié)氣的民謠，更蘊(yùn)涵著豐富的農(nóng)耕文化與民俗文化信息。

農(nóng)耕文化與鄉(xiāng)土文化范文第5篇

關(guān)鍵詞：農(nóng)村大學(xué)生；城鄉(xiāng)文化；文化融合

近年來(lái)，我國(guó)城鎮(zhèn)化發(fā)展迅速，與貧窮落后的鄉(xiāng)村相比， 城市的繁華對(duì)人們無(wú)疑具有更大的誘惑力。當(dāng)鄉(xiāng)村不再是農(nóng)民自給自足的天堂， 當(dāng)農(nóng)民對(duì)城市的渴望愈來(lái)愈強(qiáng)烈， “進(jìn)城”便成了眾多鄉(xiāng)下人不約而同的選擇?！暗匠鞘腥ァ背闪宿r(nóng)民共同的理想和追求，因而很多農(nóng)民千方百計(jì)供自己的孩子讀書，希望他們能夠考上大學(xué)，在城市里找到工作，擺脫“農(nóng)民”的命運(yùn)，融入城市生活。然而，隨著我國(guó)高校畢業(yè)生逐年增多，大學(xué)生面臨嚴(yán)峻的就業(yè)形勢(shì)，在這種形勢(shì)的“威逼”下，農(nóng)村大學(xué)生開(kāi)始找尋另一種出路――“回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)”。但是這卻和傳統(tǒng)農(nóng)民供孩子讀書的初衷發(fā)生了沖突，電影《幸福的小河》便講了這樣一個(gè)故事，它在略帶輕松的喜劇風(fēng)格中，展示了大學(xué)生兒子帶著大學(xué)生老婆回家當(dāng)“洋農(nóng)民”，與土里生，土里長(zhǎng)當(dāng)了一輩子農(nóng)民的“土農(nóng)民”爸爸的一系列充滿喜劇風(fēng)格的矛盾，然而也正是在這各種矛盾沖突中，我們看到了很多城鄉(xiāng)文化的和諧元素。

一、《幸福的小河》中的農(nóng)村大學(xué)生融入城市文化

（一）“洋農(nóng)民”大學(xué)生在語(yǔ)言方式上融入進(jìn)城市文化

影片中的男主人公豐收離開(kāi)農(nóng)村在城市里讀了四年大學(xué)，雖然影片中沒(méi)有明確交代他上大學(xué)前在農(nóng)村的生活以及說(shuō)話方式，然而，在回鄉(xiāng)時(shí)以及回鄉(xiāng)后他的話語(yǔ)中，可以明顯的感受到其深受城市文化的影響?！翱帷焙汀安豢孔V”是主人公豐收常常掛在嘴邊的詞，而這兩個(gè)詞是近年來(lái)城市青年人群中極為流行的語(yǔ)言，“酷”用來(lái)表示一個(gè)人做事瀟灑或者其他“好”的一面，而“不靠譜”則指人做事不著邊際。這兩個(gè)詞語(yǔ)在豐收口中不斷的出現(xiàn)也就說(shuō)明了他在語(yǔ)言方式上接受了城市文化，并融合了進(jìn)去。

（二）“洋農(nóng)民”大學(xué)生以及“土農(nóng)民”父親在行為方式上融入城市文化

1. 中國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)長(zhǎng)期建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，農(nóng)耕技術(shù)進(jìn)步緩慢，社會(huì)變革滯緩。作為小生產(chǎn)者的農(nóng)民，勤勞踏實(shí)，膽小守舊，求安穩(wěn)，創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)，慣于守業(yè)而不敢創(chuàng)業(yè)。而城市市民受商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)侵染，加之商品交換的需要使得市民容易走出原來(lái)熟悉的生活環(huán)境，到新的社會(huì)空間去尋求生存與發(fā)展，故城市市民獨(dú)立意識(shí)、進(jìn)取精神、創(chuàng)新觀念較強(qiáng)。

2. 農(nóng)村人民樸實(shí)，不計(jì)較小節(jié)，而城市文化往往代表了文明與進(jìn)步。在影片中，農(nóng)民父親在兒子與自己意見(jiàn)不一致時(shí)總會(huì)習(xí)慣性的用自己的煙桿打兒子的頭，然而接觸了城市文化且接受了高等教育的豐收也開(kāi)始在意自己的面子，并與父親講道理，告訴父親不要讓其經(jīng)常用煙桿打自己的頭。

3. 隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，很多電子產(chǎn)品問(wèn)世，然而這些電子產(chǎn)品首先被運(yùn)用的地方都是在前沿城市，農(nóng)村則很少引進(jìn)這些東西，農(nóng)民很少也不會(huì)使用這些電子產(chǎn)品。然而影片中，豐收利用互聯(lián)網(wǎng)對(duì)自己的紫荊樹(shù)苗木進(jìn)行宣傳，擴(kuò)大規(guī)模，在他創(chuàng)業(yè)成功，滿山紫荊花開(kāi)的時(shí)候，他送了父親一個(gè)MP3，這在當(dāng)時(shí)農(nóng)村是很少見(jiàn)的，“土農(nóng)民”父親也在兒子的影響下去掉了“土”字，每天拿著MP3聽(tīng)昆曲。

（三）“洋農(nóng)民”大學(xué)生在思想上融入了城市文化

城市化的高速發(fā)展使得很多農(nóng)民想方設(shè)法進(jìn)城，“城里人”則意味著與鄉(xiāng)下人完全不同的身份和地位，“農(nóng)民”是他們急需要擺脫的一個(gè)身份。影片中，農(nóng)民父親就是這樣一個(gè)帶有傳統(tǒng)進(jìn)城觀念的人，不能否認(rèn)這是城市文化對(duì)農(nóng)民的深刻影響，不過(guò)，大學(xué)生豐收在接受了先進(jìn)文化后，一改父輩們的觀念，善于抓住機(jī)遇，運(yùn)用先進(jìn)科技，改造農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)雇傭勞動(dòng)，這就改變了農(nóng)民效率意識(shí)不高的情況，從而轉(zhuǎn)為追求高效率的勞動(dòng)節(jié)奏，和城市文化相吻合。

二、農(nóng)村大學(xué)生融入城市文化的必然性

（一）農(nóng)村文化與城市文化的顯著特點(diǎn)

1.農(nóng)村文化

（1）農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及鄉(xiāng)土社會(huì)塑造了鄉(xiāng)土文化。土地是農(nóng)民的命根子，依靠土地賴以生存的農(nóng)民不能隨便流動(dòng)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及其條件使得農(nóng)村文化具有勤勞、節(jié)儉、安土重遷、墨守成規(guī)、不思進(jìn)取等特質(zhì)。（2）農(nóng)民的生產(chǎn)和生活往往局限在比較狹小的鄉(xiāng)村范圍之內(nèi)，過(guò)著“日出而作，日落而息”的生活，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)使得他們交往的對(duì)象主要限于血緣和地緣關(guān)系，這使得農(nóng)民家族觀念很強(qiáng)。（3）受農(nóng)耕技術(shù)的限制，再加上農(nóng)民受教育程度普遍不高，這就使得他們更注重眼前利益，安于現(xiàn)狀，不注重革新。

2.城市文化

（1）與農(nóng)村不同，“城市已經(jīng)表明了人口、生產(chǎn)工具、資本、享受和需求的集中這個(gè)事實(shí)”。城市人口主要從事商品的生產(chǎn)和交換，城市具有工業(yè)集中、商業(yè)繁榮、交通發(fā)達(dá)、信息靈通、流動(dòng)性強(qiáng)、經(jīng)濟(jì)實(shí)力較強(qiáng)等特點(diǎn)，這也就使得城市社會(huì)熔鑄了平等、競(jìng)爭(zhēng)、開(kāi)放、法治、逐利等特質(zhì)的城市文化。（2）受商品經(jīng)濟(jì)影響，城市市民進(jìn)取意識(shí)，合作意識(shí)和創(chuàng)新意識(shí)較強(qiáng)。

（二）農(nóng)村大學(xué)生融入城市文化的必然性

1. 教育事業(yè)的發(fā)展促使農(nóng)村大學(xué)生主動(dòng)追求城市文化

隨著農(nóng)村學(xué)生受教育程度的增長(zhǎng)，他們的視野也隨之拓展開(kāi)來(lái)，這就使得其能夠打破傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村觀念，接受新事物，主動(dòng)探索并追求城市先進(jìn)文化。

2. 農(nóng)村大學(xué)生較強(qiáng)的文化適應(yīng)力使得其融入城市文化

農(nóng)村大學(xué)生作為青年團(tuán)體，本身具有很強(qiáng)的文化適應(yīng)力，在城市的幾年讀書生活中，能夠慢慢適應(yīng)城市快節(jié)奏的生活，接受城市文化的新特點(diǎn)，與城市文化融合起來(lái)，從而形成自己獨(dú)特的行為方式和生活方式。

3. 城市現(xiàn)代化的生活以及巨大的物質(zhì)誘惑促使農(nóng)村大學(xué)生融入城市

城市代表著快捷，消費(fèi)和享受，這種物質(zhì)誘惑使得大學(xué)生努力想要在城市找到立足之地，以便滿足其更高的物質(zhì)追求。

隨著城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程的推進(jìn)以及教育事業(yè)的發(fā)展，越來(lái)越多的農(nóng)村學(xué)生走向城市接受高等教育，他們形成了城鄉(xiāng)文化融合的一個(gè)重要紐帶，而教育事業(yè)的發(fā)展促使農(nóng)村大學(xué)生群體轉(zhuǎn)變思想，主動(dòng)融入城市文化，面對(duì)“大學(xué)生”就業(yè)難的問(wèn)題，他們踴躍創(chuàng)業(yè)，尋找機(jī)會(huì)，即便是回鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，他們也表現(xiàn)出了與傳統(tǒng)農(nóng)民不一樣的新特點(diǎn)，擴(kuò)大了城市文化的傳播，他們身上的許多特點(diǎn)體現(xiàn)了農(nóng)村文化與城市文化在由沖突走向和諧。

參考文獻(xiàn)：