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農(nóng)耕文化的基本特征范文第1篇

關(guān)鍵詞： 江西民間舞蹈 動作特征 姿態(tài)

江西民間舞蹈是我國贛文化園地中一支獨(dú)特的奇葩，作為中國民舞藝術(shù)中枝繁葉茂的一枝，歷史之悠久、內(nèi)涵之深厚、意蘊(yùn)之深遠(yuǎn)，是人類通過口傳心授世代相傳的、無形的、活態(tài)流變的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)著一個民族的智慧和精神，為世人所矚目。對江西民間舞蹈的典型特征的分析，有利于我們對江西民間舞蹈的把握。

一、江西民間舞蹈的動作特征

江西民間是農(nóng)民的舞蹈，農(nóng)耕文化在江西民間舞蹈的發(fā)展中打下了深深的烙印，例如南豐儺舞在藝術(shù)風(fēng)格上受楚文化、農(nóng)耕文化、武術(shù)、戲曲文化的影響，既有粗獷豪放，又有詼諧幽默的特點(diǎn)。樂安滾儺神，人們?yōu)楸苄爸鹨撸O(shè)計(jì)了一套特有的表演動作，如“三關(guān)決”、“五義決”、“掌決”、“劍決”等。通過分析可以看出，江西民間舞蹈總體動作特點(diǎn)是：圓背含胸，重心略往下沉的內(nèi)斂體態(tài)，動作樸實(shí)，有向下或向上的頓挫感，手臂有力向外推、彈，帶動身體的艮勁，步伐靈活多變，旋轉(zhuǎn)跳躍，閃轉(zhuǎn)騰挪。人體“擰、傾、圓、曲”是整體的形象。從局部來看，“頭、頸、胸、腰、胯”，“肩、肘、腕、臂、掌”，“膝、踝腳、步”都有其特定的要求。南豐儺舞的基本姿勢包括：基本手型、基本手位、基本腳型、基本腳位。南豐儺舞手型除自然掌型外，還有其特有的香訣指，是道教中的指訣，即大拇指握住中指和無名指，食指小指伸直?；臼治挥行厍敖徊嫖?、旁展位、旁曲位、雙柱香位、順風(fēng)旗位和托按位。民間舞大多是自然腳型，基本腳位有正步位、小八字位、大八字位、蹲襠步位、旁弓步位、前虛點(diǎn)步位等。

二、江西舞蹈動作的基本姿勢

江西民間舞蹈的動作基本姿勢包括：基本手型與手位、基本腳型與腳位?？捎冒俗指爬ń髅耖g舞蹈的動作姿態(tài)：梗、拙、擰、傾、跺、甩、推、抖。這些特點(diǎn)與中國舞在人體形態(tài)上強(qiáng)調(diào)“擰、傾、圓、曲”，“仰、俯、翻、卷”的曲線美和“剛健挺拔、含蓄柔韌”的內(nèi)在氣質(zhì)同出一轍。例如南豐儺舞的手型除自然掌型外，還有其特有的香訣指，是道教中的指訣，即大拇指握住中指和無名指，食指小指伸直。江西民間舞蹈的基本手位有胸前交叉位、旁展位、旁曲位、雙柱香位、順風(fēng)旗位和托按位等舞蹈姿態(tài)。江西民間舞蹈的腳位大多是自然腳型，體現(xiàn)江西民間舞蹈的基本特征，它基本腳位有正步位、小八字位、大八字位、蹲襠步位、旁弓步位、前虛點(diǎn)步位等，步態(tài)動作自然、大方。

三、江西民間舞蹈的體態(tài)特征

江西民間舞蹈的體態(tài)特征具有“不協(xié)調(diào)的舞蹈”和“協(xié)調(diào)的舞蹈”兩大類型特征，例如永新盾牌舞集武術(shù)、雜技、舞蹈與音樂于一體，動作粗獷、雄健、彪悍，隊(duì)形變化奇特、壯美，具有濃郁的民族特色和磅礴的戰(zhàn)斗氣勢，這充分體現(xiàn)江西民間舞蹈的不協(xié)調(diào)性，但是其又剛勁有力。江西民間舞蹈不僅要求有節(jié)奏地進(jìn)行，強(qiáng)調(diào)舞蹈動作的全身協(xié)調(diào)，而且要求人體各部位的動作要受到節(jié)拍的調(diào)節(jié)，這種舞蹈的協(xié)調(diào)方式就體現(xiàn)出江西民間舞蹈的協(xié)調(diào)性，同時具有“伸展性”和“收縮性”兩種特性，但是這兩種伸展性和收縮性的舞蹈有明顯的文化差別，體現(xiàn)出江西民間舞蹈的淵源。一個民族的耕耘文化特色愈濃，其舞蹈的特性愈具有收縮性；而對于江西古代的崇奉圖騰和酋長制愈徹底，就愈能夠體現(xiàn)出舞蹈的伸展性。江西民間舞蹈的主要特點(diǎn)不在于減弱剛健的動作、步伐和跳躍，而是以一個固定中心作為運(yùn)動的起點(diǎn)，整個身體或部分身體向左及向右擺動，或轉(zhuǎn)運(yùn)成窄小的圓形。這類舞蹈動作為搖擺、揮動和暫時性的停滯，節(jié)奏則通過四肢動作協(xié)調(diào)而柔和地呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)出江西舞蹈的剛性和柔性之美。

四、江西舞蹈的動律特點(diǎn)

江西舞蹈的動律特性主要是由膝步的“梗、頓、顫”與胯、肩、頭共同形成上身的“梗、頓、圓”動律共同形成的，舞蹈具有圓潤性和律動性。舞蹈中大多數(shù)人物的身體具有前傾、后仰、擰扭幅度大、重心低、多以屈膝半蹲舞動的形態(tài)特點(diǎn)，形成上身動律擰、傾、曲、仰，下身動律跺、踏、顫、頓、蹲、蹦、跑、跳的特點(diǎn)。

1.手臂動作特點(diǎn)。手是身體最靈活的部位，最能體現(xiàn)出舞蹈的特性，例如南豐儺舞的基本手型是香訣指，基本動作規(guī)律有：齊眉外晃手、推手、合分手、推彈手、單晃手、內(nèi)繞手……手臂有力向上、向前推、彈、繞，有內(nèi)在的梗勁、頓勁。

2.上身動作特點(diǎn)，主要體現(xiàn)的是“梗、頓、圓”動律。例如永新盾牌舞蹈生物上部“梗、頓、圓”動律，“?！笔怯捎谖枵哳^戴面具，形成頭部動作的梗、拙，舞動時不靈活，有卡通狀的頓挫感，上下左右動作分明；“頓”是指由身體腰部向上或向下迅速發(fā)力而形成的頓挫感；“圓”是指肩胸帶動上身，雙臂向前或向后或四周平圓、立圓運(yùn)動。

3.膝蓋的動作特點(diǎn)主要體現(xiàn)“顫、頓”屈伸動律。這樣的動律的表現(xiàn)方法體現(xiàn)出舞蹈的連貫性，例如南豐儺舞的雙膝關(guān)節(jié)的上下屈膝，同時與胯、上身、及頭肩的配合，形成了南豐儺舞的風(fēng)格特征，也能根據(jù)不同的環(huán)境表達(dá)不同的內(nèi)容。由于任務(wù)形象的不同，以及江西民間舞蹈的主要表現(xiàn)手法，在不同時間和力的作用下而形成的屈伸動作各有不同。上頓屈伸——這種屈伸要求強(qiáng)拍上直膝，一拍到位，弱拍下屈膝。下頓屈伸——與上頓屈伸相反，這種屈伸要求強(qiáng)拍上屈膝，一拍到位，弱拍下直膝。雙顫膝動律——以小腹為依托，在雙膝關(guān)節(jié)微顫體態(tài)下，隨著動作過程膝步自然顫動。

4.胯部橫扭動律體現(xiàn)出民間舞蹈過渡的自然性。江西舞蹈的體態(tài)有收縮、內(nèi)斂、低重心的特點(diǎn)，能夠順暢地實(shí)現(xiàn)動作的流轉(zhuǎn)和變化，這種體態(tài)在運(yùn)動過程中由于膝部的屈伸而形成胯部橫向運(yùn)動。例如在江西南豐儺舞中魁星矮樁步在行進(jìn)過程中造成身體胯部的擰扭橫向擺動，并帶動雙肩形成聳肩、擺頭動律，形成舞蹈過渡的自然性。

五、小結(jié)

江西民間舞蹈動作的變化多樣，要從多個角度進(jìn)行分析和考察，才能夠更好地把握江西民間舞蹈的規(guī)律和基本特點(diǎn)，更好地理解江西民間舞蹈的基本規(guī)律和特征。

參考文獻(xiàn)：

[1]鄧偉民.江西儺音樂文化在當(dāng)代音樂創(chuàng)作中的傳承創(chuàng)新研究[J].中國音樂，2010（3）.

農(nóng)耕文化的基本特征范文第2篇

語言學(xué)家帕爾默曾在《現(xiàn)代語言學(xué)導(dǎo)論》（An Introduction to Modern Linguistics）一書中提到“語言的歷史和文化的歷史是相輔而行的，他們可以互相協(xié)助和啟發(fā)?！闭Z言是文化的一個十分重要的組成部分，并對文化起著重要作用，語言是文化的基石——沒有語言，就沒有文化。語言是一面鏡子，它反映著一個民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。透過一個民族的語言，人們可以了解到該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。語言與文化相互影響、相互制約、相互作用。理解語言必須了解文化，理解文化必須了解語言。文化是形形的，語言也是多種多樣的。由于文化和語言上的差別?；ハ嗔私獠皇且患菀椎氖?，不同文化間的交流常常遇到困難。

二.日語和日本文化

語言中存在著豐富的文化內(nèi)涵。任何一種語言的產(chǎn)生、變化和發(fā)展都與其民族和國家的自然地理環(huán)境、社會文化和風(fēng)土人情有著密切的關(guān)系。學(xué)習(xí)日語不僅要努力學(xué)習(xí)日語的音韻、詞匯、句型和語法知識，同時還要熟悉了解日本的地理歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、風(fēng)土人情、社會、政治、經(jīng)濟(jì)和文化教育方面的知識，只有這樣才能真正掌握地道的日語。以下就以日本的社會文化為例，來了解日語和日本文化。

日本的島國農(nóng)耕文化、集團(tuán)主義文化、以和為貴的文化和以心傳心的文化構(gòu)成了日本社會文化的基本特征。島國農(nóng)耕文化是日本文化之根，集團(tuán)主義文化是日本文化的精髓，以和為貴是日本社會文化的核心，以心傳心是日本人相互交流的最佳形式。尤其以日本的“和”文化，在語言交流方面表現(xiàn)得更為突出。日本人見面首先要寒暄一番，例如「いいお天気ですね（今天的天氣真好?。?。遇到前幾天見過面的人第一句便是「先日は失禮いたしました。意思是說自己是個粗心人，不知何時或許對你有失禮之處，請多多原諒。說這些寒暄語的目的是為了尋找共同的話題，協(xié)調(diào)談話的環(huán)境，創(chuàng)造良好的氣氛。在交談中為了在感情方面始終和對方保持一致，只要不涉及重大原則問題，就盡量遷就對方的觀點(diǎn)，盡量不與對方發(fā)生爭論或發(fā)生正面沖突。例如聽日本人講話會發(fā)現(xiàn)日本人在句末喜歡使用「…だね「…ですね。這里的「ねえ大多表示要求對方予以確認(rèn)。而聽話者在聽對方講話的過程中不斷邊點(diǎn)頭邊說「そうですね（是的）、「なるほど（的確）、「やはり（果然）、「どもっとも（當(dāng)然）、「さすがに（到底是）等表示對對方的話的贊同。即使有不同的意見也首先說一句「はい，表示接受或理解對方的觀點(diǎn)，然后再用十分含蓄委婉的方式提出自己的看法。不能輕易地直接使用「いいえ表示不同意。

三.日語教育中日本文化導(dǎo)入的必要性及方法

所謂的文化導(dǎo)入，是指在語言教學(xué)之中引入該語言的文化背景和內(nèi)容，使大學(xué)語言教學(xué)融入到社會文化之中，實(shí)現(xiàn)外語教學(xué)的最佳目的。為了達(dá)到日語教學(xué)的最佳目的，在日語教育中導(dǎo)入日本文化尤為重要。中國和日本雖然同屬東亞文化圈，自古以來就處于“同文同種”的關(guān)系，但是兩國的文化差異很大。比較中國人和日本人的思維方式、心理構(gòu)造，表達(dá)意識以及人生觀、自然觀，會發(fā)現(xiàn)二者存在著根本性的區(qū)別，所以中國人學(xué)習(xí)日語和學(xué)習(xí)其他外語一樣，必然會產(chǎn)生異文化間的干擾，這種干擾無處不在。因此，要想更好地掌握和運(yùn)用日語，必須了解日本的歷史文化。

為了更好地實(shí)現(xiàn)日語教育中日本文化的導(dǎo)入，首先要提高日語教師自身對日本文化的認(rèn)識和日本文化知識的儲備；其次在教學(xué)內(nèi)容的選擇上，應(yīng)遵循實(shí)用性、選擇性和階段性的原則；最后在對策方面，可以采取詞匯教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合、讀解教學(xué)與文化教學(xué)結(jié)合、舉辦文化講座、利用多媒體和網(wǎng)絡(luò)資源等。

農(nóng)耕文化的基本特征范文第3篇

一、海洋文化比海鹽文化立意更高遠(yuǎn)。包容度更大

鹽城是座臨海城市。從鹽城的歷史文化和經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展進(jìn)程看，海洋文化更具有統(tǒng)領(lǐng)和包容特質(zhì)。

鹽城歷史上的三次沿海大開發(fā)無不以海為本。鹽城自西漢開始規(guī)模產(chǎn)鹽，并因鹽置縣，至明代鹽產(chǎn)鼎盛時期，這應(yīng)是第一次沿海大開發(fā)，并由此形成了具有特色的海鹽文化。清末民國初，以張謇為代表發(fā)起的“廢灶興墾”運(yùn)動，不僅帶來了先進(jìn)的農(nóng)耕生產(chǎn)技術(shù)，還引進(jìn)了市場化運(yùn)作和企業(yè)化管理的新模式、新理念，這應(yīng)該是第二次沿海大開發(fā)。上世紀(jì)80年代中期至今，鹽城方興未艾的第三次沿海大開發(fā)，從圍墾造地、農(nóng)林牧漁業(yè)起步。發(fā)展到現(xiàn)今以保護(hù)利用并舉，以新興工業(yè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)為主體。以開發(fā)開放為主旋律的大格局。幾年來，市委提出的“開發(fā)沿海、接軌上海、借船出?！钡摹叭?zhàn)略”，直接體現(xiàn)了海洋文化的特質(zhì)和內(nèi)核。

海洋文化可以包容鹽城的其他幾張城市文化名片。除海鹽文化外，鹽城的水綠文化、紅色文化、汽車文化等也是鹽城地域歷史文化的重要組成。水綠文化體現(xiàn)了鹽城海濱獨(dú)特的原生態(tài)自然環(huán)境，展現(xiàn)了鹽城人民熱愛自然，保護(hù)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明的現(xiàn)代意識。紅色文化不僅集中表現(xiàn)了革命前輩和鹽阜人民百折不撓、英勇善戰(zhàn)、勇于犧牲、甘于奉獻(xiàn)的人文精神，也顯示了鹽城地處沿海的戰(zhàn)略區(qū)位重要性。汽車文化展現(xiàn)了鹽城人民勇于創(chuàng)新、外向開拓、自強(qiáng)不息的時代風(fēng)貌，她是鹽堿地上盛開的一朵奇葩。海納百川，有容乃大，鹽城現(xiàn)有的四張城市名片，無不與海洋有著深刻、內(nèi)在的聯(lián)系，而海洋文化又可以集中體現(xiàn)這些地域歷史文化特色的精神特質(zhì)。

農(nóng)耕文化的基本特征范文第4篇

關(guān)鍵詞：河陽山歌 演唱風(fēng)格 即興創(chuàng)作 地方文化

一、河陽山歌的起源

史書《何陽志》記載：“吳王夢壽，于山之南，海之口，筑城稱河陽”。河陽古城在江蘇省張家港市東南部的河陽山一帶，此處為江海交匯之處，山水交融、河塘池涇交錯縱橫于此，一方山水養(yǎng)育一方人，更孕育一方文化。河陽地理位置優(yōu)越，交通便利，乃是南北貿(mào)易交匯之處，逐漸形成了具有一定規(guī)模的集市。有民間諺語“先有河陽城，后有常熟城”，可見河陽地區(qū)的富有程度。文化風(fēng)俗發(fā)展離不開經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)，河陽藝術(shù)無憂的條件激發(fā)了人民的精神追求，河陽山歌自此誕生。河陽山歌在獨(dú)具特色的風(fēng)土之上流傳于人們的口中，至今已有數(shù)千年的歷史，并集中流傳于港口、西張及恬莊等周邊地區(qū)。古代河陽人民十分熱衷于唱幾句山歌抒發(fā)一下感情，在夕陽西下之際，更會熱衷于三五成群唱起山歌來，好是熱鬧。

此外，在河陽山還發(fā)現(xiàn)了新石器時代文化遺址，出土了大量的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，如：石刀、石斧等。表現(xiàn)了河陽先民在這塊富饒的土地上辛勤的勞作，更能想象他們唱著山歌感受生活味道的場景。河陽山歌記載的傳統(tǒng)農(nóng)耕方式，展示當(dāng)?shù)厝嗣竦膭谧髦腔?，如在《蒔秧歌》中，“日落西山黃里黃，蒔秧唱歌趕幾行。一行到頭唱一曲，腰酸背痛忘記光?！本陀涗浟宿r(nóng)村婦女們插秧時的場景，表達(dá)出了人們對生活的美好期待。河陽山歌種類多樣，留存下來了大量優(yōu)秀的音樂作品，是值得現(xiàn)代人民學(xué)習(xí)傳承的優(yōu)秀民族音樂文化。

二、河陽山歌的特色演唱風(fēng)格

（一）即興的音樂創(chuàng)作形式

在現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載中，我們知道河陽山歌最具代表性的歌唱形式是“對山歌”。“對山歌”指的是兩個及兩個以上的人分為兩組來進(jìn)行集體對唱通常會在固有的歌唱形式中加入與當(dāng)時情景相關(guān)的內(nèi)容，如：吃飯、買賣、天氣等。在“對山歌”的過程中，要求歌唱者們聯(lián)系當(dāng)時的情境即興提出各種問題，二對方也必須即時風(fēng)趣地回答出來，這就體現(xiàn)出了河陽山歌中的即興創(chuàng)作形式?！皩ι礁琛钡碾m然有著固定的套式，但內(nèi)容變化多樣，即興的主題、即興的問題、即興的內(nèi)容，構(gòu)成了以即興為核心理念的演唱狀態(tài)。

河陽山歌中即興的創(chuàng)作形式，賦予了河陽山歌多元化的特點(diǎn)，充分調(diào)動了演唱者們的想象力，發(fā)揮了農(nóng)民朋友們的智慧與具有特色的民族表現(xiàn)力，向我們展現(xiàn)了河陽山歌的獨(dú)特魅力。

（二）濃厚的地域文化風(fēng)味

河陽地區(qū)處于交通發(fā)達(dá)地區(qū)，跟多地有著良好的貿(mào)易往來，但由于河陽山歌存在的地域主要是淳樸的水鄉(xiāng)農(nóng)耕文化，沒有受到外來文化的沖擊，所以河陽山歌在獨(dú)立生存的過程中，已經(jīng)積累了濃厚的地域文化風(fēng)味。另外，河陽地區(qū)的方言繼承了古語元素，在日常表達(dá)中就相對獨(dú)特，用河陽方言演唱的河陽山歌更是別有一番風(fēng)味。河唱陽山歌的傳承是一代一代唱下來的，保留古人們對日常生活、本地風(fēng)俗的生動描述。就以河陽山歌中具有特色的急口歌為例，是在河陽山歌最早的四句頭山歌上發(fā)展而來形成的。如演唱《郎唱山歌響銅鈴》，中間第三句就要用急口來唱，重點(diǎn)刻畫出郎哥的山歌唱得好聽，小妹拿著飯碗，聽得失魂落魄，出門就踩了陰溝，還把飯碗給打碎了。這首歌中的“殼脫”就是河陽方言中的古語，刻畫出碗被打碎的生動場景，有著獨(dú)特的河陽風(fēng)味。

（三）多樣有趣的唱詞種類

河陽山歌主要用吳方言演唱，按照當(dāng)?shù)匮莩叩姆诸?，主要講河陽山歌分為四類：第一類是四句頭山歌，是四句一首，四首十六句以下的形式;第二類是短山歌，是五首二十句以上、一百句以下的形式;第三類是大山歌，是一百句以上、四半句以下;第四類是長山歌，是四百句以上的形式，《趙圣關(guān)還魂》就多達(dá)6476句，是現(xiàn)存河陽山歌最長的作品。河陽山歌構(gòu)建了一個完善的體系，在四大類別的山歌下面有著大量優(yōu)秀的山歌作品，河陽人民的演唱選擇自由，在不同的情境下會唱不同主題的作品。

（四）舒緩悠揚(yáng)的音樂節(jié)奏

河陽山歌誕生于水鄉(xiāng)之地，自古便是以舒緩悠揚(yáng)的曲調(diào)流傳于廣大人民的口耳之間。尤其是那些情歌，讓人們的在聽的時候思緒就不由得被那婉轉(zhuǎn)的語調(diào)牽走。如在下面這首河陽山歌中，就將一名思春少女的形象刻畫得十分生動。本來少女是要淘米、洗菜、晾衣服的，可是在看見情郎的英俊打扮，就連力氣都沒有了，衣服也不晾了，就跟失了混一樣，演唱過程中更是采用急口，從而整個情感變得更加濃郁，將少女那嬌俏、動情的形象描繪得栩栩如生。

河陽山歌傳唱至今，所具有的價值并不僅僅局限于其演唱特色的分析，更要強(qiáng)調(diào)在研究過程中重視河陽山歌的文化內(nèi)涵，一步步地挖掘其價值，并做好傳承工作。

基金項(xiàng)目：

本文為鹽城師范學(xué)院校級課題系列論文之一，項(xiàng)目名稱：河陽山歌的基本特征及演唱風(fēng)格，項(xiàng)目編號：12YCKW007。

參考文獻(xiàn)：

農(nóng)耕文化的基本特征范文第5篇

關(guān)鍵詞：維族舞蹈；藝術(shù)特征；審美視角

維族舞蹈是我國民間舞蹈的一種，其獨(dú)特的文化蘊(yùn)涵代表著我國維吾爾地區(qū)人民勤勞樸實(shí)的生活方式，用舞蹈的形式保存并繼承下來。鮮明的地域與民族特點(diǎn)使其成為珍貴的文化，既表現(xiàn)了一定歷史時期經(jīng)濟(jì)條件下的文化背景，又隨著社會生活的發(fā)展而注入新的成份。由于地域、文化、宗教、地理環(huán)境等諸多因素影響，中國民間舞蹈各有千秋，但都是該民族靈魂的再現(xiàn)。

一、維族舞蹈的歷史由來

維吾爾族古稱回紇、回鶻、或畏兀兒，其早期實(shí)行農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)。維吾爾族曾信奉薩滿教、摩尼教、佛教、伊斯蘭教等宗教。維吾爾族用舞蹈的形式記錄其不同發(fā)展時期的經(jīng)濟(jì)文化生活與。新疆地區(qū)作為中西交通要道，其古西域樂舞盛行是不可避免的，后來日益發(fā)展完備。新疆文化以中原文化及印度、伊朗文化為主，其西域特色的樂舞對中原及其他地區(qū)的樂舞也有深遠(yuǎn)的影響。

維族舞蹈的歷史舞蹈藝術(shù)是伴隨人類社會生活和生產(chǎn)勞動同步產(chǎn)生的，今日流傳在中華大地異彩紛呈的各民族民間舞蹈，大都具有十分悠久的歷史。它們從遠(yuǎn)古流傳到現(xiàn)在，與各族人民的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)勞動、愛情與婚姻生活等緊密結(jié)合，深深地融入人民的生活中。

漢、唐時期著名的于闐樂、疏勒樂、龜茲樂、高昌樂、伊州樂等都是新疆舞樂的代表。時至今日，許多地區(qū)仍舊保持著原有的樂舞風(fēng)習(xí)，各具特色的舞蹈形式在民間不斷綿延下去。這些舞蹈大多與新疆著名古典音樂套曲木卡姆相結(jié)合，包括許多小型表演性節(jié)目，多在群眾歡聚娛樂的“麥西來甫”中進(jìn)行。新疆的傳統(tǒng)風(fēng)俗有木卡姆的演奏和麥西來甫的活動，其中木卡姆使民間音樂規(guī)范化，促進(jìn)了民間舞蹈的發(fā)展；而麥西來甫則給人們提供了學(xué)習(xí)本族、本地區(qū)風(fēng)俗、儀禮，學(xué)習(xí)民間舞蹈和進(jìn)行即興創(chuàng)作的機(jī)會，使得新疆維族舞蹈被更多的人所熟知和欣賞。

二、維族舞蹈的分類

從表演形式上分，維族舞蹈應(yīng)分為自娛性舞蹈、風(fēng)俗性舞蹈和表演性舞蹈三類，其中自娛性和風(fēng)俗性舞蹈中帶有表演和宗教因素?，F(xiàn)今新疆各地的民間舞蹈主要形式有賽乃姆、多朗舞、薩瑪舞、夏地亞納、納孜爾庫姆、盤子舞、手鼓舞以及其他表演性舞蹈。

比如，賽乃姆原是古代新疆民間曲調(diào)的一種，平穩(wěn)的節(jié)奏、優(yōu)美的旋律和恰到好處的舞蹈，加上與節(jié)奏歡快的曲調(diào)賽勒凱相結(jié)合，進(jìn)而形成一種由慢到快的兩段體舞蹈形式，被收進(jìn)維吾爾族古典套曲《十二木卡姆》。據(jù)記載，賽乃姆曾是清朝宮廷回部樂中的表演項(xiàng)目。由于自由的表演形式，使得賽乃姆無論在室內(nèi)室外均可進(jìn)行。

三、維族舞蹈的藝術(shù)特征

第一，維吾爾族舞蹈體態(tài)的基本特征是強(qiáng)調(diào)昂首挺胸、立腰、拔背從而產(chǎn)生一種立感，給人一種高傲挺拔、外向的感覺。這一體態(tài)的形成是經(jīng)由維吾爾族的第一舞人、杰出的舞蹈家、教育家康巴爾汗的規(guī)范而形成的。此前，新疆的民間舞蹈，尤其是維吾爾族民間舞蹈，并不講求舞蹈的體態(tài)姿勢，其中大部分處于自然傳衍的狀態(tài)。康巴爾汗融合芭蕾舞科學(xué)的訓(xùn)練方法及開、蹦、直的形態(tài)特點(diǎn)于維族舞蹈內(nèi)，整理形成自己民族的舞蹈，逐步建立了一套較為完整的體系，使得維吾爾族舞蹈不僅具有東方沉穩(wěn)的含蓄之美，而且具備了西方直立向上的美感。

第二，維吾爾族舞蹈節(jié)奏多用切分音、附點(diǎn)節(jié)奏和在弱拍處給以強(qiáng)勢的藝術(shù)處理。如舞蹈動作中的繞腕、頭的“挑”、腳步“三步一抬”動作的后踢步等都是在節(jié)奏的弱拍時做的，以此突出舞蹈的風(fēng)韻和民族特點(diǎn)。

第三，舞蹈中膝部規(guī)律性的連續(xù)顫動和變換動作時一瞬間的微顫，使其動作銜接自然瀟灑、柔和優(yōu)美。舞蹈動作擅長運(yùn)用頭部和手腕，通過移頸、頭部的搖、挑和手部的翻腕、繞腕、擊腕等豐富多變的動作，特別是“先正看而后低首閉目”的眉眼運(yùn)用，使維族舞蹈更加具有濃郁的民族特色。

四、維族舞蹈的審美視角

維吾爾族素有能歌善舞之稱，世世代代以來每逢節(jié)慶，各種喜慶的日子和勞動的余閑，人們都要載歌載舞，抒發(fā)對生活的情感。維吾爾族的舞蹈藝術(shù)豐富了祖國各族人民的藝術(shù)生活，受到了國內(nèi)外人民的喜愛和稱贊。維吾爾族舞蹈藝術(shù)含蓄、優(yōu)美，女性姿態(tài)柔軟、舒展，男子則奔放、矯健。民間舞蹈擅長于頭部和手腕的運(yùn)用。舞者通過移頸、頭部的搖和豐富多變的手腕，再加上昂首、挺胸、立腰等姿態(tài)，以及眼神的巧妙配合，使舞蹈色彩濃郁，別具一格。微顫（膝部）、旋轉(zhuǎn)則是維吾爾族民間舞蹈中富有特色的表演風(fēng)格。

維族舞蹈是我國珍貴的藝術(shù)瑰寶，不但反映了新疆地區(qū)人民勤勞樸實(shí)的生活作風(fēng)，同時也展現(xiàn)了維吾爾族人民聰明智慧的思維以及其傳承文化與藝術(shù)高超的手段。以舞蹈的形式繼承一種文化既能夠起到生動形象、易于理解的效果，也可以避免文化的流失和消逝。作為我國的民族寶藏，維族舞蹈應(yīng)繼續(xù)發(fā)揚(yáng)、傳承，在學(xué)習(xí)中不斷增加新的文化特點(diǎn)，使其得到更好的發(fā)展。

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