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中華傳統(tǒng)文化的理解范文第1篇

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代行政管理 傳統(tǒng)文化 融合

一、引言

現(xiàn)代行政管理理論源于西方，我國行政管理理論深受其影響，但擁有五千年文明的中國，行政管理制度不可能不根植于悠久的傳統(tǒng)文化而完全移植西方的理論。隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與進(jìn)步，構(gòu)建一個(gè)適合目前生產(chǎn)力狀況和民族特點(diǎn)的行政管理思想和管理方法，是一個(gè)必然要完成的歷史性課題。

二、中國傳統(tǒng)文化對(duì)于現(xiàn)代行政管理的重要意義

中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，涉及到社會(huì)的各個(gè)方面和層次，與現(xiàn)代行政管理有著深刻的聯(lián)系。把古代優(yōu)秀文化與現(xiàn)代行政管理的實(shí)際結(jié)合起來，構(gòu)建一個(gè)高效、和諧并具有中國民族性格的現(xiàn)代行政管理制度已成為一個(gè)重要的話題。

現(xiàn)代社會(huì)中的人，是有意識(shí)、有感情和有社會(huì)關(guān)系的“人”。每個(gè)人都有其特殊的社會(huì)關(guān)系及以此為依托的復(fù)雜的人文背景，行政管理制度在其實(shí)施過程中不可避免地受它的影響。中國傳統(tǒng)文化是世界上不多的幾種原生性文化之一，具有文化本源的意義。這就決定了中國的現(xiàn)代行政管理體系不可能拋開中國傳統(tǒng)文化而重建。只能是在民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行。

中華文化的核心是人。正是基于這種心理品質(zhì)，中華民族才有著強(qiáng)大的凝聚力?，F(xiàn)代行政管理同樣以人為中心，全球化進(jìn)程的加快，中國要在日趨激烈的國際競爭中取勝，政府的執(zhí)政能力起著某種程度上的決定作用，就必須有立足本民族的思維及行動(dòng)模式的特點(diǎn)，這就需要我們給予中國古代管理智慧一個(gè)全新的闡釋。

三、現(xiàn)代行政管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代行政管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。

道家個(gè)人管理的目標(biāo)是“內(nèi)圣外王”；儒家主張通過“修己”、“安人”實(shí)現(xiàn)“大同”，體現(xiàn)了個(gè)人管理目標(biāo)與組織管理目標(biāo)相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。對(duì)現(xiàn)代行政組織而言，就是要注重營造一個(gè)協(xié)調(diào)個(gè)人、群體乃至社會(huì)三者利益的目標(biāo)鏈，使前一目標(biāo)的完成成為后一目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達(dá)成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個(gè)合理的目標(biāo)流程網(wǎng)絡(luò)，促成組織最高戰(zhàn)略目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。

任何管理目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。有效的組織應(yīng)遵循目標(biāo)一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。早在戰(zhàn)國時(shí)期，中國人就已經(jīng)意識(shí)到合群是人類的本性之一，而“分”又是人類結(jié)成社會(huì)群體的必要前提，沒有等級(jí)劃分的限制，群體內(nèi)部就會(huì)發(fā)生爭奪。“合”與“分”是由社會(huì)分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運(yùn)轉(zhuǎn)的前提。

在現(xiàn)代管理理論中，領(lǐng)導(dǎo)和激勵(lì)密切相關(guān)，只有理解了人們的真實(shí)需要和行為動(dòng)因，才能更好地理解激勵(lì)問題，從而實(shí)現(xiàn)有效的領(lǐng)導(dǎo)。

我國古代有代表性的人性理論是儒家的“人性可塑說”。西方行為科學(xué)都假定人性不是一個(gè)“變數(shù)”，管理者只有設(shè)法去適應(yīng)人性。而中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)后天的塑造與引導(dǎo)，如荀子主張“導(dǎo)人去偽”，孟子主張“領(lǐng)悟善端”，這比起單純被動(dòng)地適應(yīng)人性會(huì)取得更好的管理效果。

今天我們大力倡導(dǎo)“經(jīng)營人性”，只有在“人”的意義上，才能夠?qū)π姓芾淼牧夹?、持久發(fā)展有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。道理很簡單：管理，只有基于對(duì)中國人內(nèi)在價(jià)值觀與幸福感理解的基礎(chǔ)上才能收獲成功。

相對(duì)而言，西方管理學(xué)注重對(duì)物化結(jié)果或階段性成果的控制，強(qiáng)調(diào)控制的實(shí)效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對(duì)人的控制，因而控制的標(biāo)準(zhǔn)模糊、不精確但更具柔性。

道家主張“無為”而治，恰是最有效的控制。這一思想被彼得．圣吉稱為“無為而治的有機(jī)管理”。給下屬充分的行動(dòng)自由去實(shí)現(xiàn)某構(gòu)想，并對(duì)所產(chǎn)生的結(jié)果負(fù)全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是“通過學(xué)習(xí)來控制”，致力于改善思考品質(zhì)，加強(qiáng)反思與團(tuán)隊(duì)學(xué)習(xí)能力，從而達(dá)到“無為而治”的最高管理境界。 轉(zhuǎn)貼于

“無為而治”是道家思想中的核心命題，老子講的“無為”是達(dá)到“無不為”、“無為治’這一目的的手段。確切地說，無為管理的實(shí)質(zhì)是把人的社會(huì)性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達(dá)到理想的管理效果。

四、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代行政管理的共生

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時(shí)代背景，中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的。

美國通用汽車公司董事會(huì)主席羅杰．史密斯曾這樣談及他在《孫子兵法》中學(xué)到的東西：“今天沒有一個(gè)對(duì)戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認(rèn)識(shí)，它的大部分觀點(diǎn)，在我們當(dāng)前環(huán)境中仍然具有和當(dāng)時(shí)同樣的重大意義?！睔v史上積淀下來的諸多文化遺產(chǎn)瑰寶，在形成中國現(xiàn)代行政管理模式的戰(zhàn)略運(yùn)籌理論過程起到了巨大的推動(dòng)作用。

西方管理慣用“二分法”把完整的組織劃分為‘管理者”和“被管理者”兩大對(duì)立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認(rèn)為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成一廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。

現(xiàn)代行政管理是以人為本的管理，在人本管理從“以個(gè)性為本”、“以人性為本”到“以人文為本”的轉(zhuǎn)化過程中，文化對(duì)行政管理的影響權(quán)重日益增加，綿延五千年的華夏文化充分說明了我國在對(duì)文化的整合與管理方面的巨大成功。中國文化的基本精神之一是貴“和”持“中”。注重和諧，已浸透中華民族文化肌體每一個(gè)毛孔，和諧局面的實(shí)現(xiàn)和保持才能趨向管理的最高境界——“無為而治”。

參考文獻(xiàn)：

[1]哈羅德孔茨等著，郝國華等譯.管理學(xué).第十版，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社.

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[3]宋光華，王文臣.企業(yè)管理科學(xué)化、現(xiàn)代化與中華文化.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社.

[4]李濤.現(xiàn)代企業(yè)管理思想的傳統(tǒng)借鑒.2005年.

中華傳統(tǒng)文化的理解范文第2篇

身為教育工作者，探討中國人自己的教育傳統(tǒng)，既關(guān)乎情感，更關(guān)乎理性。不溫故而欲知新者，其病也妄。的確如此。從整體去探討并描述中國的教育傳統(tǒng)并不容易，故而我們聚焦教師這一職業(yè)，思考在中國文化傳統(tǒng)下教師這一角色的特點(diǎn)與內(nèi)涵，或許會(huì)讓我們對(duì)中國教育傳統(tǒng)這一宏觀命題有一個(gè)較為清晰的理解。

提及教師，我們很容易想起韓愈的《師說》，于是“傳道授業(yè)解惑”就成了對(duì)教師的定位。應(yīng)該說，這個(gè)定位也是準(zhǔn)確的，但是，當(dāng)我們把“傳道”的“道”字簡單地理解為“道理”的時(shí)候，教師的角色就庸俗化為講解知識(shí)的人了。韓愈在文中寫道：

授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。

韓愈提倡文以載道，做教師的關(guān)鍵在于其不是簡單地講解表面文字，而是要傳授人生的根本大道。當(dāng)時(shí)，所謂的“大道”就是儒家之道，指修齊治平、安身立命之道。教師這一職業(yè)的背后是一種斯文在茲的自信與薪火相傳的擔(dān)當(dāng)。

故而，教師不能只做單純的經(jīng)師，要做人師。教師面對(duì)的是學(xué)生鮮活的生命，而不是被扁平化為僅僅指知識(shí)層面的人。

更重要的是，學(xué)生眼中的教師也必然是鮮活的，教師展現(xiàn)在學(xué)生面前的任何細(xì)節(jié)都會(huì)帶給學(xué)生影響。許多時(shí)候，即使教師站在講臺(tái)上一言不發(fā)，教育依然在那里?！墩撜Z?顏淵》有云：

君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃。

這句話中君子和小人的區(qū)別并不是道德水平的高低，而是指管理和被管理地位的不同。這句話的意思是，管理者的品質(zhì)就如同風(fēng)，被管理者的品質(zhì)就如同草，風(fēng)怎么吹，草就怎么倒。一個(gè)團(tuán)隊(duì)的價(jià)值判斷出現(xiàn)了偏差，問題很有可能出在管理者的身上，因?yàn)樗麄冋莆罩u(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。具體到學(xué)校的環(huán)境，教師就是風(fēng)，學(xué)生就是草，教師的一言一行都可能成為學(xué)生模仿的對(duì)象。當(dāng)一個(gè)教師站在講臺(tái)上的時(shí)候，他的生命姿態(tài)其實(shí)已經(jīng)決定了他的學(xué)生的生命姿態(tài)。至于傳遞的手段和技巧，那已經(jīng)是第二位的事情了。

所以，與學(xué)生們朝夕相處的教師，在學(xué)生們的成長過程中具有舉足輕重的地位。但是，我們需要注意，教師的重要性要遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過當(dāng)前社會(huì)對(duì)教師的一般評(píng)價(jià)。那是因?yàn)?，教師的工作是隱性的，教師是一種隱性的重要。一個(gè)人的成就抑或是一個(gè)人的罪過，很難被認(rèn)定與教師有極大的關(guān)聯(lián)。與之形成對(duì)比的，就是醫(yī)生。醫(yī)生的工作是顯性的，醫(yī)生的重要性就十分外顯。一個(gè)人病得很重，奄奄一息，得一良醫(yī)，就能起死回生。在一個(gè)社會(huì)還不夠高度文明的時(shí)候，人們關(guān)注更多的是肉體，而非靈魂。

然而真正的情況應(yīng)該是怎樣的呢？著名佛學(xué)家李炳南先生講過一個(gè)小故事，從前有一個(gè)江湖郎中，他醫(yī)治的病人都死了，他死后被閻王判墮十八層地獄。他天天喊冤枉，又哭又鬧又跳。突然有一天，他聽到下面有人說：“老兄，你不要跳了，灰塵都落到我身上了。”他十分驚訝：“難道底下還有十九層嗎？”底下的人回答：“是！我在十九層?！崩芍泻闷娴貑枺骸澳闶歉陕锏?？犯了什么錯(cuò)呀？”下面的人說：“我是教書的。教書誤人子弟，比庸醫(yī)殺人的罪還重。”

為人師者不可不懼，不可不慎。

再者，在中國文化傳統(tǒng)中，教師這個(gè)職業(yè)是崇高的。孟子有云：

君子有三樂而王天下不與存焉，父母俱在，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；集天下英才而教育之，三樂也。

孟子認(rèn)為人生有三大快樂，連稱王天下都不能與這三件事相提并論，而教育天下英才就在這三大快樂之中。問題是，我們需要追問：快樂在何處？

許多人都有自己的回答，比如說成就了許多學(xué)生，但是成就了學(xué)生與我們又有什么關(guān)系呢？教師這個(gè)職業(yè)有一個(gè)很大的缺點(diǎn)，就是當(dāng)教師把精力都放在知識(shí)的傳遞上時(shí)，自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)更新速度就會(huì)減慢。這對(duì)于教師個(gè)人而言，其實(shí)是一種消耗。陳景潤先生曾經(jīng)在北京四中教書，但是由于他的普通話不過關(guān)，無法勝任教師工作，于是回到中科院數(shù)學(xué)所，繼續(xù)自己的研究，也就有了后來的成就。設(shè)想一下，如果陳景潤的普通話不錯(cuò)，一直在教書，歷史很可能由此改寫，因?yàn)檎驹谥v臺(tái)上尤其是中學(xué)講臺(tái)上的陳景潤，很可能會(huì)陷入備課、上課、批改作業(yè)、督促學(xué)生改錯(cuò)等事務(wù)性工作之中，探索更深入的數(shù)學(xué)領(lǐng)域可能只是奢望。從這個(gè)例子，或許可以看出教師這個(gè)職業(yè)的殘酷性。那么，教師的幸福感從何而來呢？

我們有這樣一個(gè)傳統(tǒng)：尊重天、地、君、親、師。對(duì)于以農(nóng)耕為主要生產(chǎn)方式的傳統(tǒng)中國人來說，“天地”的重要地位已不必多言，而對(duì)于“君”的尊重亦是和農(nóng)耕社會(huì)相匹配的重要價(jià)值理念。“親”的重要性在于，親子關(guān)系背后的血緣延續(xù)是中國人宗法倫理存在的基礎(chǔ)。敬天法祖是中國人傳統(tǒng)的信仰，血脈的延續(xù)是中國人對(duì)抗生命有限性的重要憑借。而“師”之所以能夠成為崇拜和信仰的對(duì)象，則是因?yàn)榻處熓俏覀兙裱}的來源。換個(gè)角度講，學(xué)生是延續(xù)教師精神血脈的人。

如此說來，師生關(guān)系最美好的境界就是彼此成全，不辜負(fù)：教師并不是單純傳遞知識(shí)的匠人，他們是在學(xué)生心尖上跳舞的人，他們?cè)趥鬟f知識(shí)的過程中參與了學(xué)生靈魂的構(gòu)建，以愛的名義，用貼近靈魂的方式。同時(shí)，學(xué)生就成了教師的信仰，有了學(xué)生，教師的精神血脈被無限延續(xù)。學(xué)生因?yàn)榻處煻鴾嘏?，而成長；教師因?yàn)閷W(xué)生而溫暖，而永恒。

一言以蔽之，于中國傳統(tǒng)而言，教師的職業(yè)特點(diǎn)可這樣表述：

隱性的重要和晦澀的高貴。

教師很重要，但是教師的重要性具有隱性的特點(diǎn)；教師是一個(gè)高貴的職業(yè)，但是其高貴又不容易被真正體會(huì)。

中華傳統(tǒng)文化的理解范文第3篇

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；中學(xué)語文；教學(xué)影響；理解；作用

傳統(tǒng)文化中有很多值得人們學(xué)習(xí)與傳承的思想、觀念、價(jià)值等教育知識(shí)，而由于在早些年間我國的文化學(xué)習(xí)受到西方國家文化的影響，從思想到實(shí)踐都有了明顯的改變，這是對(duì)中國傳統(tǒng)文化的一種排除與替代行為，使得中國傳統(tǒng)文化被逐漸封閉起來，這也是我國各地西洋學(xué)校能夠快速發(fā)展起來的主要原因。自改革開放后，我國各階級(jí)層面的人群對(duì)中西文化有了新的分析與判斷，認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該被全面重視與傳承，融合在中學(xué)語文教學(xué)中是必然的。

一、傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的作用理解現(xiàn)狀

中國已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)全面發(fā)展與改革的變化中，中國傳統(tǒng)文化在國防、科技、工業(yè)以及教育等各領(lǐng)域中也得到了重新認(rèn)識(shí)，并經(jīng)由多年的傳統(tǒng)文化應(yīng)用實(shí)踐證明，中國文化具有一定的收藏與發(fā)揚(yáng)意義，是新時(shí)期社會(huì)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，文化建設(shè)的基礎(chǔ)，更是引導(dǎo)中國更好的趨向于文明、文化方向發(fā)展，提高國家的整體素質(zhì)水平，建設(shè)文化大國。傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與鑒賞，是通過各種運(yùn)用與實(shí)踐過程中深深體會(huì)與領(lǐng)悟所得，而所有的行動(dòng)都是建立在能夠正確的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，而就現(xiàn)階段初中語文教學(xué)中，大部分教師對(duì)傳統(tǒng)文化的理解還不夠充分，往往存在很多誤區(qū)，因而在教學(xué)中傳統(tǒng)文化教育知識(shí)流于形式，缺少真正價(jià)值與意義的教育引導(dǎo)，這也使得學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)比較淡薄，作為傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)的主體，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)與認(rèn)識(shí)，是初中語文教學(xué)中的重點(diǎn)，而如何才能正確的理解傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的作用，是目前需要重點(diǎn)研究的課題。

二、如何正確理解傳統(tǒng)文化在初中語文教學(xué)中的作用

（一）加強(qiáng)教師對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)與發(fā)揚(yáng)精神

學(xué)生是祖國發(fā)展的棟梁，是文化的載體，更是未來發(fā)展的精神支柱，而學(xué)生的發(fā)展是需要應(yīng)用廣泛的知識(shí)所培養(yǎng)的，知識(shí)是鑄造人才的基礎(chǔ)與手段，因此在學(xué)生受教期間，知識(shí)的教育內(nèi)容與方法非常重要。學(xué)校承載著教育知識(shí)的主要任務(wù)，教研中更需要對(duì)傳統(tǒng)文化的吸納與挖掘重視。加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的融合，并將傳統(tǒng)文化進(jìn)行發(fā)揚(yáng)，則需要教師能夠正確的認(rèn)識(shí)與理解傳統(tǒng)文化的教育意義，能夠真正的明白傳統(tǒng)文化在教學(xué)中有一定的重要意義與作用。如何提高教師的理解與認(rèn)知，則需要轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀念，不斷開創(chuàng)新的教育領(lǐng)域與新的教育方式，改善受傳統(tǒng)教學(xué)方法與方式以及教學(xué)教材內(nèi)容與題材而左右的思想意識(shí)，將傳統(tǒng)文化在教材中的滄海一粟的地位進(jìn)行改善，提高傳統(tǒng)文化內(nèi)容的覆蓋面，提高教師對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛之情，加強(qiáng)對(duì)文化的探索與挖掘精神，不斷對(duì)文化進(jìn)行質(zhì)疑-解析、懷疑-肯定的轉(zhuǎn)變過程，不斷在解決問題中吸取文化精髓與營養(yǎng)，在這種情況下，教師的文化理解、熱愛精神以及發(fā)揚(yáng)意識(shí)才能做到融會(huì)貫通，才能更好的將傳統(tǒng)文化作為語文教學(xué)中的重點(diǎn)。

（二）教師要擁有良好的職業(yè)素養(yǎng)

教師在很多人的理解中是以“傳道、授業(yè)、解惑”的作用發(fā)揮而形成，是為未來發(fā)展培養(yǎng)人才的施教主體，因此受到人們的尊敬與愛戴。隨著近年來國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，教育已經(jīng)呈全國普及的發(fā)展形式進(jìn)行，這使得教育界的傳統(tǒng)專利特點(diǎn)發(fā)生翻天覆地的改變，因此，因此教師在人們的理解中也出現(xiàn)了不一樣的認(rèn)識(shí)。在新環(huán)境、新化中教師應(yīng)該重新制定職業(yè)地位與界限，正確確立職業(yè)、立場與地位，不斷提高自我職業(yè)素養(yǎng)，充分發(fā)揮教書育人的職責(zé)，滿足人們對(duì)教師職業(yè)的期望與厚望。在初中語文教學(xué)中，教師更應(yīng)該清楚地自己不僅是一個(gè)愛與知識(shí)的教育者，更是傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)者，自身要提高傳統(tǒng)文化的知識(shí)掌握能力，提高學(xué)習(xí)精神，只有壯大自己的傳統(tǒng)文化理解與掌握能力，才能更好的將傳統(tǒng)文化教育獻(xiàn)于職業(yè)中，才能在教學(xué)期間更好的將傳統(tǒng)文化融入其中，提高自我的同時(shí)也拓展了學(xué)生的文化知識(shí)學(xué)習(xí)空間。

（三）做好傳統(tǒng)文化的引導(dǎo)者

教育的對(duì)象是學(xué)生，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在教育教學(xué)過程中起主要作用，教師是教育教學(xué)的引導(dǎo)者，在教學(xué)過程中起主導(dǎo)作用。這是新課程標(biāo)準(zhǔn)對(duì)當(dāng)代教育者和被教育者提出的明確要求。但是，初中學(xué)生正處于青春發(fā)育期，無論是生理還是心理都還不是很成熟，對(duì)事物的認(rèn)知和判斷能力還不強(qiáng)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)還很膚淺。

隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)利益的追求越來越強(qiáng)烈，但是對(duì)尊師重教的思想?yún)s越來越淡薄，甚至有些學(xué)生對(duì)教師還存在很大的負(fù)面情緒，這是不利于教師教育引導(dǎo)的。

因此，在當(dāng)前形勢下，教師對(duì)學(xué)生的正面引導(dǎo)就顯得尤為重要了。教師不僅要教書還要學(xué)會(huì)育人，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)祖國傳統(tǒng)文化形成正確的認(rèn)識(shí)，使這些古老的文化在新時(shí)期也能生根發(fā)芽。具體表現(xiàn)在講授文言文和古詩詞時(shí)，結(jié)合典故學(xué)習(xí)，既能培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，還能讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到古圣先賢的優(yōu)秀品質(zhì)和做人智慧，從而對(duì)學(xué)生今后的成長是非常有幫助的。

參考文獻(xiàn)：

中華傳統(tǒng)文化的理解范文第4篇

[關(guān)鍵詞]中華傳統(tǒng)文化課 寬度 深度 精度 長度 廣度

[中圖分類號(hào)] G41 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1007-9068（2015）12-007

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國古圣先賢幾千年經(jīng)驗(yàn)、智慧的結(jié)晶，其核心就是道德教育。傳統(tǒng)文化的普及和復(fù)興必會(huì)帶來人際關(guān)系的和諧、社會(huì)的長治久安，可持續(xù)發(fā)展的平穩(wěn)實(shí)現(xiàn)。被稱為“人類靈魂的工程師”的教師，上好每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課，傳播中華傳統(tǒng)文化的精髓，激發(fā)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱愛，是我們義不容辭的責(zé)任。為此，我以自己在“端州區(qū)中小學(xué)中華傳統(tǒng)文化教育優(yōu)質(zhì)課”評(píng)比中獲特等獎(jiǎng)的《節(jié)選》這堂課為例，進(jìn)行探索。我認(rèn)為，上好中華傳統(tǒng)文化課必須關(guān)注“五個(gè)度”。

一、擴(kuò)展中華傳統(tǒng)文化課堂的寬度

教育心理學(xué)研究指出：在兒童的記憶庫中，豐富的語言材料儲(chǔ)備是理解和運(yùn)用語言的必要條件，也是提高思維能力和智能水平的基礎(chǔ)。所以，教師不能為了教而教，而要“授人以漁”。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生通過不同形式、不同層次的讀，去感受經(jīng)典，去積累語言材料，還要教給學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，以舉一反三，遷移到其他經(jīng)典讀物的學(xué)習(xí)上。

在《中庸》的課堂上，我引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行“讀準(zhǔn)確―讀通順―讀出節(jié)奏―讀出韻味―讀出理解―創(chuàng)意背誦―銘記于心”的識(shí)記，讓學(xué)生領(lǐng)略了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)有的魅力。除了教會(huì)高學(xué)段的學(xué)生學(xué)習(xí)古文的方法，我們還讓學(xué)生積累了關(guān)于“勤奮好學(xué)”的成語，拓展了關(guān)于讀書的名言。因?yàn)橹腥A傳統(tǒng)文化教學(xué)不像語文課，在課堂教學(xué)中，教師與學(xué)生都有更大的自由度，教師可以帶領(lǐng)學(xué)生暢游于知識(shí)的海洋中，和學(xué)生一起講經(jīng)典故事，遇到節(jié)奏與內(nèi)容很美的句子，可以指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀表演……這樣，既教給了學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典的方法，又豐富了學(xué)生的語言材料，拓寬了他們的語文學(xué)習(xí)知識(shí)面，增強(qiáng)了他們對(duì)語言文字的感受能力，讓一節(jié)中華傳統(tǒng)文化課的寬度得以擴(kuò)展，達(dá)到了培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國璀璨文化的目的。

二、提高中華傳統(tǒng)文化課堂的精度

教師在引導(dǎo)學(xué)生誦讀經(jīng)典的同時(shí)，還要提高中華傳統(tǒng)文化課堂講授的精確度。

首先，教師在課前要用心準(zhǔn)備。教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)愉快、寬松的誦讀氛圍，讓學(xué)生愛聽、愿念、肯讀。如在“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”的特色班級(jí)文化建設(shè)中，教師把學(xué)生寫的讀后感、創(chuàng)作的經(jīng)典配畫、設(shè)計(jì)的閱讀卡張貼在班級(jí)的文化墻上……教室里的每一個(gè)角落，無不是書香盎然，國蘊(yùn)飄香，從視覺上激發(fā)了學(xué)生熱愛中華傳統(tǒng)文化的情感。當(dāng)然，教師也必需積淀深厚的中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，正所謂“臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功”。教師只有對(duì)經(jīng)典了如指掌，如數(shù)家珍，才能在講課的過程中引經(jīng)據(jù)典，順手拈來，上好中華傳統(tǒng)文化課。

其次，教師在課堂上要精心策劃。心理學(xué)研究表明：六到十二歲是人一生中記憶力發(fā)展的黃金時(shí)期，十三歲達(dá)到記憶力最高峰。根據(jù)這一心理特點(diǎn)，我們對(duì)不同年齡階段的學(xué)生應(yīng)采取不同的課堂策略：對(duì)于中、低年級(jí)的學(xué)生，我們倡導(dǎo)不求甚解的素讀、素背，旨在通過多種多樣活潑有趣的方式引導(dǎo)學(xué)生反復(fù)讀經(jīng)典，達(dá)到“讀書百遍，其義自見”的目的；對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生，我們則可以在他們熟讀的基礎(chǔ)上，精心設(shè)計(jì)教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生在大致了解內(nèi)容的同時(shí)，選取關(guān)鍵點(diǎn)進(jìn)行切入、拓展，聯(lián)系生活的實(shí)際事例，讓學(xué)生深入淺出地理解經(jīng)典中的精髓，使中華傳統(tǒng)文化的課堂教育與學(xué)生生活世界緊密相連。

準(zhǔn)確把握好中華傳統(tǒng)文化課堂的精度，使其難易適中，教師才能在中華傳統(tǒng)文化課堂上左右逢源。

三、推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課堂的深度

心理學(xué)研究表明：一個(gè)人的理解力從一到十三歲呈緩慢上升態(tài)勢，十三歲后方有長足發(fā)展，十八歲后漸趨成熟。想要五年級(jí)的小學(xué)生一下子把晦澀難懂的《中庸》真正讀明白，領(lǐng)悟其精華是不可能的，“讀經(jīng)典，悟道理”靠單純的說教也是行不通的。因此，教師必須以情感調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，讓經(jīng)典與學(xué)生的生活實(shí)際相結(jié)合，推進(jìn)中華傳統(tǒng)文化課堂的深度。

在《中庸》的課堂中，我通過讓學(xué)生感受今天身邊施行“仁愛”的行為和結(jié)合自己的生活實(shí)際深入淺出地理解經(jīng)典等環(huán)節(jié)，讓經(jīng)典潛移默化地走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心。學(xué)生與幾千年前的圣賢直面相對(duì)，加深了認(rèn)識(shí)和理解，并把經(jīng)典運(yùn)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)自己的行為。每上完一節(jié)課，教師都應(yīng)布置一個(gè)任務(wù)，讓學(xué)生去踐行經(jīng)典，一個(gè)星期，一節(jié)課，一個(gè)實(shí)踐任務(wù)，讓學(xué)生在經(jīng)典中受益，在經(jīng)典中成長，從而真正做到“自悟、明理、導(dǎo)行”。

四、增加中華傳統(tǒng)文化課堂的長度

中華文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族幾千年智慧的結(jié)晶，是世界文化的奇葩。它作為文化傳承的載體，滋養(yǎng)了一代又一代的炎黃子孫，也在潛移默化中促使了中華民族特征的形成。學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不能只靠每周的一節(jié)課，教師要讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。每周一節(jié)的中華傳統(tǒng)文化課只能為學(xué)生打開認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一扇窗，要讓學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)典文化的熱情不減，教師在課堂上就要想方設(shè)法激發(fā)學(xué)生閱讀經(jīng)典的興趣，讓學(xué)生感受到學(xué)習(xí)經(jīng)典的樂趣，還要通過多種方式，鼓勵(lì)學(xué)生課后自覺閱讀經(jīng)典，并形成長久有效的監(jiān)督機(jī)制。

在《中庸》的課堂背誦環(huán)節(jié)中，我充分發(fā)揮學(xué)生的自主性，進(jìn)行有創(chuàng)意地背誦，學(xué)生興趣盎然，有的背出了自己的理解，有的把經(jīng)典創(chuàng)作成歌曲唱出來……給中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化注入了現(xiàn)代的活力，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在學(xué)生身上得以傳承和創(chuàng)新。我順勢把精挑細(xì)選的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化讀本獎(jiǎng)給學(xué)生，學(xué)生讀經(jīng)典的熱情與興趣得到了充分激發(fā)，學(xué)生在課堂內(nèi)外必定手捧經(jīng)典，讀得津津有味，并形成時(shí)時(shí)都是讀經(jīng)典之時(shí)，處處都是學(xué)經(jīng)典之地的良好態(tài)勢。我還讓學(xué)生制定了自己閱讀經(jīng)典的目標(biāo)、班級(jí)目標(biāo)，定期開展讀書筆記、經(jīng)典配畫、閱讀卡、“書香家庭”等評(píng)比活動(dòng)，在家長會(huì)上請(qǐng)來學(xué)校的行政領(lǐng)導(dǎo)頒發(fā)證書。這樣，中華傳統(tǒng)文化課就走出了每周只有一節(jié)課的桎梏，延伸到課外，增加了中華傳統(tǒng)文化課堂的長度。

五、拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度

學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不僅僅靠文字記載的書面材料，中華傳統(tǒng)文化博大精深，仁、義、禮、智、信、忠、孝、琴、棋、書、畫……三百六十行無不蘊(yùn)涵著中華傳統(tǒng)文化的精華。在中華傳統(tǒng)文化課堂教學(xué)中，教師免不了與學(xué)生一起談古論今、激揚(yáng)文字，要想點(diǎn)燃學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，沒有教師的身體力行是不行的。正如蘇霍姆林斯基說的那樣：“人只能由人來建樹?！边@種影響力，只能用教師自身的人文精神去滋潤、去涵養(yǎng)、去提升學(xué)生的人文素養(yǎng)和品位。

教師可以根據(jù)自身的特長，在中華傳統(tǒng)文化課堂上，有技巧地引入中華傳統(tǒng)文化中琴、棋、書、畫、武術(shù)等方面的內(nèi)容，積極拓寬中華傳統(tǒng)文化課堂的廣度。如我根據(jù)自身的優(yōu)勢，通常會(huì)在課堂的結(jié)尾，即席揮毫寫出整堂課所學(xué)的經(jīng)典的精髓，把這份毛筆書法作品贈(zèng)予學(xué)生，同時(shí)寄予學(xué)生厚望，還利用現(xiàn)代多媒體平臺(tái)播放一些名家古詩文讓學(xué)生誦讀。這樣，學(xué)生對(duì)中華傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)就不僅限于書中記載的文字，還能不留痕跡地在其他領(lǐng)域獲得中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶。

中華傳統(tǒng)文化的理解范文第5篇

關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化 小學(xué)語文教學(xué) 教學(xué)案例

一、傳統(tǒng)文化的概念及現(xiàn)狀

任何一個(gè)民族在其發(fā)展過程中都會(huì)形成具有該民族特色的文化，中國傳統(tǒng)文化也不例外，中國傳統(tǒng)文化直接反映了中華民族的民族特點(diǎn)，是千年來中國各歷史階段思想融合后的產(chǎn)物，是全民族意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)。經(jīng)過中華民族世世代代的繼承與發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為影響世界文明發(fā)展的重要文化之一，較其他國家的傳統(tǒng)文化來說，中國傳統(tǒng)文化有較大的包容性，通過對(duì)儒、釋、道思想的融合，形成了以儒家文化為核心的中國傳統(tǒng)文化，多種文化意識(shí)形態(tài)在這里得到保留與發(fā)展，在豐富文化思想的同時(shí)，中國傳統(tǒng)文化還啟迪著人們的智慧，規(guī)范著人們的行為。

由于小學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中對(duì)陌生事物有極大的好奇心，而在對(duì)事物的理解方面卻存在不足，因此，教育人員在向其講解中國傳統(tǒng)文化時(shí)，應(yīng)當(dāng)盡量選擇基礎(chǔ)性的知識(shí)，這對(duì)于進(jìn)一步培養(yǎng)小學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣有積極意義。在以往的教學(xué)過程中，大多數(shù)小學(xué)語文教師并不傾向于在課堂教學(xué)過程中對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行講解，這是由以往的教學(xué)評(píng)價(jià)制度造成的。新課程改革后，我國教育部門逐漸重視對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化教育的重要意義，而由于長期以來傳統(tǒng)文化教育缺失，我國小學(xué)生傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)較差，這導(dǎo)致對(duì)小學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)文化培養(yǎng)具有一定的挑戰(zhàn)性。

二、識(shí)字、寫字中滲透傳統(tǒng)文化

對(duì)于低年級(jí)學(xué)生來說，在其學(xué)習(xí)漢字的過程中即可融合傳統(tǒng)文化知識(shí)的教育，根據(jù)研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，人的記憶力隨著年齡的增長而在不斷變化，1至13歲是兒童記憶力最好的階段。新課程改革充分考慮到該情況，要求各學(xué)校在小學(xué)生語文教學(xué)過程中盡量多認(rèn)少寫。只有對(duì)漢字的儲(chǔ)備達(dá)到一定數(shù)量，才有助于學(xué)生閱讀量的增加與理解能力的提高。近幾年所興起的國學(xué)教育就嚴(yán)格按照新教育改革的要求執(zhí)行，通過背誦《百家姓》、《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》等經(jīng)典著作，讓學(xué)生在記憶力最好的階段認(rèn)識(shí)最多的字。不僅如此，在認(rèn)字與閱讀的過程中，學(xué)生還能夠?qū)@些著作的內(nèi)涵產(chǎn)生更深了解。

漢字的書寫要求極為嚴(yán)格，尤其是對(duì)于小學(xué)語文教學(xué)來說，除要求橫平豎直之外，還要求學(xué)生做到筆順正確，這也是在小學(xué)引入書法教學(xué)的重要原因。用毛筆書寫漢字有幾千年的歷史，書法教師經(jīng)常說的一句話就是“寫字如做人”，書寫規(guī)范中的橫、平、豎、直就是做人的規(guī)矩。中華文字中蘊(yùn)含的做人的道理能夠激發(fā)小學(xué)生對(duì)漢字書寫的學(xué)習(xí)興趣，從漢字書寫最基礎(chǔ)的觀賞、臨摹，直至學(xué)生能夠?qū)懗鲆皇制恋淖帧h字的書寫除了能夠使學(xué)生寫一手好字外，還可以使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的倫理道德知識(shí)有進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。例如，漢字結(jié)構(gòu)中的包圍與半包圍結(jié)構(gòu)代表了文化中的包容性，也在教育人們寬以待人；漢字書寫時(shí)的大小不同意味著長幼有序，高低有別。對(duì)于漢字來說，它已經(jīng)不單單是用來記錄的工具，而是傳承中華民族千年文明的載體，是人們對(duì)中國傳統(tǒng)文化熱愛的集中體現(xiàn)。

三、古詩文中學(xué)習(xí)感受傳統(tǒng)文化

作為我國傳統(tǒng)文化的代表，古詩文有特殊地位，從“熟讀唐詩三百首，不會(huì)寫詩也會(huì)吟”中就能看到古詩文對(duì)學(xué)生寫作的影響之大，學(xué)習(xí)古詩文可以培養(yǎng)學(xué)生語言審美能力及藝術(shù)鑒賞能力。

（一）創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)熱情。

中國傳統(tǒng)文化承載了太多，隨著時(shí)間推移，傳統(tǒng)古詩文變得更加難以理解，學(xué)生對(duì)古詩文內(nèi)容的接受能力也在逐漸降低，為解決該問題，教師普遍將古詩文以故事形式進(jìn)行講解。例如，在《贈(zèng)汪倫》一詩中，教師通過對(duì)當(dāng)時(shí)李白與汪倫的境遇進(jìn)行講解，介紹二人之間深厚的友誼，通過對(duì)當(dāng)時(shí)場景的描繪，以一場好友分別的故事講解該詩，使學(xué)生對(duì)詩中所蘊(yùn)含的不舍之情有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。由于對(duì)該詩的理解進(jìn)一步加深，因此學(xué)生不僅能夠更加流暢地朗讀、背誦該詩，而且能夠使其傳統(tǒng)文化素養(yǎng)得到提高。

除此之外，小學(xué)教室內(nèi)張貼的一張張古代名人畫像上撰寫的各種名言警句也能夠弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化，在校園內(nèi)還可以通過黑板報(bào)、墻報(bào)等平臺(tái)營造良好的傳統(tǒng)文化氛圍，使學(xué)生隨時(shí)隨地都能夠接受傳統(tǒng)文化的熏陶。

（二）重視誦讀，情感教育。

學(xué)習(xí)語文知識(shí)的過程是一個(gè)反復(fù)誦讀的過程，通過不斷誦讀達(dá)到背誦的目的，這是學(xué)習(xí)語文知識(shí)的必經(jīng)之路。通過誦讀可以使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的理解進(jìn)一步加深，新課程改革就對(duì)語文教學(xué)過程中的學(xué)生誦讀提出明確要求，它要求學(xué)生的誦讀流暢且?guī)в星楦?，?duì)誦讀內(nèi)容有個(gè)人理解。然而，這里所說的誦讀已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的讀書，在以往的語文誦讀過程中，學(xué)生僅僅是簡單地對(duì)書中文字進(jìn)行朗讀，甚至不帶有任何情感，教師在該方面也沒有進(jìn)行過多干預(yù)和引導(dǎo)，所以，傳統(tǒng)的誦讀方法現(xiàn)在看來極不科學(xué)，而這種朗讀誦讀也無法使學(xué)生理解其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。因此，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生掌握正確的誦讀方法，通過帶有情感的誦讀對(duì)內(nèi)容加深理解，發(fā)現(xiàn)其中蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化。

根據(jù)以上內(nèi)容可以看出，小學(xué)語文教師承擔(dān)著培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化興趣的責(zé)任，只有教師對(duì)中國傳統(tǒng)文化有所繼承與發(fā)展，才能對(duì)學(xué)生進(jìn)行引導(dǎo)，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化，才能使其文化素養(yǎng)不斷提高，使其具備強(qiáng)烈的民族自豪感與愛國主義精神。

參考文獻(xiàn)：