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歷史唯物主義基本原理范文第1篇

關(guān)鍵詞：高中歷史 選擇題 錯(cuò)因分析

歷史選擇題具有信息量大、知識(shí)覆蓋面廣、考查角度靈活等優(yōu)點(diǎn)，在歷年高考試卷中已成為主要題型，且分值與材料題問答題平分秋色。本文對(duì)學(xué)生在考試中選擇題的失分原因進(jìn)行分析，探討以后教學(xué)中的應(yīng)對(duì)策略，以提高學(xué)生解答選擇題的能力。

一、基本史實(shí)記憶不牢固

例.(09全國卷I) 20.法國人達(dá)爾讓松在18世紀(jì)中期寫道:“委托給大臣們的事務(wù)漫無邊際。沒有他們，什么事也辦不了，只有通過他們，事情才能辦成;如果他們的知識(shí)與他們龐大的權(quán)力有距離，他們便被迫將一切交給辦事員辦理?！鄙鲜霾牧险f明，當(dāng)時(shí)的法國

A.專制王權(quán)強(qiáng)化

B.辦事人員權(quán)力上升

C.國王權(quán)力旁落

D.社會(huì)等級(jí)壁壘森嚴(yán)

【錯(cuò)因分析】正確答案為A 。學(xué)生容易誤選C。誤選原因是學(xué)生對(duì)材料中的時(shí)間“18世紀(jì)中期”所體現(xiàn)的歷史階段特征把握不清，從而受材料內(nèi)容的迷惑落入陷阱。18世紀(jì)中期法國處在波旁王朝的統(tǒng)治之下，法國大革命(1789年爆發(fā))尚未進(jìn)行，國王權(quán)力不可能旁落，故選A項(xiàng)。

【應(yīng)對(duì)策略】夯實(shí)基礎(chǔ)，重視對(duì)知識(shí)的識(shí)記、理解，這是歷史學(xué)科的特點(diǎn)決定的。既要識(shí)記重要的史實(shí)、概念，又要掌握歷史的基本線索、階段特征、發(fā)展歷程;既要抓主干知識(shí)，也不能忽視非主干知識(shí);既要認(rèn)真學(xué)習(xí)課本大字內(nèi)容，也要重視課本小字部分、插圖甚至注釋中隱含的信息。對(duì)于基本史實(shí)的記憶，平時(shí)要在學(xué)習(xí)的過程中注意相互比較，對(duì)比記憶，注意知識(shí)的橫向和縱向聯(lián)系，提高歷史知識(shí)的比較和遷移能力，使記憶更加準(zhǔn)確牢固。

二、基本概念掌握不準(zhǔn)確

例.(05全國卷I)15.明清兩朝在西南地區(qū)實(shí)施“改土歸流”政策

A.規(guī)定按田畝多少納稅，允許人口流動(dòng)

B.在當(dāng)?shù)赝茝V土司制度.

C.康熙時(shí)為平息“三藩之亂”而加以大規(guī)模推行

D.由中央政府任命行政官員實(shí)施直接統(tǒng)治

【錯(cuò)因分析】正確答案為D。A、B項(xiàng)明顯錯(cuò)誤，可直接排除;C項(xiàng)正確的表述應(yīng)是平息“三藩之亂”之后加以大規(guī)模推行，而不是之前。誤選最多的是C。誤選原因在于對(duì)“改土歸流”的基本概念比較模糊，對(duì)“改土歸流”實(shí)施的背景與過程掌握不準(zhǔn)確。

【應(yīng)對(duì)策略】近年來命題者十分重視對(duì)歷史概念的考查，而歷史學(xué)科中基本概念非常多，諸如商品經(jīng)濟(jì)、資本主義萌芽、半殖民地半封建社會(huì)、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、社會(huì)主義革命、近代化、全球化、市場經(jīng)濟(jì)等等，要加強(qiáng)對(duì)歷史基本概念的教學(xué)，把課本中基本概念真正講懂講透，要讓學(xué)生真正理解基本歷史概念，既要理解歷史概念的內(nèi)涵，又要掌握其外延，這樣再做此類型的題就能舉一反三、游刃有余。

三、基本原理理解不透徹

例.秦國成為戰(zhàn)國七雄中實(shí)力最強(qiáng)的國家，主要原因是

A.更多地使用鐵農(nóng)具

B.實(shí)行商鞅變法

C.牛耕得到推廣

D.重視水利工程建設(shè)

【錯(cuò)因分析】本題旨在考查學(xué)生運(yùn)用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑關(guān)系的觀點(diǎn)分析問題的能力。題中四項(xiàng)都是秦國成為最強(qiáng)國家的原因，但B項(xiàng)是最主要原因，因?yàn)榘瓷蠈咏ㄖ醋饔糜诮?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)原理，秦國經(jīng)過商鞅變法，確立起先進(jìn)的封建制度，才是秦國富國強(qiáng)兵的主要原因。錯(cuò)選其他項(xiàng)都是由于對(duì)基本原理理解不全面、不透徹，自然更談不上靈活準(zhǔn)確運(yùn)用了。

【應(yīng)對(duì)策略】辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)和基本原理很多，諸如生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、現(xiàn)象與本質(zhì)、主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系等，在歷史教學(xué)中應(yīng)用很廣泛，但由于理論性強(qiáng)、深?yuàn)W枯燥，學(xué)生對(duì)此理解不透徹不深刻，應(yīng)用不靈活，掌握起來有難度。以后教學(xué)中加強(qiáng)對(duì)辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)的滲透，以史實(shí)為依據(jù)，史論結(jié)合，深入淺出，提高學(xué)生對(duì)這些理論觀點(diǎn)的理解力和靈活應(yīng)用能力，同時(shí)強(qiáng)化對(duì)此類題型的訓(xùn)練。

四、材料理解不到位

例.(07全國卷I)15.清末湘軍的組織形式“譬之木焉，統(tǒng)領(lǐng)如根，由根而生干、生枝、生葉，皆一氣所貫通，是以口糧雖出自公款，而勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠。”這種軍隊(duì)組織形式

A.便于國家直接控制、指揮軍隊(duì)

B.使將不專兵，妨礙軍隊(duì)作戰(zhàn)

C.造成兵歸將有，為近代軍閥所承襲

D.促進(jìn)官兵平等，有利于提高戰(zhàn)斗力

【錯(cuò)因分析】正確答案為C?？忌族e(cuò)選A或B。錯(cuò)選原因是學(xué)生文學(xué)功底薄弱，對(duì)題中文言文材料沒能讀懂，若理解“勇丁感營官挑選之恩，皆若受其私惠”之意，排除A、B就不困難了。

【應(yīng)對(duì)策略】材料型選擇題由于命題靈活，對(duì)學(xué)生能力要求比較高，所以近年來頗受高考命題者的青睞，在選擇題中的比重越來越大。做此類題首先要求學(xué)生具有閱讀和理解材料的能力，這就涉及對(duì)相關(guān)學(xué)科知識(shí)的理解掌握，譬如語文文言文的理解、對(duì)地理知識(shí)的掌握等，這就要求學(xué)生重視各學(xué)科基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，注意各學(xué)科知識(shí)的相互滲透和整合。在讀懂材料的基礎(chǔ)上，訓(xùn)練學(xué)生完整提取有效信息的能力、運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義原理對(duì)信息進(jìn)行去偽存真的分析綜合能力、透過現(xiàn)象揭示歷史本質(zhì)和規(guī)律的能力 。

五、解題方法與技巧運(yùn)用能力欠缺

例.(2005年全國高考文綜四川卷)17.中國近代第一次由政府選送留學(xué)生出國學(xué)習(xí)是在

A.時(shí)期

B.第二次時(shí)期

C.時(shí)期

D.以后

【錯(cuò)因分析】正確答案為C。此題限制條件是四個(gè):中國近代、第一次、政府選送、留學(xué)生。特別是后三個(gè)條件，少一個(gè)它的答案就是不一樣的，此題難度不大，誤選其他項(xiàng)的原因主要是審題不清，沒能抓準(zhǔn)限定詞和關(guān)鍵詞。

歷史唯物主義基本原理范文第2篇

馬克思意識(shí)形態(tài)理論的內(nèi)涵十分豐富。根據(jù)我們的看法，馬克思的意識(shí)形態(tài)概念可以定義為：在階級(jí)社會(huì)中，適合一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以及豎立在這一基礎(chǔ)之上的法律的和政治的上層建筑而形成起來的，代表統(tǒng)治階級(jí)根本利益的情感、表象和觀念的總和，其根本的特征是自覺地或不自覺地用幻想的聯(lián)系來取代并掩蔽現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。馬克思意識(shí)形態(tài)理論突出地表現(xiàn)為五個(gè)方面的主要特征：實(shí)踐性，系統(tǒng)性，階級(jí)性，相對(duì)獨(dú)立性，科學(xué)性。馬克思意識(shí)形態(tài)理論在哲學(xué)體系中的地位和作用：

要弄清楚意識(shí)形態(tài)學(xué)說在哲學(xué)體系中的地位和作用，必先弄清楚什么是哲學(xué)體系？盡管對(duì)這個(gè)問題有不少爭論，但筆者認(rèn)為，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》里已經(jīng)清楚地回答了這一問題。馬克思在該書中認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的根本缺陷在于他的唯物主義和歷史觀是分離的，而馬克思的哲學(xué)使命則是：在歷史領(lǐng)域中實(shí)現(xiàn)唯物主義的變革；舊的獨(dú)立的哲學(xué)已經(jīng)終結(jié)，取而代之的只能是歷史唯物主義。也就是說，哲學(xué)本質(zhì)上即歷史唯物主義，馬克思并沒有創(chuàng)造過歷史唯物主義之外的任何其他的哲學(xué)。

有了這樣的認(rèn)識(shí)以后，上面的問題也就轉(zhuǎn)變?yōu)椋厚R克思的意識(shí)形態(tài)理論在歷史唯物主義學(xué)說中的地位。

首先，馬克思的歷史唯物主義學(xué)說是在意識(shí)形態(tài)批判的前提下形成起來的。在青年時(shí)期，馬克思的思想主要出于黑格爾和本文由收集整理青年黑格爾派的代表人物布·鮑威爾和費(fèi)爾巴哈的影響之下。在對(duì)以黑格爾和費(fèi)爾巴哈為代表的德意志意識(shí)形態(tài)的批判中，馬克思之所以創(chuàng)立了歷史唯物主義，一個(gè)重要的原因是：歷史領(lǐng)域是遭意識(shí)形態(tài)掩蔽最深的，因而也是理論上最混亂、最黑暗的領(lǐng)域。即使像費(fèi)爾巴哈這樣卓越的唯物主義者也在這個(gè)領(lǐng)域中完全迷失了方向，成為黑格爾思辨的歷史哲學(xué)的俘虜；同時(shí)，正確認(rèn)識(shí)人類本身，認(rèn)識(shí)人類全部精神活動(dòng)和物質(zhì)活動(dòng)的鑰匙也正是隱藏在歷史領(lǐng)域里。正是對(duì)德意志意識(shí)形態(tài)和一般意識(shí)形態(tài)的批判，促使馬克思去探索人類社會(huì)歷史活動(dòng)的根本前提，從而發(fā)現(xiàn)并提出了“同意識(shí)形態(tài)相對(duì)立的抽象”，初步表述出歷史唯物主義的基本原理。馬克思的歷史唯物主義理論在后來的任何發(fā)展，都伴隨著他對(duì)傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)，尤其是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的深刻批判。在馬克思看來，歷史唯物主義所倡導(dǎo)的根本方法是合理形態(tài)的辯證法，而這種辯證法“不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。”①馬克思辯證法的批判特征最鮮明地體現(xiàn)在他的意識(shí)形態(tài)學(xué)說中。在這個(gè)意義上可以說，沒有意識(shí)形態(tài)批判理論，也就沒有歷史唯物主義。

歷史唯物主義基本原理范文第3篇

關(guān)鍵詞: 語言觀體驗(yàn)哲學(xué)比較

1.關(guān)于歷史唯物主義

1.1實(shí)踐性

綜觀哲學(xué),實(shí)踐性可謂是其根本特性。1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的發(fā)表標(biāo)志著實(shí)踐唯物主義世界觀的誕生。實(shí)踐唯物主義是以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動(dòng)為背景而產(chǎn)生的,它為工人運(yùn)動(dòng)的政治理論即科學(xué)社會(huì)主義奠定了哲學(xué)基礎(chǔ),其基本主張為:社會(huì)生活的本質(zhì)是實(shí)踐的。

作為馬克思一生的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)之一的唯物主義歷史觀,實(shí)踐性的提出在本質(zhì)上發(fā)揮著至關(guān)重要的作用。它解決了舊唯物主義在歷史觀上的兩難境地,因?yàn)榕f唯物主義一方面堅(jiān)持自然界對(duì)于人的認(rèn)識(shí)的優(yōu)先地位,肯定物質(zhì)世界遵循著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律在運(yùn)動(dòng)和發(fā)展。另一方面卻認(rèn)為人類社會(huì)發(fā)展根本不可能簡單地用自然界的規(guī)律,如地理環(huán)境和人口環(huán)境來解釋。簡言之,舊唯物主義在自然觀上是唯物的,在社會(huì)歷史觀上卻是唯心的,即所謂的舊唯物主義的“精神分裂”[1]。而馬克思唯物主義歷史觀看到人類能動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)同客觀物質(zhì)世界一樣都是物質(zhì)的活動(dòng),這就解決了舊唯物主義的根本缺陷,把唯心主義從它最后的避難所里驅(qū)逐出去。

1.2認(rèn)識(shí)論

在唯物論的指導(dǎo)下,人們認(rèn)識(shí)和改造世界的方法論原則即認(rèn)識(shí)論也得到了新的闡釋。正如我們所知道的,一切唯物主義哲學(xué)都主張物質(zhì)第一性,意識(shí)第二性,堅(jiān)持物到感覺和思想的認(rèn)識(shí)路線,承認(rèn)客觀世界獨(dú)立于人的意識(shí)而存在,認(rèn)為認(rèn)識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。反映論是唯物主義的基本原則,貫徹于認(rèn)識(shí)論的必然的理論結(jié)論。反映論的兩個(gè)基本觀點(diǎn)為:第一,認(rèn)識(shí)是關(guān)于世界的主觀映像;第二,認(rèn)識(shí)能夠提供客觀世界的主觀映像。舊的唯物主義雖然在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了反映論,但過于簡單化、機(jī)械化,因?yàn)樗鼏渭儚纳飳W(xué)的意義上去理解人的認(rèn)識(shí),把人對(duì)外界的認(rèn)識(shí)看作消極的被動(dòng)的刺激――反應(yīng)的過程。而認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的反映論[2]。

值得注意的是,反映論的創(chuàng)新之處在于它運(yùn)用了實(shí)踐的觀點(diǎn)和辯證的觀點(diǎn)來考察人的認(rèn)識(shí)。

首先,在實(shí)踐的觀點(diǎn)上,反映論指出人與世界的關(guān)系首先是一種改造與被改造的關(guān)系,在此基礎(chǔ)上,才產(chǎn)生了反映與被反映的關(guān)系,即指出了人對(duì)世界反映的社會(huì)性和能動(dòng)性。

其次,在辯證的觀點(diǎn)上,反映論指出人對(duì)客觀事物的反映絕不是像照鏡子那樣一次性完成的,而是一個(gè)充滿復(fù)雜矛盾的辯證過程,即指出了人對(duì)世界的反映的辯證性。

同時(shí),認(rèn)識(shí)論的兩大特點(diǎn)為摹寫性與創(chuàng)造性。顧名思義,摹寫性即反映的客觀性,而創(chuàng)造性即人對(duì)客觀事物和信息進(jìn)行加工處理的過程。

2.實(shí)踐唯物主義指導(dǎo)下的語言觀

唯物主義的實(shí)踐哲學(xué)作為一種哲學(xué)世界觀在整個(gè)哲學(xué)發(fā)展史上顯示出劃時(shí)代的重大意義,其精辟獨(dú)特的語言觀也對(duì)當(dāng)今語言哲學(xué)起著積極的推動(dòng)作用。

馬克思和恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“語言是一種實(shí)踐的,為別人存在并僅僅因此也為我自己存在的現(xiàn)實(shí)的意識(shí)”[3],而且語言產(chǎn)生于實(shí)踐。這也是語言觀對(duì)語言的起源和本質(zhì)的觀點(diǎn)。更確切地說,語言觀認(rèn)為,語言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來的,勞動(dòng)決定了產(chǎn)生語言的需要,也創(chuàng)造了產(chǎn)生語言的主客觀條件和可能。具體說來,第一,勞動(dòng)產(chǎn)生了人們借助于語言進(jìn)行交往的需要;第二,勞動(dòng)創(chuàng)造了語言交往的主觀條件;第三,勞動(dòng)創(chuàng)造了語言的客觀條件;第四,實(shí)踐出成了語言符號(hào)的意指關(guān)系。在語言的本質(zhì)這一問題的探討中,語言觀認(rèn)為實(shí)踐決定了語言和思維,而且語言和思維是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上相互依賴、相互制約的[1]。

因此,語言觀是一種實(shí)踐的語言觀,是在能動(dòng)的反映論為方法論指導(dǎo)下產(chǎn)生的科學(xué)的語言觀。

3.體驗(yàn)哲學(xué)

體驗(yàn)哲學(xué)被當(dāng)代語言學(xué)界公認(rèn)為認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。它的最基本的特征就是體驗(yàn)性。體驗(yàn)哲學(xué)指導(dǎo)下的語言觀也是體驗(yàn)的,認(rèn)為語言是人們?cè)趯?duì)現(xiàn)實(shí)世界體驗(yàn)的基礎(chǔ)上通過認(rèn)知加工而逐步形成的,是主客觀互動(dòng)的結(jié)果[4]。

3.1體驗(yàn)哲學(xué)的產(chǎn)生

體驗(yàn)哲學(xué)又稱非客觀主義理論,是Lakoff和Johnson在把西方哲學(xué)重新分類的基礎(chǔ)上提出來的。非客觀主義的對(duì)立面是客觀主義,一般指的是傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,因?yàn)樗鼈兂姓J(rèn)世界的物質(zhì)性和客觀性,認(rèn)為可以得到關(guān)于世界的絕對(duì)的無條件的真理?？陀^主義已成為西方傳統(tǒng)哲學(xué)的基石[5]。但兩者還是有差異的,那就是在求得絕對(duì)真理的方法上,經(jīng)驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)是人的一切知識(shí)和觀念的唯一來源,即關(guān)于世界的全部知識(shí)是來自我們的感知,是由感覺能力所建構(gòu)的。而理性主義強(qiáng)調(diào)只有先天具有的推理能力才能給我們提供關(guān)于真實(shí)世界的知識(shí)。

經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義的錯(cuò)誤在于,它們錯(cuò)誤地將主觀的東西和客觀的東西截然分開,認(rèn)為理性、思維、觀念理解是自主的,不受人的生理和物質(zhì)環(huán)境的制約,人類心智是脫離主體的,超驗(yàn)的,不依賴認(rèn)知主體的身體經(jīng)驗(yàn)及其與客觀世界的相互作用。在這種認(rèn)知觀的支配下,它們視語言為抽象的符號(hào),可以獨(dú)立于任何機(jī)體的特性直接與世界上的事物對(duì)立,語言符號(hào)之所以獲得意義是通過與外部世界發(fā)生聯(lián)系,但這種聯(lián)系是獨(dú)立的、自主的。

3.2體驗(yàn)哲學(xué)的特性

體驗(yàn)性是體驗(yàn)哲學(xué)的特性,也是它的基本特征,包括心智的體驗(yàn)性、意義的體驗(yàn)性與思維的體驗(yàn)性。從傳統(tǒng)的符號(hào)三角形語義理論到現(xiàn)代的各種語義理論都認(rèn)為語言通過概念和指稱來反映客觀世界[6],其中的概念的作用只是一種連接紐帶。但是當(dāng)代認(rèn)知語言觀承認(rèn)世界的現(xiàn)實(shí)性及對(duì)語言形成的本源作用,而且語言的體驗(yàn)觀更強(qiáng)調(diào)人的認(rèn)知的參與作用,認(rèn)為語言不能直接反映客觀世界,而是由人對(duì)客觀世界的認(rèn)知介于其間,即所謂的“心生而言立”。

4.歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)的異同

前面論述了歷史唯物主義以及其指導(dǎo)下的語言觀和體驗(yàn)哲學(xué)的方方面面,接下來,將兩者在世界觀、方法論、辯證法和成因等方面進(jìn)行比較。

4.1相同點(diǎn)

第一,在世界觀方面,體驗(yàn)哲學(xué)遵循歷史唯物主義世界觀,摒棄了客觀主義與主觀主義中的錯(cuò)誤的觀點(diǎn),汲取其中的合理成分,既強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在對(duì)認(rèn)識(shí)的第一性地位,認(rèn)為必須依據(jù)客觀規(guī)律認(rèn)識(shí)世界,又重視主觀意識(shí),主張認(rèn)識(shí)活動(dòng)不僅可以能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí),而且對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)有反作用。

第二,在方法論方面,歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中的重要作用,而體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)所謂的體驗(yàn),即人們用自己的身體包括各種感覺器官通過互動(dòng)的方式在空間(包括地點(diǎn)、方向、運(yùn)動(dòng))中體驗(yàn),這與實(shí)踐論要求人們需在親身經(jīng)歷中認(rèn)識(shí)和改造世界,而不僅僅是通過人的經(jīng)驗(yàn)、理性和思維來認(rèn)識(shí)客觀世界有異曲同工之處。

第三,在辯證法方面,體驗(yàn)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)主體和客體的相互作用,這與實(shí)踐論中主客體的相互作用不盡相同。

第四,在成因上,歷史唯物主義與體驗(yàn)哲學(xué)都反對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義,反對(duì)單純地強(qiáng)調(diào)主觀主義和客觀主義,而主張把兩者相結(jié)合,從實(shí)踐中體驗(yàn),進(jìn)而得到對(duì)客觀世界的正確認(rèn)識(shí)。

4.2不同點(diǎn)

歷史唯物主義已包含了意識(shí)來源于體驗(yàn)和空間的思想,只不過在具體論述上不如體驗(yàn)哲學(xué)詳盡,或者說體驗(yàn)哲學(xué)在關(guān)于人類認(rèn)知過程的具體論述上更加細(xì)化。

5.結(jié)語

通過比較,我們可以清楚地看出來,兩者的相同點(diǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于不同點(diǎn),而且值得注意的是所謂的不同點(diǎn)不是質(zhì)的差別,而僅僅是量的不同而已。

歷史唯物主義在人類認(rèn)知觀方面提出了科學(xué)的見解,由于它是一種以19世紀(jì)國際工人運(yùn)動(dòng)為社會(huì)歷史背景而產(chǎn)生的并且是主要用來指導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)和科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)的哲學(xué)理論,因此在語言觀上不詳盡的論述也是在人們的情理之中的。但是不能因此就否認(rèn)了歷史唯物主義,因?yàn)樗鼘?duì)近代語言哲學(xué)的發(fā)展起了重大的指導(dǎo)意義。

通過以上的論述和比較,我們可以得出,作為當(dāng)代認(rèn)知語言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)的體驗(yàn)哲學(xué)在本質(zhì)上同于的歷史唯物觀,或者說,在某種程度上,體驗(yàn)哲學(xué)不過是歷史唯物主義的另一種說法而已。

參考文獻(xiàn):

[1]錢偉量.語言與實(shí)踐[M].社會(huì)科技文獻(xiàn)出版社,2003:210.

[2]陶德麟,石云霞.基本原理概論[M].武漢大學(xué)出版社,2006:278.

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歷史唯物主義基本原理范文第4篇

一、拓寬

所謂拓寬，就是要拓寬教材所涉及的范圍，對(duì)教材知識(shí)進(jìn)行適當(dāng)?shù)难由炫c補(bǔ)充?？偟膩碚f，這是由現(xiàn)行歷史教材不足、范圍局限所決定的。對(duì)于復(fù)習(xí)過程中的拓寬，主要有以下三個(gè)方面的內(nèi)容。

1.歷史基本理論方面的拓寬。歷史基本理論對(duì)于學(xué)生理解和掌握歷史知識(shí)、提高歷史成績具有重要的作用，高考試題也經(jīng)?？疾閷W(xué)生掌握和運(yùn)用歷史基本理論的能力。但是教材中幾乎沒有歷史基本理論方面的內(nèi)容，所以歷史教師必須結(jié)合具體史實(shí)對(duì)歷史基本理論方面的知識(shí)進(jìn)行拓寬，幫助學(xué)生掌握和運(yùn)用歷史基本理論，提高高考應(yīng)試能力。

2.史實(shí)與史料方面的拓寬。由于教材對(duì)一些重大的歷史事件或主要的歷史現(xiàn)象的知識(shí)描述和介紹不夠詳細(xì)，所以在復(fù)習(xí)過程中歷史教師需要對(duì)史實(shí)和史料方面的知識(shí)進(jìn)行拓寬。史實(shí)與史料知識(shí)的拓寬不僅有利于學(xué)生更好、更全面地了解和認(rèn)識(shí)這些重大歷史事件和歷史現(xiàn)象，幫助學(xué)生掌握和理解歷史知識(shí)，提高學(xué)生的歷史知識(shí)水平，還能夠培養(yǎng)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)的理解和分析能力。

3.與歷史相關(guān)的其他學(xué)科知識(shí)的拓寬?，F(xiàn)在高考命題的一個(gè)重要特點(diǎn)就是重視相關(guān)學(xué)科之間知識(shí)的綜合與滲透。因此歷史教師要及時(shí)對(duì)與歷史相關(guān)的其他學(xué)科相關(guān)知識(shí)進(jìn)行拓寬，尤其是與歷史聯(lián)系比較密切的科目如語文、政治等，以幫助學(xué)生提高應(yīng)試能力，在高考中考出好成績。

二、挖深

所謂挖深，就是要深入地挖掘歷史的內(nèi)涵和外延，加深學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的理解與認(rèn)知。挖深對(duì)于提高復(fù)習(xí)效果具有重要的作用，歷史教師一定要注意引導(dǎo)學(xué)生對(duì)歷史知識(shí)進(jìn)行挖深，提高學(xué)生對(duì)于歷史知識(shí)的理解和掌握能力。一般來說，復(fù)習(xí)時(shí)可以從以下三個(gè)方面進(jìn)行挖深。

1．從歷史事件、歷史現(xiàn)象背景和原因方面進(jìn)行挖深。引導(dǎo)學(xué)生分析歷史事件、歷史現(xiàn)象的背景與原因，可以幫助學(xué)生更好地理解這些歷史事件、歷史現(xiàn)象，促進(jìn)學(xué)生對(duì)知識(shí)的記憶和掌握，提高學(xué)生在考試中的運(yùn)用能力，從而提升學(xué)生的歷史知識(shí)水平與高考成績。

2.從一些重大歷史事件產(chǎn)生的影響與作用方面進(jìn)行挖深。由于各種版本歷史教材的篇幅有限，加上其他方面的原因，教材在對(duì)一些重大歷史事件進(jìn)行敘述時(shí)，尤其是對(duì)事件產(chǎn)生的影響與意義進(jìn)行描述時(shí)，往往不夠全面或只局限于一兩個(gè)方面進(jìn)行描述，不利于學(xué)生全面了解歷史事件、掌握歷史知識(shí)。因此，歷史教師需要幫助學(xué)生對(duì)歷史事件產(chǎn)生的影響與意義進(jìn)行挖深，幫助學(xué)生加深對(duì)這些重大歷史事件的理解，全面準(zhǔn)確地掌握歷史知識(shí)，提升歷史知識(shí)水平，增強(qiáng)歷史學(xué)習(xí)能力。

3.通過對(duì)相關(guān)重大歷史事件的分析比較進(jìn)行挖深。每一個(gè)歷史事件的發(fā)生都必然受到其所處的歷史階段與地理位置的影響，因此許多歷史事件之間存在著一定的聯(lián)系。作為歷史教師，要引導(dǎo)學(xué)生對(duì)多個(gè)歷史事件進(jìn)行分析比較。無論是對(duì)歷史事件進(jìn)行橫向還是進(jìn)行縱向分析比較，都有利于學(xué)生全面理解和掌握這些歷史事件，提高學(xué)生的歷史知識(shí)水平和歷史學(xué)習(xí)能力，還可以幫助學(xué)生系統(tǒng)完整地掌握歷史知識(shí)，提高復(fù)習(xí)效率。

三、提高

所謂提高，就是提升學(xué)生對(duì)歷史事件、歷史現(xiàn)象的理解和認(rèn)知能力，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理來分析歷史事件、歷史現(xiàn)象。

歷史唯物主義基本原理范文第5篇

關(guān)鍵詞：；歷史唯物主義；邏輯起點(diǎn)；勞動(dòng)；工具；人類起源；勞動(dòng)異化；《資本論》

中圖分類號(hào)：D1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-1573（2013）02-0005-04

一

探討馬克思?xì)v史唯物主義的邏輯歷史起點(diǎn)，必須首先考察人類歷史的起點(diǎn)。那么，人類歷史究竟從哪里開始呢？這個(gè)問題的確是歷史之謎。從《圣經(jīng)》里的上帝創(chuàng)世說，到黑格爾的絕對(duì)理念異化論，不能說沒有進(jìn)步，至少，黑格爾在對(duì)于自然界和社會(huì)的源頭關(guān)系上的理解，有其積極的合理因素。但從根本上說是依然不科學(xué)的。

隨著科學(xué)和人類思維進(jìn)程的發(fā)展，才從根本上正確地揭示了從猿到人的進(jìn)化方向，從馬克思?xì)v史唯物主義發(fā)生論的高度上，科學(xué)地回答了人類歷史的起源問題。但是，由于唯物史觀的奠基人——馬克思、恩格斯在當(dāng)時(shí)的理論環(huán)境和政治氛圍下，主要著眼于唯物史觀思想體系的創(chuàng)立，而沒有像建構(gòu)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系那樣，建立歷史唯物主義的邏輯體系（思想體系與邏輯體系是不同的，人們對(duì)于這種區(qū)別往往并不注意），因此，馬克思、恩格斯沒有像《資本論》闡述政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)那樣，明確地闡述歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)的問題。然而，《資本論》“邏輯地表述”方法（“邏輯地表述”與“表述的邏輯”也是不同的，人們對(duì)此也往往不注意），確定理論體系邏輯起點(diǎn)的一般的方法理論原則卻是普遍適用的。

根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，理論界有些人研究的結(jié)果認(rèn)為，勞動(dòng)是歷史的起點(diǎn)，“勞動(dòng)”范疇也就當(dāng)然地成為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。并從勞動(dòng)出發(fā)，闡述了歷史唯物主義的邏輯結(jié)構(gòu)，得出“勞動(dòng)”范疇是“打開社會(huì)奧秘的鑰匙”的結(jié)論（以下稱勞動(dòng)起點(diǎn)論）。對(duì)于這個(gè)結(jié)論，筆者不敢茍同。筆者認(rèn)為，歷史是社會(huì)的歷史，社會(huì)是人類的社會(huì)，追溯歷史的起點(diǎn)，實(shí)質(zhì)上是追溯人類的起點(diǎn)，而要科學(xué)地揭示人類的起點(diǎn)，必須著力澄清下述幾個(gè)問題：第一，人類提升的本質(zhì)是什么？第二，歷史的定指含義是什么？第三，真正人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始？

第一個(gè)問題是人類提升的本質(zhì)。筆者基于馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為人與動(dòng)物的區(qū)別不在于外延擴(kuò)大化意義上的“勞動(dòng)”而在于怎樣勞動(dòng)，用什么勞動(dòng)。如果人類不以自己特有的勞動(dòng)方式和特有的勞動(dòng)手段，而僅僅是和勞動(dòng)那樣運(yùn)用自身的天然的生理器官去獲取生存資料，那它就不可能從動(dòng)物中提升出來，成為宇宙之花、萬物之靈。史前人類學(xué)的研究成果證明，在遠(yuǎn)古時(shí)代，類人猿基本上還是一種樹上動(dòng)物。后來分化為兩支：一支發(fā)展為森林古猿和巨猿，現(xiàn)代大猩猩就屬于這一類；另一支則沿著另一種方向發(fā)展，為了抵御猛獸的襲擊和適應(yīng)獲取食物的活動(dòng)（一般稱作適應(yīng)性勞動(dòng)），他們便開始利用石塊、木棒等自然物來彌補(bǔ)自身機(jī)體生理的天然器官的軟弱與不足，這種活動(dòng)的長期繼續(xù)，又使他們開始直立行走，由此便進(jìn)行到了從古猿到人的“過渡生物”的階段，即“形成中的人”的階段。這種“形成中的人”與古猿的活動(dòng)方式并無本質(zhì)區(qū)別。經(jīng)過漫長的進(jìn)化過程，語言開始形成，人類才從獸類脫離出來，勞動(dòng)工具在自然——社會(huì)共生態(tài)中，是人與動(dòng)物、社會(huì)與自然的界碑。當(dāng)“形成中的人”使用石塊、木棒和其他天然物的活物（這種活動(dòng)可以叫做前人的適應(yīng)性勞動(dòng)）必然會(huì)發(fā)展到這樣一種限度，這時(shí)，如果不完善被使用的工具，即如果不過渡到勞動(dòng)工具，這種活動(dòng)就不可能進(jìn)一步提高。而一旦跨出了這一步，原先使用天然的勞動(dòng)就變成了制造工具并使用這些工具從事活動(dòng)的生物了。這種情況大約發(fā)生在200～250萬年前。上述證明，人類提升的本質(zhì)是“工具的使用和制造”，而不能籠而統(tǒng)之的歸結(jié)為“勞動(dòng)”。

第二個(gè)問題是關(guān)于歷史定指的含義問題。筆者結(jié)合馬克思、恩格斯《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》等原著的學(xué)習(xí)，認(rèn)為歷史唯物主義所說的歷史，是定指真正的人類的歷史，不能包括非人的歷史。因?yàn)闅v史唯物主義是以人類社會(huì)的普遍本質(zhì)與一般規(guī)律為對(duì)象的。在古猿進(jìn)化為真正的人類之前，無論怎樣講都是“非人”，這種“非人群”還不是氏族或社會(huì)，它仍然是自然界尚未分化的一部分，只具有生物的自然本質(zhì)，它所恪守的是自然規(guī)律，而不具有社會(huì)的本質(zhì)和規(guī)律，所以，它不在歷史唯物主義特定對(duì)象范圍內(nèi)。

第三個(gè)問題，即真正的人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始的問題。勞動(dòng)起點(diǎn)論認(rèn)為，勞動(dòng)所以成為歷史的起點(diǎn)，因?yàn)閯趧?dòng)是人的起點(diǎn)；而勞動(dòng)所以成為人的起點(diǎn)，是因?yàn)椤皠趧?dòng)創(chuàng)造了人本身”。這樣一來，實(shí)際上就陷入了一個(gè)循環(huán)論證：什么是勞動(dòng)？勞動(dòng)是人改造自然的自覺的活動(dòng)；人從哪兒來？人從勞動(dòng)中來。這種結(jié)論，是不能令人信服的。

歷史唯物主義所講的勞動(dòng)，即真正的人的勞動(dòng)究竟從哪兒開始呢？從“形成中的人”的活動(dòng)特點(diǎn)來看，他們主要是憑借自身生理的天然器官，偶爾也使用石塊、木棒等天然“工具”，覓取天然的食物，它們?cè)谧匀唤缰?，完全受著物競天擇、?yōu)勝劣汰規(guī)律的支配。在他們未知使用石器以前，這些“構(gòu)木為臺(tái)”、“錯(cuò)木作穴”和“掘穴”的工作，都是無法實(shí)現(xiàn)的，充其可能，也只能是“構(gòu)木為巢”，所以，正在形成中的人的這種過渡生物的勞動(dòng)，還不是真正的勞動(dòng)。在考察真正的人的勞動(dòng)的時(shí)候，必須注意到這樣一種情況，即制造工具的活動(dòng)起初必定具有動(dòng)物的反射形式。這種活動(dòng)，就其性質(zhì)而言，不會(huì)是有意識(shí)的有目的的自覺活動(dòng)，而是一種反射性活動(dòng)，并且是在純粹生物學(xué)聯(lián)合體的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的。因此，最初制造工具的生物不是人，而是動(dòng)物。

上述引證說明，最初制造工具的生物的活動(dòng)不是“勞動(dòng)”，所以，認(rèn)為“勞動(dòng)先于工具存在”的觀點(diǎn)是不符合實(shí)際的。其實(shí)，馬克思對(duì)此早有論述。他曾明確地指出，真正的勞動(dòng)不是開始于石制工具之前，而“只是有了用于新產(chǎn)品的最初的產(chǎn)品——哪怕只是一塊擊殺動(dòng)物的石頭——之后，真正的勞動(dòng)過程才開始”。[1]馬克思的這段話，闡述了這樣一個(gè)基本思想：即正在形成中的人運(yùn)用天然“工具”，例如一塊天然的石塊擊打另外一塊天然石頭，使之成為一塊比天然石塊好用一些的石器的活動(dòng)或行為，還不能稱為勞動(dòng)，只是在有了這“最初的產(chǎn)品”——石器之后，并且再運(yùn)用這最初的工具作用于自然對(duì)象，改變自然物質(zhì)的存在形態(tài)，創(chuàng)造出某種使用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)與自然界的物質(zhì)變換的過程，才是人類的真正勞動(dòng)。

換句話說，在最初的“反射性”活動(dòng)所“制造”的“工具”未投入“新生產(chǎn)”之前，人的勞動(dòng)是不存在的，只有把這“最初的”工具投入“新生產(chǎn)”時(shí)，真正人的勞動(dòng)才開始。由此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：沒有工具，人就不能從一般動(dòng)物中提升出來，沒有人的勞動(dòng)，也就不可能有歷史。從終極意義上說，工具不僅是人所以為人的起點(diǎn)，也不僅是人類勞動(dòng)的起點(diǎn)，同時(shí)，也是歷史的起點(diǎn)。根據(jù)邏輯與歷史相統(tǒng)一的原則，作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)應(yīng)該是什么呢？其道理是不言而喻的。

二

作為邏輯起點(diǎn)的范疇，不僅應(yīng)與歷史的起點(diǎn)相統(tǒng)一，而且它本身還必須是以后歷史展開過程一切矛盾胚芽的潛在孕含體，即在這個(gè)抽象的范疇中，孕含著特定對(duì)象尚未展開的內(nèi)在矛盾的全部豐富性。勞動(dòng)起點(diǎn)論認(rèn)為，“勞動(dòng)”范疇孕含著歷史過程一切矛盾的胚芽，故以勞動(dòng)為起點(diǎn)，構(gòu)想了勞動(dòng)對(duì)象化——?jiǎng)趧?dòng)分化——?jiǎng)趧?dòng)異化——?jiǎng)趧?dòng)社會(huì)化——?jiǎng)趧?dòng)自主化這樣一個(gè)“歷史唯物主義”的邏輯“骨架”。本作者認(rèn)為，以人類勞動(dòng)的發(fā)展為主導(dǎo)線索，來分析歷史發(fā)展的邏輯，描述人類社會(huì)演進(jìn)的“軌跡”自然不乏睿智，但仔細(xì)想來，不覺又發(fā)生了這樣的矛盾，即：如果說這“勞動(dòng)”包含了“前人”——“形成中的人”——猿的活動(dòng)，那么勞動(dòng)范疇的外延便被擴(kuò)大到人類歷史之外，這種外延擴(kuò)大化了的“勞動(dòng)”范疇使人的勞動(dòng)和動(dòng)物的活動(dòng)失去了界限；如果說這“勞動(dòng)”是定指人的活動(dòng)那么它似乎又不及“生產(chǎn)”范疇涵蓋得那樣寬泛。比如：生產(chǎn)范疇涵蓋了物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)以及人類自身的生產(chǎn)——人口的生產(chǎn)；而勞動(dòng)范疇僅涵蓋了體力勞動(dòng)、腦力勞動(dòng)，或抽象勞動(dòng)、具體勞動(dòng)，但人類自身的繁衍行為很難說是一種什么勞動(dòng)。退一步說，即使勞動(dòng)范疇涵蓋了生產(chǎn)范疇的全部內(nèi)容，那又有什么必要非用勞動(dòng)范疇取代生產(chǎn)范疇呢？按照馬克思的說法，“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換過程”。[2]從這個(gè)意義上說，勞動(dòng)范疇與生產(chǎn)范疇并無本質(zhì)區(qū)別。如果說生產(chǎn)范疇不能作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)，那么同樣，勞動(dòng)范疇也不能作為這樣的起點(diǎn)。我們知道，《資本論》所以把商品范疇作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是因?yàn)橘Y本主義一切矛盾的豐富性都包含生產(chǎn)者之間發(fā)生聯(lián)系的實(shí)在的商品形式。由此可以認(rèn)為孕含社會(huì)一切矛盾胚芽的范疇“生產(chǎn)”，也不是“勞動(dòng)”，而只有工具范疇這一實(shí)在形式才孕含了歷史發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在必然性，因?yàn)橹挥泄ぞ叻懂牪攀侨伺c自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身矛盾的交匯點(diǎn)。

第一，工具范疇包含了人與自然矛盾的胚芽。在自然歷史的發(fā)展進(jìn)程中，自從有了工具，人類便從動(dòng)物中提升出來，使“人”成為人，使“人群”成為社會(huì)。至此，物質(zhì)世界便發(fā)生了亙古未有的裂變——一方面是人類與自然、主體與客體的矛盾；另一方面，是主體內(nèi)部人與人之間的矛盾。在這裂變了的世界和裂變了的世界矛盾體系中，是工具首先把人同自然界區(qū)別開來，對(duì)立起來；同時(shí)也是工具把人與自然界聯(lián)系起來，統(tǒng)一起來，形成了人——工具——自然界這樣一個(gè)兩對(duì)矛盾三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)系統(tǒng)。在這個(gè)系統(tǒng)中，作為人與自然界的中介工具有著內(nèi)在的二重屬性，一方面它是自然力量的人化，客體力量的主體化；另一方面，它具有了標(biāo)定人與自然矛盾性質(zhì)的功能，這是其他任何范疇所不能代替的。換句話說，一方面是人與自然的分裂，另一方面則是能動(dòng)的主體對(duì)于這種分裂的征服。而這種征服，主體又必須憑借一定手段，因?yàn)槿丝偸峭ㄟ^外物手段和他自身相聯(lián)系，這種手段集中地表現(xiàn)為工具。工具確定了人與自然、主體與客體的界限，工具又不斷地打破這種界限，確立新的界限，這種界限是歷史標(biāo)定的，歷史打破的，又是客觀存在的，消除了這種界限，人類便被湮沒在自然中。正因?yàn)楣ぞ呔哂羞@些功能，所以馬克思說：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”，“勞動(dòng)資料……是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器”。[3]在人與自然、主體與客體的矛盾運(yùn)作中，工具不但孕含著物質(zhì)生產(chǎn)矛盾展開的胚芽，作為精神生產(chǎn)的特殊工具，也孕含著精神生產(chǎn)矛盾展開的胚芽。正因如此，理論家們就把勞動(dòng)范疇作為“打開社會(huì)奧秘的鑰匙”，“鑰匙”也是一種工具。上述說明，在工具背后，隱藏著人與自然、主體與客體的矛盾。

第二，工具范疇還孕含著人與人之間的矛盾的胚芽。歷史唯物主義的基本原理告訴我們，人與人之間的關(guān)系本質(zhì)上是經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，社會(huì)關(guān)系中的其他方面——政治關(guān)系、思想關(guān)系，從根本上說都決定于經(jīng)濟(jì)關(guān)系。而在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，具有決定意義的是人們與生產(chǎn)資料的結(jié)合方式以及對(duì)它的占有關(guān)系。在生產(chǎn)資料中，要使之轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的衣食資料，原始人類只能依賴于勞動(dòng)工具這一中介手段；另外，原始人類處在兇禽猛獸的包圍中，人們只有依靠武器（特殊工具）才能戰(zhàn)勝他們，以維持自己的生存。這時(shí)，人們的價(jià)值觀念僅僅是“工具——生存”觀念。私有制產(chǎn)生之后，“工具——生存”觀念被“工具——財(cái)產(chǎn)”觀念所取代。人們意識(shí)到“要強(qiáng)迫人們?nèi)氖氯魏涡问降呐`勞役，那就必須設(shè)想這一強(qiáng)迫者掌握了勞動(dòng)資料，他只有借助這些資料才能使用被奴役者”。[4]創(chuàng)造財(cái)富，這種“工具——財(cái)產(chǎn)”觀念，在奴隸占有制時(shí)代，被強(qiáng)化到了這樣的程度：奴隸主為了占有財(cái)富，不僅占有了無聲工具（無生命的工具），也占有了發(fā)聲的工人（牲畜），而且，就連奴隸也是當(dāng)作工具——會(huì)說話的工具被占有的，占有奴隸的多寡，成為奴隸主富有程度的標(biāo)志。到了封建制時(shí)代，農(nóng)民（農(nóng)奴）形式上占有一定的勞動(dòng)資料，但實(shí)際上，封建主對(duì)于勞動(dòng)資料的占有是通過對(duì)農(nóng)奴或農(nóng)民的半占有這種曲折的方式實(shí)現(xiàn)的，農(nóng)民不過是自動(dòng)的“牛馬”。當(dāng)然，隨著社會(huì)形態(tài)的完善，人們的財(cái)產(chǎn)觀念也逐漸由勞動(dòng)資料擴(kuò)大為生產(chǎn)資料。這時(shí)，封建主一方面通過農(nóng)民半占有這種曲折方式占有勞動(dòng)資料；另一方面，則通過占有勞動(dòng)對(duì)象（主要是土地）來占有勞動(dòng)者及其勞動(dòng)資料。到了資本主義大機(jī)器生產(chǎn)的時(shí)代，勞動(dòng)者成為一無所有的“自由人”，但是勞動(dòng)者一旦進(jìn)入生產(chǎn)過程，資本對(duì)他們的奴役便表現(xiàn)為機(jī)器和工具上。社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)者所以能夠成為社會(huì)的主人，也是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)了勞動(dòng)群眾對(duì)于勞動(dòng)資料的直接占有和結(jié)合。通觀歷史不難看到，人與人之間關(guān)系的變化，包括階級(jí)關(guān)系的變化，是以人與勞動(dòng)工具關(guān)系的變化為轉(zhuǎn)移的，所以，我們要考察歷史上人與人之間的關(guān)系，應(yīng)該像《資本論》通過商品透視資本主義生產(chǎn)關(guān)系那樣，首先應(yīng)當(dāng)考察以不同性質(zhì)的生產(chǎn)工具為標(biāo)志的不同的經(jīng)濟(jì)時(shí)期中，人們同生產(chǎn)工具的結(jié)合方式和占有方式，通過考察勞動(dòng)工具的性質(zhì)、功能、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)對(duì)于人們相互關(guān)系的決定與制約作用，透視人們之間的關(guān)系，嚴(yán)格說來，生產(chǎn)、分配、消費(fèi)、流通，乃至分工、協(xié)作，都是以生產(chǎn)工具為軸心而逐漸展開的?？偟恼f來，人類文明的根本標(biāo)志，不是勞動(dòng)，而是工具。工具才是人類文明的尺度。所以我們說，在工具的背后，隱藏著人與人關(guān)系全部矛盾的胚芽。上述特征表明，工具是歷史整體關(guān)系中最基本的范疇，是人類一切活動(dòng)的最初的前提與基礎(chǔ)。由此證明，只有工具范疇，它才能夠作為歷史唯物主義的邏輯起點(diǎn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第47卷）[M].北京：人民出版社，1974：105.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第23卷）[M].北京：人民出版社，1974：204.