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思想道德與法治的關(guān)系范文第1篇

Xiao Suili

（Shangluo University，Shangluo 726000，China）

摘要： 為了提高《思想道德與法律基礎(chǔ)》課的針對性和實效性，使其成為學(xué)生“真心喜愛，終身受益”的課程，筆者就商洛學(xué)院學(xué)生對這門課的期待進行了實際調(diào)查，并根據(jù)教學(xué)規(guī)律及學(xué)生在教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、師生溝通、課程評價等方面的期待，提出了擴充法律內(nèi)容、采用研究性學(xué)習(xí)、多元評價等改進措施。

Abstract: In order to improve the appropriateness and effectiveness of Moral and Legal Basics class, and make the students really like the course and benefit from it for life-long, the author makes a survey among the students of Shangluo University to get some information about the students' expectations to this course. Then she proposes reform measures for the course, such as adding some information of legal contents, adopting research teaching method, and using multivariate evaluation way according to the students' expectations on the aspects of the changing on teaching content, teaching methods, and teacher-student communication, and curriculum evaluation.

關(guān)鍵詞： 《思想道德與法律基礎(chǔ)》 學(xué)生期待 教學(xué)改革

Key words: Moral and Legal Basics；students' expectations；teaching reform

中圖分類號：G42文獻標識碼：A文章編號：1006-4311（2011）26-0222-03

0引言

《思想道德與法律基礎(chǔ)》主要是對大學(xué)生進行人生觀、價值觀、道德觀和法制觀的教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立高尚的理想情操和養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，繼承中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)、弘揚時代精神，最終在實踐中踐行社會主義行為規(guī)范。

為了提高《思想道德與法律基礎(chǔ)》這門課的教學(xué)實效性，使教學(xué)更能貼近大學(xué)生的實際生活，筆者在商洛學(xué)院特地做了一次問卷調(diào)查。這次調(diào)查共發(fā)放問卷400份，回收387份，其中有效問卷385份，有效率達96.3%，調(diào)查對象分別涉及大學(xué)本?？聘髂昙墝W(xué)生、20多個專業(yè)。調(diào)查范圍較廣，對象多樣，調(diào)查結(jié)果有一定的可信度。

1調(diào)查結(jié)果

調(diào)查結(jié)果顯示，《思想道德與法律基礎(chǔ)》現(xiàn)行的教材內(nèi)容、傳統(tǒng)的教學(xué)方法及評價方式等和學(xué)生目前的期待（需要）之間有很大差距?，F(xiàn)行教材內(nèi)容主要強調(diào)個人的社會價值，沒有注重學(xué)生的個人價值；過多注重社會對個人的規(guī)范和要求，忽視學(xué)生個性化的需求；過多地強調(diào)了學(xué)生對社會規(guī)范的適從，忽視了社會對學(xué)生個體存在的需要和滿足。因此，我們應(yīng)改革教材內(nèi)容，使我們的教育既能實現(xiàn)社會對學(xué)生的要求，同時也能滿足學(xué)生自身全面發(fā)展的內(nèi)在需要。

在馬克思看來，人的需要即人的本性，人的全面發(fā)展即人的需要全面發(fā)展；人的全面發(fā)展實現(xiàn)過程就是人的需要的不斷產(chǎn)生并不斷得到滿足的過程。人的需要是人從事一切活動的原初動因[1]。同時，“一些專家從亞里士多德的哲學(xué)思想出發(fā)，認為幸福不僅僅是獲得快樂，而且還包含了由于自身潛能的充分展現(xiàn)而獲得的完美的體驗”[2]。那么，我們教學(xué)必須了解學(xué)生的實際需要，根據(jù)學(xué)生的實際需要有的放矢的進行放學(xué)，使學(xué)生渴望我們所教并快樂地接受我們的所教。

古人云：“知之者不如好知者，好之者不如樂之者?！痹诮虒W(xué)過程中，我們應(yīng)更新教學(xué)理念，充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體作用，我們《思想道德與法律基礎(chǔ)》的教學(xué)最終目的是為了使學(xué)生在知、情、意、念、行等方面都有所提高，以達到社會主義思想、道德、法律的要求。因此，我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等不僅讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中從中獲得快樂，而且讓學(xué)生能充分展現(xiàn)自己的潛能；讓學(xué)生在收獲幸福的同時，在思想覺悟、道德品質(zhì)、法律意識等方面得到提升。這就要求我們的教學(xué)應(yīng)盡量符合學(xué)生的合理期待（需要），使教學(xué)過程中的教材方向的指引力、教師的教學(xué)感召力、學(xué)生的學(xué)習(xí)動力達到完美的結(jié)合，形成一股強大的同向合力。

提出的科學(xué)發(fā)展觀，核心是“以人為本”，在我們的教學(xué)工作中踐行科學(xué)發(fā)展觀的主要途徑就是“以學(xué)生為本”，教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的利益和需要（期待）為出發(fā)點，這也是實現(xiàn)教學(xué)活動可持續(xù)發(fā)展的根本出發(fā)點和立足點。

2改革建議

為了使我們的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)手段及評價方法等能盡量和學(xué)生的期待（需要）相一致，以期提高我們這門課的教學(xué)效果，同時實現(xiàn)課程教學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，我們嘗試從以下幾個方面做出調(diào)整。

2.1 教材內(nèi)容改革由內(nèi)容期待的調(diào)查結(jié)果可以看出，學(xué)生對法律知識的需求更為強烈，這和客觀現(xiàn)實的需要是一致的，“法制性”是社會主義市場經(jīng)濟的重要特征之一，每個公民必須有法律意識和法律知識。學(xué)生對法律的需求既反映了自身的需求也反映了社會的需求。

首先，對大學(xué)生加強法制教育是我國依法治國的要求。

依法治國是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的客觀需要，是社會文明進步的重要標志，是國家長治久安的重要保障。民主和法治相互依存、相互促進，沒有法治就不可能有真正的民主，反之亦然。要依法治國就是要廣大人民群眾參與國家各種事務(wù)的管理，今天的大學(xué)生就是明天群眾的主體，沒有扎實的法律知識就不可能參與國事，無法實現(xiàn)真正的民主，也就沒有真正的社會主義。因此，對大學(xué)生加強法律知識教育是社會主義建設(shè)需要。

其次，具有豐富的法律知識是當代大學(xué)生做一位合格公民的要求。

據(jù)西部網(wǎng)訊報道，2010年10月20日晚上，西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫駕車肇事后，持刀連刺被害者8刀，致其死亡；同年12月7日，西安建筑科技大學(xué)一名學(xué)生在宿舍內(nèi)被外校學(xué)生刺死，一名學(xué)生在阻攔中也被刺成重傷。由此可見，大學(xué)生法律意識的淡薄給他人、社會、自己都會造成巨大的傷害。當代大學(xué)生是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，應(yīng)該明確自己在社會中的權(quán)利義務(wù)，學(xué)會用法律武器保護自己的合法權(quán)益，尊重他人合法權(quán)利，做合格乃至優(yōu)秀公民。

而現(xiàn)行教材《思想道德與法律基礎(chǔ)》（高等教育出版社2010版），總共八章內(nèi)容，而法律僅占兩章，而且法律部分的內(nèi)容很淺泛，難以滿足學(xué)生對法律知識的期待，也難以滿足社會發(fā)展的需要。因此應(yīng)加大課本法律內(nèi)容的比例。教學(xué)中需要主講教師講授道德和法律兩部分內(nèi)容，部分教師由于專業(yè)所限很難講透徹法律部分知識，往往只是照本宣科，學(xué)生不但難以從中學(xué)到豐富的法律知識，反而沖淡了對法律的興趣。因此，這門課程除應(yīng)加大法律內(nèi)容的比重外，還應(yīng)讓法律專業(yè)的教師專門給學(xué)生講授法律部分內(nèi)容，從而更好地滿足學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。

在調(diào)查中32.3%的學(xué)生把獲得“人際交往知識”放在了第一，反映了當代大學(xué)生渴望融入群體，又不知如何去做的矛盾心理。在教學(xué)過程中，教師可根據(jù)學(xué)生實際需要，靈活增添專題講座，如說話藝術(shù)、交往禮節(jié)和技巧、溝通能力等等。以解決學(xué)生在現(xiàn)實生活和學(xué)習(xí)中的困惑，是我們的教學(xué)內(nèi)容更加豐富實用。

2.2 教法改革

2.2.1 積極使用案例教學(xué)法和研究性學(xué)習(xí)法案例教學(xué)法，是通過對一個具體的教學(xué)情境的描述，引導(dǎo)學(xué)生對這種典型、特殊事情的情景和情況進行討論的一種教學(xué)方法[4]。調(diào)查顯示，42.5%的學(xué)生最喜歡教師采用案例分析法授課。它充分體現(xiàn)了啟發(fā)式教學(xué)理念，能激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，有利于提升學(xué)生分析問題和解決問題的能力。同時有利于教師與學(xué)生溝通思想，建立和諧的師生關(guān)系。教師可以充分運用多媒體手段，向?qū)W生展現(xiàn)生動真實社會現(xiàn)象，呈現(xiàn)實際生活中的問題，讓學(xué)生表明對這些現(xiàn)象的態(tài)度，討論、尋找解決問題的方法，學(xué)生在討論中能反映出當代大學(xué)生的世界觀、人生觀、價值觀、法制觀，使教師在教學(xué)過程中更好的做到有的放矢。同時能更有效地的達到教學(xué)相長的目的。我們還可以用“雙向案例教學(xué)法[5]”。

在學(xué)習(xí)過程中指導(dǎo)學(xué)生使用“研究性學(xué)習(xí)法”， “研究性學(xué)習(xí)法”是指在教學(xué)過程中以問題為載體，創(chuàng)設(shè)類似科學(xué)研究的情境和途徑，讓學(xué)生通過自己收集、分析和處理信息來實際感受和體驗知識的生產(chǎn)過程，有效的參與教學(xué)過程，進而了解社會，學(xué)會學(xué)習(xí)，培養(yǎng)分析問題、解決問題的能力和創(chuàng)新能力[4]。

總之，我們應(yīng)不斷地更新我們的教學(xué)理念，創(chuàng)新教法，改變傳統(tǒng)的教師“一言堂”的教學(xué)模式，以提高教學(xué)實效性。

2.2.2 積極使用多媒體授課方式現(xiàn)代科學(xué)研究證明：記憶信息有85%來自視覺，11%來自聽覺，3%或4%靠觸覺和嗅覺等。單位時間內(nèi)接收的信息量，單憑視覺是聽覺的一倍，而視覺、聽覺協(xié)同起來效率則是單純使用聽覺的十倍多[6]。調(diào)查顯示，35.4%的學(xué)生最喜歡觀看和教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的視頻。在授課時應(yīng)同時調(diào)動學(xué)生的視覺和聽覺，以達到最優(yōu)的教學(xué)效果。

據(jù)調(diào)查，許多大學(xué)思想政治理論課都是在多媒體教室大班授課（100多人/班），教師應(yīng)充分利用多媒體手段，通過視頻給學(xué)生呈現(xiàn)與教學(xué)相關(guān)的鮮活案例，新聞以增強教學(xué)效果。比如在課堂上給學(xué)生播放CCTV1《第二屆道德模范頒獎晚會》，學(xué)生們看著感動中國的楷模，聽著他們的感人事跡，潸然淚下。我相信每個學(xué)生無論在思想上還是行動上都會有所觸動。相反如果只是老師口頭講述一下，學(xué)生甚至以為那是老師虛構(gòu)的，兩種教學(xué)效果不可相提并論。講到法律部分時播放CCTV1舉辦的《法治的力量》實況，讓學(xué)生感受到法律在生活中無處不在，使學(xué)生深切體會到法律對生活在法治社會中的每個人重要性?！八枷胝卫碚撜n的教學(xué)不僅為了傳授知識和技能，更需讓學(xué)生產(chǎn)生思想共鳴和價值認同，形成正確世界觀、人生觀、價值觀和追求公平與正義的人生理想、人生態(tài)度” [7]。充分利用多媒體手段易于實現(xiàn)此目標。

思想政治理論課教師應(yīng)充分利用現(xiàn)代教育技術(shù)和設(shè)備，精心準備一些和教學(xué)有關(guān)的視頻內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)《思想道德與法律基礎(chǔ)》的興趣，進而提高思想政治理論課的教學(xué)效果。

2.3 改善師生關(guān)系調(diào)查結(jié)果顯示62%的學(xué)生愿意和老師交流自己的思想?！暗赖率潜桓腥镜?，不是被教導(dǎo)的”[8]。在學(xué)校對學(xué)生發(fā)展影響最大的是教師，作為教師我們就應(yīng)該充分發(fā)揮為人師表作用，和學(xué)生多交流自己人生體會、生活體驗，用自己的人格魅力感染學(xué)生。教育家蘇霍姆林斯基說：“我堅信，常常以教育上的巨大不幸和失敗而告終的學(xué)校內(nèi)許許多多的沖突，其根源在于教師不善于與學(xué)生交往。”

然而，目前高校教師職稱評定的主要指標是教師科研成果，教師主要忙于申報課題、撰寫論文。所以教師們大部分精力用于搞科研，投入到教學(xué)的時間和精力大大縮水，無暇顧及與學(xué)生之間的思想交流。

由此可見，要改善師生的關(guān)系首先應(yīng)調(diào)整對教師的評價機制，改變高校普遍重科研輕教學(xué)的狀況。評價導(dǎo)向應(yīng)回歸學(xué)校的本職――教書育人。評價一所高校的發(fā)展應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為標志，而影響學(xué)生發(fā)展的主要因素是教師，而教師要影響學(xué)生就必須和學(xué)生進行廣泛地交流。把教師育人成果作為評價教師的主要指標。國外大學(xué)的一些教學(xué)模式對我們很有借鑒意義，在日本的巖手縣立大學(xué)中，學(xué)生和教師建立起師徒關(guān)系，在四年的大學(xué)學(xué)習(xí)中，由基本固定教師指導(dǎo)學(xué)生。促進學(xué)生和教師的交流、了解，制訂和實施學(xué)生培養(yǎng)計劃，提高培養(yǎng)效果。這種培養(yǎng)模式有利于師生的親密接觸，有利于師生的情感交流和學(xué)術(shù)交流。實現(xiàn)親其師信其道，教師的言行有春風(fēng)花雨的效果[9]。

其次，還可通過網(wǎng)絡(luò)聊天、師生聯(lián)誼會和一些師生共同參與的社會實踐活動來加強師生溝通，在師生溝通中達到教育學(xué)生的目的。

2.4 改革《思想道德與法律基礎(chǔ)》課評價方式據(jù)調(diào)查，目前部分高校該課程考核的主要方式還是筆試，平時成績、期末成績分別占總成績的20%和80%。平時成績主要依據(jù)學(xué)生的到課情況、課堂表現(xiàn)、作業(yè)完成情況。期末成績主要是期末考試的筆試成績。這種考核方式很難反映學(xué)生實際的道德情況或政治思想狀況。失實的評價會適得其反，學(xué)生將會產(chǎn)生巨大的逆反心理，從而使我們的教學(xué)效果大打折扣。因此教學(xué)評價是教學(xué)過程中不容忽視的環(huán)節(jié)。對調(diào)查結(jié)果分析可知（表1），課程評價一定要注重學(xué)生在生活和學(xué)習(xí)中的實際表現(xiàn)，道德行為是道德教育的最終目的和歸宿，而這些表現(xiàn)，學(xué)生們之間了解得最清楚，因此要注重在教師引導(dǎo)下的學(xué)生民主評議結(jié)果。民主評議的方式也利于在學(xué)生中形成良好輿論導(dǎo)向，良好輿論導(dǎo)向?qū)W(xué)生起到熏陶作用是我們課堂教育所無法替代的。同時也要加強師生之間交流及教師之間的溝通，使教師也能更客觀地評價學(xué)生。通過師生交流、師師交流樹立道德模范，對思想上有具體問題的學(xué)生可以單獨進行談話，以達到思想品德教學(xué)的真正目的――提高學(xué)生的思想道德及法律覺悟，矯正學(xué)生的道德行為，最終做一名社會主義合格或優(yōu)秀公民。另外要注重考查每個學(xué)生道德的縱向提高過程，了解每個學(xué)生各個方面的進步，盡量客觀全面的評價每位學(xué)生。使評價結(jié)果達到教育和激勵學(xué)生的效果。

3《思想道德與法律基礎(chǔ)》教學(xué)發(fā)展展望

建立在對學(xué)生實際調(diào)查基礎(chǔ)上的《思想道德與法律基礎(chǔ)》課教學(xué)的改革，無疑會提高教學(xué)的實用性和實效性，會有效激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)這門課的積極性和主動性。本文提出的以上幾方面的改革措施，只是對這門課教學(xué)改革的初步探討，以期加快這門課程教學(xué)改革的步伐。

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思想道德與法治的關(guān)系范文第2篇

如何理解德法互補

構(gòu)建社會主義和諧社會是一個巨大的系統(tǒng)工程，需要各個方面的協(xié)調(diào)合作，其中道德與法律以及道德建設(shè)與法制建設(shè)的和諧、互補無疑是十分重要的。

首先，應(yīng)該承認，作為兩種調(diào)節(jié)手段，道德與法律具有明顯區(qū)別。這主要表現(xiàn)在：從作用機制來說，道德是內(nèi)在的“自律”，法律是外在的“他律”——道德主內(nèi)，法律主外；從操作方式來說，道德?lián)P善抑惡，法律懲惡揚善。其實，早在二千多年前孔子就對道德和法律對于維護社會秩序、規(guī)范人的行為的不同作用有過精辟的論述，那就是：“道之以政，齊之以刑，民免而；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）道德與法律，不可相互替代或混淆。法治建設(shè)屬于政治文明、政治建設(shè)，道德建設(shè)屬于思想建設(shè)、精神文明。對于社會主義社會的和諧建構(gòu)來說，“依法治國”依靠法律的權(quán)威性和強制性，避免隨意性和任意性，以此保證國家社會生活秩序和人們的合法權(quán)益：“以德治國”依靠社會輿論，依靠人的價值判斷，依靠人的良知和傳統(tǒng)習(xí)慣來維系，在社會生活中也是一種強大的約束力量。

其次，道德與法律的區(qū)別，不僅不表明兩者的對立，反而決定了兩者相互影響、相互作用和相互依賴。具體地說，法律和道德都是上層建筑的組成部分，都是規(guī)范人們思想、行為的重要手段。在這方面，儒家與法家的有關(guān)論述是典型的例子。儒家推崇德治，法家力主法治，為此拉開了曠日持久的儒法之爭。盡管如此，雙方都沒有絕對否認道德或法律的作用，而是在某種程度上承認道德與法律的互補：一方面，孔子在幻想德治的同時并不排斥法律的作用，還將樹立法律觀念視為君子必備的修養(yǎng)，于是《論語》中才有“君子懷刑，小人懷惠”的說法；另一方面，韓非在奉法而治的過程中，也肯定道德在社會中所發(fā)揮的作用。社會發(fā)展到今天，在社會主義社會的和諧建構(gòu)中，道德建設(shè)與法制建設(shè)更是一個都不能少。不僅如此，只有協(xié)調(diào)兩者的關(guān)系，才能確保社會主義社會的和諧建構(gòu)。這是因為：一方面，人類社會的文明進步體現(xiàn)為由他律到自律的過程。就目前的社會環(huán)境而言，道德要靠法律的保證做后盾。而道德作為一種自律，一種習(xí)慣，其影響和效果要深遠和持久得多。這就決定了當代的社會主義和諧建構(gòu)應(yīng)先用法律樹立權(quán)利和義務(wù)觀念——法律規(guī)定“不應(yīng)該做的”，就堅決不去做。另一方面，法律又需要道德的支持。違法一定與道德相連，但違背道德的不一定違法。失德與違法、犯罪之間有一片斷層帶，這個斷層地帶顯然要靠道德自覺來規(guī)范。法律必須以社會上公認的道德為基礎(chǔ)和前提，如果缺少道德基礎(chǔ)，法律不僅會失去自身的權(quán)威甚至?xí)ú回?zé)眾。究其原因，是因為法治以其權(quán)威性和強制手段規(guī)范社會成員的行為，德治以其說服力和勸導(dǎo)力提高社會成員的思想認識和道德覺悟。法律的落實程度，與人的思想道德素質(zhì)密切相關(guān)。人的素質(zhì)不同，對法的理解也就不同，執(zhí)行的結(jié)果就會大不相同。于是，經(jīng)常會出現(xiàn)這種的情形，同樣的法規(guī)，在不同地區(qū)、不同群體中會產(chǎn)生不同的效果。這再次證明，法律離不開人的素質(zhì)，離不開道德的支撐。法律規(guī)范是一種外在力量，對人類來說只是一種外律或他律。基于這種情況，法律的實施和貫徹只有借助于道德才可能使它內(nèi)在化，變他律為自律，把外在規(guī)范提升為內(nèi)在的自律準則。這也決定了實施法律應(yīng)該“以教為先”，首先進行道德教育和法律知識教育。正是在這個意義上，孔子說：“不教而殺謂之虐”。荀子說：“不教而誅，則刑繁而邪不勝。”

眾所周知，中國具有德法合一的傳統(tǒng)，儒家崇尚的禮，是集道德與法律于一身的。從魏晉時代起開始以禮入法，使禮擁有了與法同等的意義，道德審判與法律審判往往合一。中國古代的德法合一傳統(tǒng)，無疑為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供了歷史借鑒。

思想道德與法治的關(guān)系范文第3篇

[論文摘要]思想道德修養(yǎng)-9法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的思想政治理論課程。教學(xué)這門課程，需要執(zhí)教者從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)，內(nèi)容結(jié)構(gòu)，表現(xiàn)形式等方面把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系問題；把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系即思想理論教育始于知識而不囿于知識。思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性，堅持思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一．正確處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題。

思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)是一門面向全體大學(xué)生開設(shè)的、體現(xiàn)社會主義本質(zhì)特征和意識形態(tài)基本要求的思想政治理論課。這門課程是把原“98方案”的“思想道德修養(yǎng)”、“法律基礎(chǔ)”兩部分內(nèi)容整合為一門新的課程。因此，如何處理好這兩部分內(nèi)容之間的聯(lián)系，如何把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系，如何處理好理論教學(xué)與實踐教學(xué)關(guān)系問題，是值得執(zhí)教者關(guān)注與探討的問題。

1把握好“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的關(guān)系

1．1“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的聯(lián)系

從思想道德與法律基礎(chǔ)的內(nèi)涵和實質(zhì)來看，社會主義思想道德與法律都是社會主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)物，都受社會主義生產(chǎn)關(guān)系的制約，同時又反映和作用于社會主義生產(chǎn)關(guān)系；它們都是在指導(dǎo)下建立和發(fā)展起來的，具有相同的理論基礎(chǔ)；它們都是工人階級和廣大人民群眾意志和利益的體現(xiàn)，都是調(diào)節(jié)人與人之問相互關(guān)系的一種社會規(guī)范；它們都是為了確認和維護對工人階級和廣大人民群眾有利的社會主義社會關(guān)系和社會秩序，為建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)和廣大人民最根本利益服務(wù)；它們的許多基本原則和內(nèi)容也是一致的。社會主義法律為社會主義思想道德提供了基礎(chǔ)和保障，思想道德建設(shè)為法律制定提供了目標。社會主義法律貫穿了社會主義思想道德的精神，培養(yǎng)人們的道德品質(zhì)和情操，培養(yǎng)人們遵守道德規(guī)范的責(zé)任感。社會主義思想道德是健全法制、厲行法治的重要因素。立法者制定法律、法規(guī)時，必然要考慮社會主義思想道德現(xiàn)狀和內(nèi)容，把某些道德規(guī)范轉(zhuǎn)變成法律規(guī)范。社會主義思想道德水平的提高也可以促進人們自覺遵紀守法，促進整個社會法制建設(shè)水平的提高。

1．2“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的區(qū)別

思想道德與法律是兩種不同的社會規(guī)范。法律是由國家制定、認可并由國家保證實施的，反映由特定物質(zhì)生活條件所決定的統(tǒng)治階級(或人民)意志，以權(quán)利和義務(wù)為主要內(nèi)容的社會關(guān)系、社會秩序和發(fā)展目標為目的的行為規(guī)范體系。而道德是伴隨著人類社會的出現(xiàn)而出現(xiàn)的，以善惡為標準，通過社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和人們內(nèi)心信念來調(diào)節(jié)控制人與人、人與社會之間關(guān)系的非強制性社會規(guī)范的總和。從社會主義法律表現(xiàn)形式上看，法律表現(xiàn)為國家制定的規(guī)范性文件或國家認可的習(xí)慣；而道德則是一種意識形態(tài)、觀念的東西，存在于人們思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣和社會輿論之中。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的內(nèi)在結(jié)構(gòu)關(guān)系法律調(diào)節(jié)的層面來看，思想道德主要涉及個體觀念和意識形態(tài)層面的問題；法律主要涉及人們行為層面的問題。從“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的調(diào)節(jié)方式來看，思想道德修養(yǎng)主要依據(jù)社會輿論、風(fēng)俗習(xí)慣和個體內(nèi)在的信念起作用，是一種“軟調(diào)控”；法律是通過強制性的外在控制發(fā)生作用，是一種“硬控制”。從思想道德與法律作用的范圍來看，思想道德涉及范圍更為廣泛，相對模糊；法律作用的范圍較為具體，十分明確。從思想道德與法律調(diào)節(jié)控制的結(jié)果來看，思想道德著重要求人們內(nèi)心世界的善良與高尚；而法律則著重要求人們外部行為及其后果。因此，思想道德與法律基礎(chǔ)兩者存在著明顯的界線，具有不同的形成和發(fā)展規(guī)律，不能相互混淆。

2把握好思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的關(guān)系

2．1思想理論教育始于知識而不囿于知識

當前，在思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)的教學(xué)中，存在的一個主要傾向是突出思想理論教育的“知識性”，而忽視了思想理論教育的“意識形態(tài)性”，從而淡化了思想理論課程的意識形態(tài)功能。誠然，思想政治教育必須經(jīng)由知識教育，知識教育是思想政治教育不可或缺的環(huán)節(jié)。與中小學(xué)強調(diào)養(yǎng)成教育不同，在高等教育中應(yīng)重視理論知識的學(xué)習(xí)。高校思想理論教育要進行相應(yīng)的思想理論的宣講，解決思想理論認識問題，培養(yǎng)大學(xué)生理論意識的自覺性。同時，大學(xué)生處于思想意識逐漸成熟階段，他們一般具有自己的審視行事標準。因此，對大學(xué)生的道德教育和法律教育要重視思想理論知識的學(xué)習(xí)。然而，思想理論教育始于知識卻不囿于知識。思想理論教育課不是單純的知識課，它是具有價值傾向的思想理論課。思想理論教育課程設(shè)置的目的，并不在于引導(dǎo)教育對象掌握知識、應(yīng)用知識、發(fā)展知識，它需要通過教育對象個體對相應(yīng)知識的掌握而生成健康向上的精神世界，形成科學(xué)的世界觀和方法論，形成堅定的信心和信念，形成良好的思想道德素質(zhì)。實踐證明，淡化思想理論教育的意識形態(tài)性就會弱化思想理論教育的功能和任務(wù)?！梢?，思想理論教育必須堅持思想政治理論的意識形態(tài)性質(zhì)。

2．2思想理論知識教育的目的與意識形態(tài)教育目標的同一性

我國高校大學(xué)生思想理論教育的主要任務(wù)是：以理想信念教育為核心，深入進行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育；以愛國主義教育為重點，深入進行弘揚和培育民族精神教育；以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進行公民道德教育；以大學(xué)生全面發(fā)展為目標，深入進行素質(zhì)教育。從更根本的意義上說，大學(xué)生思想理論教育的意識形態(tài)教育是高校人才培養(yǎng)目標的需求。新世紀，我國現(xiàn)代化的建設(shè)者和接班人不僅要有較高的科學(xué)技術(shù)水平，而且要具有獻身于祖國和人民，獻身于所從事的社會主義事業(yè)的崇高理想和信念。因此，提高大學(xué)生的政治、思想、道德、法律素質(zhì)，是保民族之本，揚民族之威的有力保障，而高校大學(xué)生思想理論教育是其重要的途徑和手段。可見，高校大學(xué)生思想理論教育的知識性教育的目的與意識形態(tài)教育目標是一致的。

2．3思想理論知識的教學(xué)與意識形態(tài)教育的辯證統(tǒng)一性

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”的開設(shè)，是社會主義現(xiàn)代化對高層次人才素質(zhì)的需要，也是大學(xué)生成才的需要。在堅持思想理論教育的知識性與意識形態(tài)性的辯證統(tǒng)一關(guān)系時，應(yīng)注意兩種傾向：一是一講學(xué)科建設(shè)，就把它朝哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)科上靠，把思想理論教育課程當作一般的哲學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)等知識課程；二是一講思想政治理論課的意識形態(tài)性，就把它等同于傳達黨的現(xiàn)行的路線方針政策，等同于“政治德育”。由于視角不同，高校德育確實存在不同的研究模式。有人強調(diào)學(xué)科德育，從純粹理論的角度建設(shè)德育，突出了德育的學(xué)術(shù)色彩；有人主張生活德育，努力體現(xiàn)一種與生活本身一致的道德教育的特色；有人強調(diào)心理學(xué)德育，從價值中立和無批評原則對德育的借鑒出發(fā)，使德育詮釋在心理學(xué)的模式之中；也有人從文化德育的角度，從古今中外歷史與現(xiàn)實中的文化和道德的關(guān)系中詮釋德育，政治德育則由于凸現(xiàn)德育的政治功能成為特定年代的標志。高校德育教育模式作為學(xué)術(shù)問題，各種研究實驗和設(shè)計都應(yīng)當鼓勵，但是德育教育教學(xué)的意識形態(tài)性不能由于不同德育模式的存在被消解，不應(yīng)當回避價值觀問題，不能淡化各種意識形態(tài)的分歧。在中國高等教育還不普及的情況下，大學(xué)畢業(yè)生將來勢必會在國家重要的崗位上擔當責(zé)任，或者成為各個領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)者、管理者、建設(shè)者和勞動者。探討思想理論課程的知識性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是理論學(xué)科建設(shè)中的一個重要問題。因為這一學(xué)科主要研究整體性、中國化、黨的指導(dǎo)思想和意識形態(tài)、社會主義現(xiàn)實問題和大學(xué)生理想的關(guān)系、大學(xué)生思想政治素質(zhì)培養(yǎng)等問題，是哲學(xué)社會科學(xué)其他學(xué)科無法取代的。而所有這些問題的研究，既是全面加強課程、教材和隊伍建設(shè)的學(xué)理支撐，又是改革教學(xué)內(nèi)容、改進教學(xué)方法和改善教學(xué)手段必須圍繞的根本。不加強學(xué)科建設(shè)，只是從思想政治理論課的意識形態(tài)性質(zhì)出發(fā)來強調(diào)它的重要性，也不可能提升它在學(xué)校教育教學(xué)中的地位，其師資隊伍也難以得到穩(wěn)定和提高。思想政治理論課教師既要借助其他哲學(xué)社會科學(xué)的學(xué)科優(yōu)勢，又要潛心于自己的學(xué)科建設(shè)，開拓學(xué)科的研究空間。在實際的教育教學(xué)中要兼顧黨的意識形態(tài)的需要和大學(xué)生成才需求，尋找兩者的結(jié)合點，以育人為本，貼近學(xué)生；要兼顧理論性和生活性，既體現(xiàn)思想政治理論課作為理論課的屬性，又貼近生活，以此選擇教學(xué)內(nèi)容和構(gòu)建教學(xué)體系。

3加強“思想道德修養(yǎng)”與“法律基礎(chǔ)”的實踐教學(xué)

這門課程具有很強的規(guī)范性和實踐性。其教學(xué)目標不僅要解決學(xué)生對社會道德基本要求和法律規(guī)范的知不知、懂不懂的問題，而且要解決信不信、行不行的問題。這一教學(xué)目標的實現(xiàn)，完全依靠理論教學(xué)是難以奏效的。因為大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識和行為等要素反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。在這一過程中，實踐教學(xué)具有重要作用。要想取得這類課程的實效性，必須在教學(xué)方法和途徑上加強實踐教學(xué)環(huán)節(jié)的研究與實驗。

“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程的實踐教學(xué)，主要是指教師在教學(xué)過程中根據(jù)教學(xué)基本要求和有關(guān)知識點，通過開展學(xué)生親身參與、體驗的實踐教學(xué)活動實現(xiàn)教學(xué)目標的教學(xué)模式。它包括課堂的實踐教學(xué)、社會實踐和有關(guān)德育活動等。

3．1實踐教學(xué)的功能和作用

實踐教學(xué)作為一種教學(xué)模式，其功能和作用主要是對大學(xué)生思想道德和法律素質(zhì)形成與發(fā)展施加影響，使其道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的內(nèi)在心理要素發(fā)生變化，通過內(nèi)化和外化的動態(tài)過程起到積極的教育作用，以便提高該課程的實效性。大學(xué)生道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的形成與發(fā)展，需要經(jīng)過道德法律意識與行為實踐相互作用、相互影響，反復(fù)內(nèi)化和外化的運行、發(fā)展過程。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化，是指外在于受教育者主體的體現(xiàn)社會道德法律基本要求的社會輿論，加上學(xué)校的道德教育、法制教育等形成的合力，在主體知、情、信、意等內(nèi)在心理要素相互影響、相互制約的心理機制的作用下，使外在的社會道德法律基本要求被受教育者主體所接受和認同，并通過實踐體驗和感悟內(nèi)化為其道德意識和法律意識即精神力量。外化過程是指在這種精神力量的支配下，將受教育者主體的道德意識和法律意識轉(zhuǎn)化為行為實踐，相對穩(wěn)定地調(diào)節(jié)主體外顯的行為。這一過程是道德法律意識和行為等要素不斷運動、發(fā)展、變化，由低級到高級、簡單到復(fù)雜、量變到質(zhì)變，從而形成相對穩(wěn)定的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)的動態(tài)過程。受教育者主體的道德法律行為作用于外部環(huán)境，往往會產(chǎn)生某種社會評價，即人們在實施道德法律行為的過程中依據(jù)社會道德法律的準則和基本要求，對其行為實踐所作的價值判斷。其功能是以善惡和法律規(guī)定為標準，形成道德和法律行為選擇的正確價值觀。其實質(zhì)是對受教育者主體道德和法律行為的動機、效果和價值的判斷，是人們道德和法律行為選擇和堅持正確行為習(xí)慣的外在力量。

3．2實踐教學(xué)的最終目標

實踐教學(xué)的最終目標是實現(xiàn)兩個飛躍?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)與法律基礎(chǔ)”課程實踐教學(xué)的最終目標是激勵、促進受教育者主體的社會道德和法律基本要求的內(nèi)化和外化兩大飛躍。受教育者主體道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展的內(nèi)在心理要素，包括認知、情感、信念、意志等，屬于意識或精神的范疇，在它沒有客觀化、外在化時，還不能構(gòu)成完整意義的道德品質(zhì)和法律素質(zhì)。道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展是內(nèi)在心理要素和外在激勵要素的統(tǒng)一，是觀念、意識和行為實踐的統(tǒng)一。它需要經(jīng)過兩個飛躍：一是受教育者主體通過學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在的社會道德法律原則、規(guī)范、基本要求等內(nèi)化為道德和法律意識，從而實現(xiàn)從社會的外在力量到受教育者主體的內(nèi)在力量，即精神力量的飛躍；二是實現(xiàn)從受教育者主體的內(nèi)在力量到客觀化、外在化的行為實踐的飛躍。實現(xiàn)這兩個飛躍離不開人們的行為實踐。受教育者主體只有通過道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成與發(fā)展的內(nèi)化和外化的整合才能實現(xiàn)上述兩個飛躍，從而形成其道德和法律行為的相x,-t穩(wěn)定的特質(zhì)和傾向。

上述兩個飛躍并不是一次實踐教學(xué)或理論教學(xué)就能夠完成的，而是需要經(jīng)過反復(fù)多次，分層次、分階段的實施才能夠?qū)崿F(xiàn)。其中，認同、信奉是重要的層次與階段。

認同，即受教育者主體通過后天學(xué)習(xí)和實踐體驗，將外在于個體的社會道德法律意識內(nèi)化為個體的道德法律意識及其精神需要。它是行為主體在認知、情感上，對外在于主體的社會道德法律意識的實施價值、意義的認識趨同，并指導(dǎo)自身自覺行為的一種心理傾向。認同階段的重要功能是受教育者主體將外在于自身的社會道德法律意識和社會需要內(nèi)化為自身意識、自身需要的認知和情感體驗，并轉(zhuǎn)化為其自身內(nèi)在的知、情等心理要素。該階段是確定更深層次內(nèi)化的基礎(chǔ)，是完成內(nèi)化和外化運行過程，實現(xiàn)道德品質(zhì)和法律素質(zhì)形成發(fā)展兩大飛躍的動力源泉和心理基礎(chǔ)。這一階段的重要特征是實施道德法律行為的自覺性和主動性。自覺性即受教育者主體實施道德或法律行為的主觀動機發(fā)自其個體的自我需要，并使這種自我需要與社會需要、社會道德法律基本要求相趨同，它區(qū)別于特定情勢下的盲從，也區(qū)別于在特定外部壓力下的被動服從。超級秘書網(wǎng)

思想道德與法治的關(guān)系范文第4篇

1 公民教育在理工院校德育教學(xué)中的重要意義

公民教育由公民責(zé)任教育和公民權(quán)利教育組成。回溯歷史，在西方國家公民責(zé)任教育先于公民權(quán)利教育，這跟民族國家的形成有關(guān)。在民族國家構(gòu)建時期，歐洲學(xué)校注重對學(xué)生的公民責(zé)任教育，培育他們對國家與民族的忠誠。資產(chǎn)階級革命后，公民教育逐漸強調(diào)個人權(quán)利，這不利于增強國家的凝聚力。西方公民教育發(fā)展的歷史經(jīng)驗對我國公民教育具有借鑒意義。當前我國公民教育的重心正由公民義務(wù)向公民權(quán)利轉(zhuǎn)移，但加強公民責(zé)任教育依然十分重要，這是我國理工院校大學(xué)生公民教育展開的時代背景與約束條件。

大學(xué)階段是學(xué)生公民觀形成的關(guān)鍵時期。一旦形成比較穩(wěn)定的公民德性，就很難改變。因而，加強公民教育、尤其是公民責(zé)任教育在理工院校德育教學(xué)中的滲透具有重要意義。首先是理工類大學(xué)生健康成長的需要。近年來，一些科技干部的個人欲望膨脹，逐漸走上了違法亂紀的不歸之路；一些科技人員為謀個人私利，利用自己所掌握的技術(shù)從事高科技犯罪，危害社會?？萍几刹?、科技人員的違法犯罪跟其放棄對自己公民觀的改造有著直接關(guān)聯(lián)，跟他們在大學(xué)期間未能牢固地樹立公民責(zé)任意識和法律義務(wù)觀念有著間接聯(lián)系。其次是理工類大學(xué)生樹立起堅定的社會責(zé)任意識的需要?？萍既藛T利用科技知識發(fā)財致富，這本無可厚非，但一些科技人員回報社會的意識淡薄，淡忘了自己的社會責(zé)任。這或多或少地跟他們在大學(xué)期間沒能樹立起堅定的社會責(zé)任意識有關(guān)。最后是建設(shè)創(chuàng)新型國家的需要?？茖W(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力。為建設(shè)創(chuàng)新型國家，我國先后推出科教興國戰(zhàn)略和人才強國戰(zhàn)略，科技人員在建設(shè)創(chuàng)新型國家中發(fā)揮著中流砥柱的作用，這需要科技人員具有為民族振興、國家富強而無私奮斗的責(zé)任意識與奉獻精神。理工類大學(xué)生是我國科技人員的后備軍，加強對他們的公民責(zé)任教育刻不容緩，讓他們在大學(xué)階段就牢固樹立起奉獻意識和敬業(yè)精神。

公民德性包含“德”與“法”兩個方面，道德觀教育側(cè)重于公民責(zé)任意識的培養(yǎng)，而法治觀教育傾向于公民權(quán)利意識的養(yǎng)成?！盎A(chǔ)課”從兩個路徑對大學(xué)生展開公民教育：社會主義道德觀教育與社會主義法治觀教育。從“基礎(chǔ)課“內(nèi)容安排來看，“法律基礎(chǔ)”課要比“思想道德修養(yǎng)”課所占的分量要小得多?？梢?，“基礎(chǔ)課”注重的是培養(yǎng)大學(xué)生的道德義務(wù)和公民責(zé)任，道德觀教育優(yōu)先于法治觀教育，公民責(zé)任教育高于公民權(quán)利教育，這對開展理工院校大學(xué)生的德育教學(xué)改革具有指導(dǎo)意義。在理工院校德育課的理論教學(xué)中我們應(yīng)堅持公民責(zé)任教育與公民權(quán)利教育的結(jié)合，但公民責(zé)任教育優(yōu)先于公民權(quán)利教育的原則，從而培養(yǎng)出優(yōu)秀的公民德性，生產(chǎn)出大量的好公民。

2 道德觀教育滲透于理工院校的德育理論教學(xué)過程

“思想道德修養(yǎng)”課融知識性與意識形態(tài)性于一體，在理論教學(xué)中應(yīng)兼顧灌輸意識形態(tài)與培育好公民的雙重需要，并用先進的意識形態(tài)引領(lǐng)公民教育，從而彰顯高等教育的文化功能和靈魂鑄造功能。理論教學(xué)過程是老師與學(xué)生的雙向互動過程，涉及到教師的知識結(jié)構(gòu)與水平、教學(xué)時數(shù)的多少、教學(xué)內(nèi)容的編排和學(xué)生的興趣，以及課堂教學(xué)與課后教學(xué)等環(huán)節(jié)。加強對理工院校大學(xué)生的道德觀教育應(yīng)注意以下三點：

首先，優(yōu)化教師的知識結(jié)構(gòu)，在多元化的課堂教學(xué)中滲透公民教育。公民教育涉及到所有的人文社科門類，它與倫理學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的關(guān)系較為密切?！八枷氲赖滦摒B(yǎng)”課的具體內(nèi)容涉及到多學(xué)科的專業(yè)知識。第二章“繼承愛國傳統(tǒng)　弘揚民族精神”涉及到歷史學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)和政治學(xué)；第三章“領(lǐng)悟人生真諦　創(chuàng)造人生價值”涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)和心理學(xué)；第四章“加強道德修養(yǎng)　錘煉道德品質(zhì)”涉及到倫理學(xué)、歷史學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和政治學(xué)；第五章“遵守社會公德　維護公共秩序”涉及到倫理學(xué)、社會學(xué)和政治學(xué)；第六章“培育職業(yè)精神　樹立家庭美德”涉及到倫理學(xué)、社會學(xué)和經(jīng)濟學(xué)。不可否認，我國高?，F(xiàn)采用的“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”教材在理論分析上顯得比較膚淺，說服力不夠。任課教師要全面吃透教材，就必須要具備一定的倫理學(xué)、教育學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟學(xué)等學(xué)科的相關(guān)知識，提升自己的理論水平，以便彌補教材理論分析的不足。

思想道德與法治的關(guān)系范文第5篇

關(guān)鍵詞：道德教育；法制教育；整合

大學(xué)生道德教育，是指以為人民服務(wù)為核心、以集體主義為原則、以誠實守信為重點，對大學(xué)生進行的社會主義基本道德原則和規(guī)范的教育。大學(xué)生法制教育，是指對大學(xué)生進行的社會主義法律原則和法律規(guī)范的教育，主要包括法學(xué)、社會主義法律基本原理、憲法以及有關(guān)法律制度的基本精神和主要內(nèi)容的教育。大學(xué)生道德教育和法制教育的整合，不是兩者的簡單相加，而是以多種手段進行的有機結(jié)合。這種整合的教育是教育的一種新模式，是為了更好地實現(xiàn)道德的法制化和法制的道德化。但是在實現(xiàn)兩種教育的整合中還面臨諸多問題，需要在理論和實踐上進一步探討。

一、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》課在整合中存在的問題

《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》（以下簡稱《基礎(chǔ)》）課改革的目的是改變道德教育與法制教育分割的局面，將大學(xué)生的道德教育與法制教育充分結(jié)合起來，但在整合過程中，仍存在很多問題。

（一）整合的內(nèi)容不到位

首先，在章節(jié)設(shè)置上，第四章、第五章介紹道德與道德規(guī)范內(nèi)容；第六章、第七章和第八章介紹我國的法律體系和法律制度①，并沒有將道德與法律有機地結(jié)合起來。對于喜歡照本宣科的教師來說，這樣的章節(jié)設(shè)置，在講授過程中，內(nèi)容不會發(fā)生任何變化。其次，在內(nèi)容安排上，并不是首先介紹道德與法律的關(guān)系，然后再擴展到公共生活、家庭生活中的道德與法律問題，所以學(xué)生從理論上都不清楚它們之間是什么關(guān)系，就更談不上將其融入自己的日常行為中了。

（二）師資素質(zhì)不適應(yīng)《基礎(chǔ)》課的變化

大學(xué)生對系統(tǒng)理論知識的學(xué)習(xí)，目前主要依賴于教師。教師素質(zhì)的欠缺，直接影響了授課的效果。首先，從師資的組成看，現(xiàn)在從事《基礎(chǔ)》課教學(xué)的教師，或者是注重思想教育的“兩課”教師，或者是原來從事法律基礎(chǔ)課的教師。教師自身都沒有進行知識的整合，在教學(xué)中，也就很難做到融會貫通了。其次，教師對課程性質(zhì)認識不清。很多教師看到的變化是：《基礎(chǔ)》課將兩本書變成了一本書，兩門課變成了一門課，課時少了，內(nèi)容有了一些刪減。既然如此，一切可以照舊。在這種認識指導(dǎo)下，又怎能做到道德教育與法制教育的整合？第三，高校對此種變化沒有給予重視，沒有對教師進行相關(guān)方面的培訓(xùn)，沒有為實現(xiàn)“整合”搭建平臺。于是導(dǎo)致現(xiàn)在高校的《基礎(chǔ)》課，德育教師還是單純地進行道德教育，法律基礎(chǔ)課的教師也是簡單地傳授法制知識，“兩張皮”現(xiàn)象仍然存在。

（三）整合的方式不理想

要實現(xiàn)道德教育與法制教育的整合，必然需要有好的方式，但現(xiàn)在的問題是欠缺理想的整合方式?，F(xiàn)在的教學(xué)模式主要依賴于課堂，依賴于教師。整合的方式靠教師的自覺，整合知識的傳授靠課堂。所以，在教師未對知識進行整合的前提下，又單純依靠“坐而論道”為主的傳統(tǒng)理論灌輸方式，很難讓學(xué)生接觸到整合后的道德教育和法制教育，更不要說將兩者結(jié)合后指導(dǎo)自己的日常生活了。方式的單一，使理論知識與實踐脫節(jié)，整合的效果沒有真正體現(xiàn)出來。

二、《基礎(chǔ)》課在整合中存在問題的原因分析

（一）儒家“德主刑輔”思想的影響

儒家認為，道德的作用是“禁于將然之前”,法制的作用是“禁于已然之后”,因此道德比法制更為重要。此種思想從《基礎(chǔ)》課教材內(nèi)容的編排中可以看出。在章節(jié)設(shè)置的順序上，前半部分講道德，后半部分講法制，體現(xiàn)了儒家思想中道德比法律更重要的觀點。同時，大多數(shù)《基礎(chǔ)》課的教師是原來講思想道德課的教師，容易受儒家思想影響，所以習(xí)慣用大部分學(xué)時進行道德教育，對法制教育部分一帶而過。在對學(xué)生進行日常思想政治教育工作中，一般也是道德說教多，相應(yīng)的行為規(guī)范少。

（二）絕對化思維方式的影響

絕對化思維方式的基本公式是：“是就是，不是就不是，除此以外，都是鬼話?！雹偈苓@種思維方式的影響，在對待道德教育與法制教育的關(guān)系問題上，自然而然地就會割裂它們之間的聯(lián)系，走向兩個極端：一是唯法治論傾向，即認為法制教育才是根本，忽略道德教育對法律的指引；一是唯道德論傾向，即推崇道德至上，認為只有德治才是社會的根本。這兩種傾向在《基礎(chǔ)》課上的表現(xiàn)是：要么只重視對“法律基礎(chǔ)”部分的講授和特別宣傳，要么過分看中“思想道德修養(yǎng)”部分，而輕視“法律基礎(chǔ)”部分。在此種思維模式的影響下，永遠無法實現(xiàn)道德的法制化和法制的道德化，也做不到道德教育與法制教育的整合。（三）高校思想政治教育滯后的影響《基礎(chǔ)》課的目的是培養(yǎng)具備全面素質(zhì)的大學(xué)生，或者說合格的大學(xué)生。合格的大學(xué)生首先要有德行，因此要進行道德教育；合格的大學(xué)生還要遵守法律，所以要進行法制教育。但高校思想政治教育一直偏重于思想道德教育，沒有把法制教育與道德教育放在同等的位置，在這種教育模式下培養(yǎng)出來的大學(xué)生，素質(zhì)當然是不全面的。同時，社會在進步，大學(xué)生的需求也發(fā)生了變化，這就要求思想政治教育應(yīng)與社會生活緊密聯(lián)系，在其內(nèi)容設(shè)置上要貼近大學(xué)生的需求，但高校思想政治教育中仍然存在“新瓶裝舊酒”的現(xiàn)象，導(dǎo)致了內(nèi)容與現(xiàn)實需要脫節(jié)，各學(xué)科之間相互分割，缺乏完整的教育體系和內(nèi)容。再有，《基礎(chǔ)》課在大學(xué)生需要素質(zhì)教育時，過多地進行的卻是基本常識教育，這樣的結(jié)果是既浪費了教育資源又影響了課程教學(xué)效果。

三、完善《基礎(chǔ)》課整合的措施

（一）增強道德教育與法制教育整合的意識

《基礎(chǔ)》課教師要深刻領(lǐng)會課程整合的目的，增強合力意識，不要把道德教育與法制教育整合作為一項任務(wù)，要把整合的意識變成一種習(xí)慣，成為一種自覺，同時把這種自覺的意識轉(zhuǎn)化為行為。如在講授法律知識時，要善于挖掘其中蘊含的道德根源，堅持大學(xué)生法制教育的德育性質(zhì)。絕不能機械地就法律而教授法律，將大學(xué)生法制教育搞成法學(xué)教育；更不能帶著法律工具主義思想進行大學(xué)生法制教育，因為這樣不但不利于大學(xué)生道德素質(zhì)的提高，而且還會誤導(dǎo)學(xué)生去做那些看似不違法，其實是為法律精神和道德規(guī)范所不容的事。在講授道德知識時，要講清道德是靠人們自覺遵守的，但是任何一個社會，為了保證社會的正常運轉(zhuǎn)，都要將社會所要求的基本道德規(guī)范列入法律范疇，以保證社會成員的認可與遵守。

（二）完善道德教育與法制教育整合的內(nèi)容

調(diào)整教材的結(jié)構(gòu)，完善《基礎(chǔ)》課的內(nèi)容?？梢詮囊韵滤牟糠诌M行編排：即社會主義道德教育與法制教育的關(guān)系；社會主義道德教育；社會主義法制教育；社會主義道德教育與法制教育的整合。這樣編排，讓學(xué)生在整體上就可以看出，道德教育與法制教育是高校德育工作不可缺少的兩部分，而且同等重要。但這兩部分又不是割裂的，需要將其有機地結(jié)合起來，才能發(fā)揮最大效能。久而久之，這種觀念就會轉(zhuǎn)化為一種習(xí)慣，無論處理任何問題，都會用一種整合的態(tài)度去對待，真正實現(xiàn)德中有法、法中有德。

（三）完善道德教育與法制教育整合的方式

1.用典型案例帶動整合。在講授《基礎(chǔ)》課時，要學(xué)會使用融道德與法律于一體的案例分析，帶動道德教育與法制教育的整合。如講“職業(yè)道德”時，可以用學(xué)生勤工儉學(xué)時的親身經(jīng)歷作為例子，分析其中的道德和法律問題，以便在今后的就業(yè)中，避免機械地割裂道德問題與法律問題，正確運用道德與法律知識，更好地維護自己的合法權(quán)益。還可以圍繞大學(xué)生戀愛、結(jié)婚現(xiàn)象，分析其中涵蓋的道德與法律問題，使大學(xué)生建立正確的戀愛觀、婚姻觀，充分理解法律要有道德的依托才能成為人們愿意遵守的法律，道德要有法律的約束才能有強大的生命力。通過這些典型的案例，讓學(xué)生真正理解道德與法制不是兩個毫無關(guān)系的存在，而是密不可分的結(jié)合體。2.采用“邊緣滲透方式”實現(xiàn)兩種教育的整合?！斑吘墲B透方式”①，即“德中有法、法中有德”。道德與法律是密不可分的結(jié)合體，道德要通過法制教育外化為學(xué)生的行為規(guī)范，法律意識要通過道德教育內(nèi)化為學(xué)生的道德信念。所以，在《基礎(chǔ)》課的實踐教學(xué)中，要多開展道德教育與法制教育相融合的活動，如情景模擬、課堂辯論形式，讓學(xué)生體會情與法的交融，領(lǐng)悟“德中有法，法中有德”的道理，成長為不僅懂法、守法，更具有高尚道德品質(zhì)的高素質(zhì)人才。

（四）提高《基礎(chǔ)》課師資整合的素質(zhì)

學(xué)生知識的獲取目前主要依靠的是教師講授?！痘A(chǔ)》課是在大學(xué)生剛剛進入大學(xué)校園時開設(shè)的課程，教師的作用顯得尤為重要。而教師的綜合素質(zhì)，決定著教育的水平和質(zhì)量?！痘A(chǔ)》課開設(shè)成功的關(guān)鍵，在于教師具有適應(yīng)整合的素質(zhì)。1.《基礎(chǔ)》課教師應(yīng)建立統(tǒng)整的思維模式②。正確的思維才能正確地引導(dǎo)行為。所以，教師要正確理解《基礎(chǔ)》課是由兩門課變成的一門課，不是簡單地相加，也不是簡單地進行內(nèi)容調(diào)整，而是一種教學(xué)方式的改革，是教學(xué)目標的提升。此外，也要拋棄單純的道德教育和法制教育，改變以往割裂的思維模式，將道德教育和法制教育充分融合，建立整合教育觀。只有統(tǒng)整的思維模式，才能盡快實現(xiàn)道德教育和法制教育中的“你中有我、我中有你”。同時，教師要將這種思維模式帶進課堂，對學(xué)生進行潛移默化的影響，讓學(xué)生學(xué)會全面看問題、處理問題，幫助學(xué)生建立正確的思維模式。2.《基礎(chǔ)》課教師應(yīng)具備知識整合的能力。既然目前學(xué)生的知識主要來源于教師，教師就應(yīng)該給予學(xué)生正確的引導(dǎo)。所以，教師應(yīng)首先提高自己對知識進行整合的能力。如同挖井，要想挖得深，井口就要寬。寬指的就是知識的廣度。所以，為了將道德教育與法制教育更好地整合，教師就要不斷拓寬自己的知識面，加強這兩部分知識的學(xué)習(xí)，提高寓法制教育于道德教育、寓道德教育于法制教育的能力，真正做到課程知識體系的整合，也給予學(xué)生以嶄新的知識系統(tǒng)，并在此基礎(chǔ)上，引導(dǎo)學(xué)生用整合的知識指導(dǎo)自己的日常行為。3.《基礎(chǔ)》課教師要善于運用多種教授方式。學(xué)習(xí)的目的是為了使用，但我們一直堅持的是先學(xué)后用，這樣的結(jié)果是學(xué)了后面忘了前面，等需要用時沒知識可用。我們?yōu)槭裁床粐L試邊學(xué)邊用呢？道德教育與法制教育都是實踐性很強的課程，我們應(yīng)該改變傳統(tǒng)的以講授為主的教學(xué)模式，可以多采用問答式、情景模擬、案例討論、課堂辯論等互動式的教學(xué)方式。而且要多以學(xué)生身邊發(fā)生或親身經(jīng)歷的事情為切入點，讓學(xué)生參與到教學(xué)活動中來，在實踐中加強對理論知識的理解。經(jīng)過長時間的滲透，學(xué)生就會在不知不覺中將道德教育和法制教育結(jié)合起來，并很好地運用到日常生活中。這樣的教學(xué)模式，可以很好地調(diào)動學(xué)生的積極性，不會再讓學(xué)生感到課堂只是老師的世界，由此取得較好的效果?；拇髮W(xué)英語教學(xué)。在大學(xué)英語資源庫建設(shè)中，我們還結(jié)合教材建設(shè)積極引進大學(xué)英語自主學(xué)習(xí)平臺。將其作為課堂教學(xué)的補充，結(jié)合學(xué)習(xí)平臺的優(yōu)勢與特點，研究探索一種新的大學(xué)英語教學(xué)模式，即學(xué)生課下利用網(wǎng)絡(luò)自主學(xué)習(xí)平成語言信息及課文背景文化知識的輸入，課上在老師的引導(dǎo)下完成自己所學(xué)內(nèi)容的語言輸出。這種模式要求教師在教學(xué)實踐過程中不斷改進與調(diào)整學(xué)生的語言輸出方式，并且針對不同水平的學(xué)生設(shè)計不同的語言輸出練習(xí)。同時，還制定出了一套完善的考核評估方法，以督促學(xué)生在平臺上完成課程的自主學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語