前言：想要寫出一篇令人眼前一亮的文章嗎？我們特意為您整理了5篇生命教育核心范文，相信會(huì)為您的寫作帶來幫助，發(fā)現(xiàn)更多的寫作思路和靈感。

生命教育核心范文第1篇

（一）心理健康教育與生命教育的區(qū)別。教育目標(biāo)的不同：心理健康教育的目標(biāo)側(cè)重于使學(xué)生正確區(qū)分心理健康和心理障礙，正確對(duì)待日常生活中遇到的心理問題并掌握自我調(diào)節(jié)的常用方法和技巧，提高心理健康水平，增強(qiáng)社會(huì)適應(yīng)能力。生命教育的目標(biāo)側(cè)重于教育引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)生命、珍愛生命、尊重生命，是從多角度認(rèn)識(shí)生命本質(zhì)、理解生命意義、提升生命價(jià)值的教育。教育內(nèi)容的不同：心理健康教育是在心理學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上，對(duì)大學(xué)生進(jìn)行的關(guān)于心理衛(wèi)生、學(xué)習(xí)生活、人際關(guān)系、職業(yè)選擇、心理障礙、行為異常等多方面的指導(dǎo)和教育。生命教育的內(nèi)涵是認(rèn)識(shí)生命的本質(zhì)，全面理解生命的意義，提升生命價(jià)值的活動(dòng)。生命教育的內(nèi)容主要包括生命意識(shí)的教育、生命態(tài)度的教育、生命情感的教育、生命價(jià)值的教育。教育途徑的不同：心理健康教育的途徑主要是通過開設(shè)專門的心理教育課程，在其他課程教學(xué)中滲透心理健康教育，組織開展大學(xué)生心理健康宣傳教育活動(dòng)，發(fā)揮心理咨詢中心個(gè)別輔導(dǎo)服務(wù)等方式促進(jìn)大學(xué)生心理健康發(fā)展。生命教育的途徑主要是通過開設(shè)生命教育課程，在校園文化活動(dòng)或社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中以宣傳和體驗(yàn)等方式進(jìn)行生命教育。

（二）心理健康教育與生命教育的聯(lián)系。心理健康教育與生命教育兩者是互相包涵，相輔相成的，都是高校學(xué)生教育不可缺少的環(huán)節(jié)與措施，都能夠促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展。在解決學(xué)生的思想問題方面，心理健康教育提供了科學(xué)的心理治療、心理輔導(dǎo)，生命教育使學(xué)生的人生觀、生命價(jià)值觀進(jìn)一步得到提升。心理健康教育與生命教育并不是相互排斥的，都要培養(yǎng)學(xué)生保持身心平衡健康發(fā)展，心理健康是生命健康的重要組成部分，心理健康是身體健康的基本保證，同時(shí)也是其智力發(fā)展與順利成才的必要條件。

二、大學(xué)生心理健康教育與生命教育融合的必要性

（一）社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)呼喚大學(xué)生生命教育。改革開放以來，我國的物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展。對(duì)物質(zhì)享受的過分追求，對(duì)感官刺激的盲目崇拜，使大學(xué)生對(duì)生活享受的關(guān)注大于了對(duì)生命本身的關(guān)注。他們對(duì)“人為什么活著”、“怎樣活才更有意義”更是缺乏深刻的理解。他們不懂得珍惜生命，一旦遭遇挫折或失敗，就失去了生命的承受力。

（二）大學(xué)生現(xiàn)狀亟需加強(qiáng)生命教育。首先，我國青少年自殺事件一直呈上升趨勢(shì)，自殺已經(jīng)成為青少年死亡的首要原因。其次，漠視生命，他殺和暴力現(xiàn)象普遍。近期發(fā)生的一系列大學(xué)生暴力殺人事件表明大學(xué)生缺乏對(duì)生命應(yīng)有的尊重。第三，虛度生命，游戲人生。生命教育的忽視，使得一些大學(xué)生對(duì)生命價(jià)值和意義缺乏正確的理解，在人生的追求中，片面追求感官的快樂，消極頹廢，游戲人生。這些現(xiàn)象都亟需我們進(jìn)一步重視和加強(qiáng)大學(xué)生生命教育。

（三）心理健康教育的缺陷與不足有待生命教育彌補(bǔ)。目前，高校的心理健康教育工作在中央和各級(jí)教育主管部門的重視下，已經(jīng)迅速發(fā)展起來。不容置疑，心理健康教育對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長發(fā)揮了重要作用。然而心理健康教育在關(guān)注生命、回歸生命本體方面存在的不足很明顯，急需通過生命教育來彌補(bǔ)。

三、大學(xué)生心理健康教育與生命教育融合的路徑探索

生命教育核心范文第2篇

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2013）12B-0006-03

數(shù)學(xué)教育是以數(shù)學(xué)為載體的教育活動(dòng)，其最終目標(biāo)是促進(jìn)人的成長與發(fā)展。這個(gè)目標(biāo)在一定程度上是潛在的、緘默的，是一個(gè)趨之彌高的教育境界。因此，數(shù)學(xué)教育的內(nèi)容就不應(yīng)局限于書本上的顯性知識(shí)，而要充分地把握和體會(huì)數(shù)學(xué)緘默知識(shí)的內(nèi)涵與外延，將緘默知識(shí)作為數(shù)學(xué)教育最重要的組成部分之一。相應(yīng)地，數(shù)學(xué)的教學(xué)方式也應(yīng)深入到學(xué)生的生命領(lǐng)域，追求讓學(xué)生的生命在場，隨順生命自然，引發(fā)心靈覺悟，采用范本教育的方式，以更加自然和本真的教育方式，切實(shí)提升學(xué)生生命的質(zhì)量。

一、數(shù)學(xué)教育的核心價(jià)值目標(biāo)

“教育”一詞始見于《孟子?盡心上》：“得天下英才而教育之，三樂也。”《說文解字》的解釋是：“教，上所施，下所效也；”“育，養(yǎng)子使作善也?！痹谖鞣?，教育一詞源于拉丁文educate，本義為“引出”或“導(dǎo)出”，意思就是通過一定的手段，把某種本來潛在于學(xué)習(xí)者的身體和心靈內(nèi)部的東西引發(fā)出來。教育是一種順其自然的活動(dòng)，旨在把自然人所固有的或潛在的素質(zhì)，自內(nèi)而外引發(fā)出來，以成為現(xiàn)實(shí)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。柏拉圖說：“什么是教育？教育是為了以后的生活所進(jìn)行的訓(xùn)練，它是能使人變善，從而高尚的行動(dòng)?！迸崴固┞妪R認(rèn)為：“人的全部教育就是促進(jìn)自然天性遵循它固有的方式發(fā)展的藝術(shù)?！庇纱丝梢?，教育是遵循人的自然，引發(fā)人的潛能，使人盡可能成長與發(fā)展的活動(dòng)。

數(shù)學(xué)教育，乃教育的一部分，本是以數(shù)學(xué)為媒介實(shí)現(xiàn)對(duì)人的教育的活動(dòng)，但我們的數(shù)學(xué)課堂卻越來越有脫離教育本意的傾向，數(shù)學(xué)教育被簡單化為數(shù)學(xué)教學(xué)，數(shù)學(xué)教學(xué)被簡單化為數(shù)學(xué)書本知識(shí)的傳授，僅以分?jǐn)?shù)來評(píng)判數(shù)學(xué)教育的優(yōu)劣。愛因斯坦說：“所謂教育，就是當(dāng)一個(gè)人把在學(xué)校所學(xué)全部忘光之后剩下的東西?！苯Y(jié)合數(shù)學(xué)教育來看，“學(xué)校所學(xué)”當(dāng)然是指書本上的數(shù)學(xué)知識(shí)，而當(dāng)我們努力專注于傳授知識(shí)的時(shí)候，有沒有考慮過那“剩下的”是什么？數(shù)學(xué)教育不應(yīng)該只是知識(shí)的積累，還應(yīng)包括數(shù)學(xué)的思維方法、研究方法、推理方法、數(shù)學(xué)精神和看問題的著眼點(diǎn)等，還有更深層的心靈的教育、精神人格的教育。那剩下的東西則主要是緘默的數(shù)學(xué)方法和因數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)而滲透進(jìn)來的情感態(tài)度與價(jià)值觀等。數(shù)學(xué)教育如果不是以這個(gè)“剩下的東西”為目標(biāo)，教育就喪失了它的靈魂。當(dāng)然，數(shù)學(xué)教育并不是棄置或輕視知識(shí)，它只是力圖使邏輯化、體系化了的知識(shí)與新的生命主體創(chuàng)思、立命（確立生命祈向）的生長點(diǎn)相契接，由生命化既有的知識(shí)而拓辟出另一種格局的生命的深度。[1]

所以，數(shù)學(xué)教育的核心價(jià)值目標(biāo)皆集中在授受知識(shí)、開啟智慧、點(diǎn)化或潤澤生命[2]的三個(gè)相貫通的層次上?，F(xiàn)實(shí)的數(shù)學(xué)教育或許無法企及它的極致狀態(tài)，但教師卻不應(yīng)放棄對(duì)這個(gè)虛靈而真切的目標(biāo)的不懈追求，而應(yīng)用那趨之彌高的標(biāo)準(zhǔn)策勵(lì)自己，上下求索教育的真意。同時(shí)，這三個(gè)層次又融為一體，依托于日常一點(diǎn)一滴的教學(xué)生活，對(duì)“知識(shí)”和“教學(xué)”的理解與感悟決定了教師的教育理想能夠?qū)崿F(xiàn)的高度。

二、數(shù)學(xué)知識(shí)的內(nèi)蘊(yùn)與存在方式

很多人將數(shù)學(xué)教學(xué)理解為“數(shù)學(xué)書本知識(shí)”的教學(xué)，這樣的知識(shí)觀是片面的、落后的。早在1958年，匈牙利哲學(xué)家波蘭尼就在其《個(gè)人知識(shí)》一書中明確提出緘默知識(shí)的概念，把能用書面文字或地圖、數(shù)學(xué)公式等方式明確表述出來的知識(shí)稱為顯性知識(shí)，而把那些不能明確表述的知識(shí)稱為緘默知識(shí)，如我們有關(guān)自己的技能、行為和意識(shí)等方面的知識(shí)。其實(shí)古人早就意識(shí)到“難以言表的知識(shí)”的存在，只是在知識(shí)霸權(quán)的壓制下被迫長期保持沉默。即使到現(xiàn)在，緘默知識(shí)在知識(shí)教學(xué)的殿堂里仍難爭得一席之地，特別是在純科學(xué)主義的影響下，數(shù)學(xué)教學(xué)逐漸脫離了學(xué)生的生活、情感和生命體悟。數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容是缺少情感的冰冷的知識(shí)，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)成為外力驅(qū)使下的任務(wù)甚至負(fù)擔(dān)。

事實(shí)上，緘默知識(shí)遠(yuǎn)比顯性知識(shí)多得多，波蘭尼打了個(gè)形象的比喻：若將整個(gè)知識(shí)比作海水里的整座冰山，那么水面上的部分就對(duì)應(yīng)了顯性知識(shí)，而隱藏在水下的則是緘默知識(shí)。數(shù)學(xué)知識(shí)除了書本上列出的數(shù)學(xué)概念、公式、定理、法則，以及隱含于其中的數(shù)學(xué)技能和數(shù)學(xué)思想方法等顯性知識(shí)外，還包括學(xué)生個(gè)人的數(shù)學(xué)活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和“前數(shù)學(xué)知識(shí)”，包括數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)和研究的方法等知識(shí)，包含數(shù)學(xué)觀念、數(shù)感、問題意識(shí)、應(yīng)用意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)等意識(shí)層面的知識(shí)。不僅存在著一些具體的緘默知識(shí)，而且存在著緘默的“認(rèn)識(shí)模式”，如緘默的分類模式與推理模式等等。[3]與顯性知識(shí)相比，緘默知識(shí)一般都具有非邏輯性、非公共性、非批判性、層次性、情景性、文化性等特征。

從獲取數(shù)學(xué)知識(shí)的過程看，幾乎所有的顯性知識(shí)都植根于緘默知識(shí)，在知識(shí)增長的過程中緘默知識(shí)居于支配地位，它是智力資本，是給大樹提供營養(yǎng)的樹根，顯性知識(shí)只不過是樹上的果實(shí)。[4]緘默知識(shí)一般都具有親和性和使用的優(yōu)先性，對(duì)新知的獲得既可能起到基礎(chǔ)性、輔和向?qū)缘淖饔?，也可能產(chǎn)生干擾和阻礙的反作用力。若教學(xué)時(shí)忽視了緘默知識(shí)的大量存在和其使用的優(yōu)先性，其結(jié)果只能是：各種各樣的緘默知識(shí)在教學(xué)活動(dòng)中自發(fā)地產(chǎn)生影響。那些對(duì)教學(xué)活動(dòng)有益的緘默知識(shí)或許沒有得到有效的利用，而那些對(duì)教學(xué)活動(dòng)不利的緘默知識(shí)又可能干擾和阻礙教學(xué)活動(dòng)的進(jìn)行，導(dǎo)致學(xué)生在一些特殊知識(shí)點(diǎn)上的“學(xué)習(xí)困難”。[5]

所以，數(shù)學(xué)教育不能僅拘泥于書面的內(nèi)容，必須改變數(shù)學(xué)教育就是教數(shù)學(xué)顯性知識(shí)的觀念，將數(shù)學(xué)緘默知識(shí)作為數(shù)學(xué)教育的集中目標(biāo)和核心內(nèi)容，尋求更加尊重人的生命自然和更能成全人的發(fā)展的教學(xué)策略。

三、數(shù)學(xué)教育方式的生命化追求

（一）數(shù)學(xué)教育要讓學(xué)生的生命在場

讓學(xué)生的生命在場，即教學(xué)時(shí)學(xué)生的人在、心更在，這是數(shù)學(xué)教育起作用的根本前提。外在的紀(jì)律制度或強(qiáng)制力只能限制住軀體，但卻無法左右人的思維。只有心悅誠服的“意愿”、充滿期待的“心向”、全身心地“激情”投入，才能煥發(fā)學(xué)習(xí)中生命的活力。教師要營造“親其師而信其道”的氛圍，引發(fā)學(xué)生“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的專注，培養(yǎng)“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”的執(zhí)著精神，激活學(xué)生“生命在場”的狀態(tài)。

讓學(xué)生的生命在場，就是要給學(xué)生一個(gè)良好的心理環(huán)境，營造一個(gè)自由、安全、無心理負(fù)擔(dān)的學(xué)習(xí)氛圍，給學(xué)生公平的學(xué)習(xí)權(quán)利和公正的競爭平臺(tái)，不以數(shù)學(xué)思維的快慢來劃分學(xué)生的等次，不以成績的優(yōu)劣來確定對(duì)學(xué)生的親疏，珍視每個(gè)鮮活的生命個(gè)體，尊重其人格的健康發(fā)展，讓不同層次和特點(diǎn)的學(xué)生都能積極參與學(xué)習(xí)，并能從中獲得樂趣，使每個(gè)人的智慧都有機(jī)會(huì)展示，思維不受束縛，個(gè)性得以張揚(yáng)，潛能得到盡可能的發(fā)展。教師要放下師道尊嚴(yán)的架子，丟棄權(quán)威的姿態(tài)，融入學(xué)生學(xué)習(xí)的世界，從學(xué)生的視角去分析問題；善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生的閃光點(diǎn)，真誠地贊美學(xué)生的良好表現(xiàn)，寬容學(xué)生學(xué)習(xí)中的錯(cuò)誤，增強(qiáng)學(xué)生良好的情緒體驗(yàn)，盡量避免不良情緒對(duì)學(xué)習(xí)的干擾。

讓學(xué)生的生命在場，還要善于創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)習(xí)情境。數(shù)學(xué)緘默知識(shí)一般都具有較強(qiáng)的文化性和情境性特征，數(shù)學(xué)書本上的顯性知識(shí)也都源自于生活，因此數(shù)學(xué)教育的接契點(diǎn)和樞紐往往就落在這真實(shí)的學(xué)習(xí)情境上。良好的學(xué)習(xí)情境不僅能夠充分吸引學(xué)生的注意力，還具有“共情”的作用，真實(shí)的、相似的情境能夠勾起回憶、激活經(jīng)驗(yàn)、喚醒心靈，引領(lǐng)獨(dú)特而真切的個(gè)體體驗(yàn)，學(xué)生能主動(dòng)參與到情境中來，從而進(jìn)入一種深層次的應(yīng)對(duì)狀態(tài)，便于問題的自主生成，引導(dǎo)自覺的探究。數(shù)學(xué)教師要做的就是將原本冰冷枯燥的顯性知識(shí)賦予情感情節(jié)，將知識(shí)“活化”“生命化”，使知識(shí)更自然地與個(gè)體的生命感悟相接契。

（二）數(shù)學(xué)教育要隨順人的生命自然

人具有游泳的潛能，卻沒有飛翔的天賦。教育就是要把潛在于人天生稟賦中的“內(nèi)在而真實(shí)的力量”挖掘出來，絕不將精力浪費(fèi)在生命中不存在的能力上。各人在數(shù)學(xué)上的天賦不同，數(shù)學(xué)緘默知識(shí)的總量和緘默認(rèn)識(shí)的模式等都存在著差異。我們應(yīng)該盡可能多地了解這些我們教學(xué)活動(dòng)中的伙伴，以多樣性、靈活性的教育方式，給孩子創(chuàng)造一個(gè)可以自主探索的空間。

給數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)以自由呼吸的空間，就是善待生命。每個(gè)學(xué)得費(fèi)勁的學(xué)生都有其深層的原因，每個(gè)錯(cuò)誤的背后都有其合理的成分，面對(duì)困惑中的學(xué)生教師切忌急躁，不要苛求盡善盡美，而要善于站在學(xué)生的角度分析個(gè)中緣由，循著各自的獨(dú)特性，致力于給每個(gè)學(xué)生創(chuàng)造可以成功的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生能夠在學(xué)習(xí)中獲得樂趣，發(fā)現(xiàn)自己的進(jìn)步，增強(qiáng)其進(jìn)一步學(xué)習(xí)的信心。教育是慢的藝術(shù)，要以循循善誘的方式誘導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)自己的潛能，點(diǎn)燃智慧的火光，耐心等待生命的自然生長，靜聽花開的聲音。但隨順人的生命自然，并不是放縱，而是堅(jiān)守于生命本然、自然向可能的應(yīng)然所作的努力與超越，這才真正體現(xiàn)出教育對(duì)生命的價(jià)值。

（三）數(shù)學(xué)教育應(yīng)是心靈覺悟的教育

數(shù)學(xué)教育的真意乃在于學(xué)生心靈的覺悟，覺悟是深深潛藏于緘默知識(shí)之中的精靈，它不可能如顯性知識(shí)那樣邏輯地傳遞給學(xué)生。此處的心靈覺悟，大致可概括為人生終極意義的覺解與體悟和數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)靈思之開悟。心靈的覺悟才可能萌生人生的信念，人也才有可能有價(jià)值取向上的清醒決斷和人生道路的自主選擇。古今中外數(shù)學(xué)科學(xué)發(fā)展中的璀璨成果、滲透于其中的人文精神和偉人軼事，都可能是催生人生信念的種子，從而使學(xué)生樹立人生的理想，形成學(xué)習(xí)的追求，產(chǎn)生精神上的自我激勵(lì)。數(shù)學(xué)的意識(shí)和探究的技能技巧，需要在積極的思維與情感的參與下用心體悟，在“做”中去覺，正所謂熟才能生巧。這一“覺”，雖不能完全正比于知識(shí)的總量，但卻不能沒有足夠的知識(shí)準(zhǔn)備，不能沒有足夠的思考醞釀。這一“覺”，也絕非如“題海戰(zhàn)術(shù)”般“工”到自然成。沒有本真而深切的生命體驗(yàn)就不會(huì)抓住那靈感中或可一閃而過的微光。教師的作用，就是要運(yùn)用自己的智慧誘導(dǎo)學(xué)生的覺悟，以自己的生命體驗(yàn)去逼近凝結(jié)在創(chuàng)造性的“顯性成果”中的前人的生命真跡，重溫那交織著情思與靈感的心路歷程，用前人之“覺”、教師之“覺”的既成現(xiàn)實(shí)誘發(fā)學(xué)生的有著現(xiàn)實(shí)化沖動(dòng)的“覺”。

（四）數(shù)學(xué)教育宜用范本教育的方式

根據(jù)波蘭尼的研究可以知道，類似于學(xué)習(xí)的信念、態(tài)度、策略和技巧（如一般科學(xué)研究的方法）等緘默知識(shí)，是很難通過正規(guī)的教育渠道加以傳遞和掌握的，只能靠實(shí)踐中的個(gè)體摸索、頓悟以及同學(xué)之間在學(xué)習(xí)過程中隨機(jī)的交流和切磋獲得。黃克劍先生關(guān)于生命化教育方式的論述中也明確提出：“生命化教育是以心靈之覺為它的韻致所在的，因此，它的主導(dǎo)途徑便不在于邏輯思辨或道理上的條分縷析，而在于通過范本的直觀達(dá)到心智的開悟?！彼麄兌继岢侗窘逃?，看重“學(xué)徒制”在學(xué)習(xí)和研究中的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)對(duì)學(xué)習(xí)對(duì)象無差別的模仿，倡導(dǎo)那種更加質(zhì)樸、本真的學(xué)習(xí)方式對(duì)人潛移默化的作用。

數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是以數(shù)學(xué)的顯性知識(shí)為載體的，基于數(shù)學(xué)緘默知識(shí)的再創(chuàng)造過程。課堂上，教師的一舉一動(dòng)都在做著學(xué)生的范本，學(xué)生時(shí)時(shí)刻刻都在模仿或評(píng)判著我們；“三人行必有我?guī)煛保瑢W(xué)之間的互相切磋，相近水平中的差異更容易互通有無；直面經(jīng)典，閱讀數(shù)學(xué)教材中的知識(shí)，就是跟一個(gè)又一個(gè)的范本照面，照面是無言（道理上的那種言）的，卻是神交的，神交的過程就是接受范本教育的過程。所以，我們的教學(xué)方式可以是導(dǎo)師制的，像師傅帶徒弟一樣地“做數(shù)學(xué)”，引導(dǎo)學(xué)生在做中學(xué)，把教師的學(xué)習(xí)思維、處事態(tài)度、數(shù)學(xué)精神等自然流露于學(xué)生面前；可以是導(dǎo)生制，促成互助學(xué)習(xí)小組，廣泛地開展共同學(xué)習(xí)，讓學(xué)習(xí)的“小竅門”不知不覺地在彼此之間交換和傳播；可以讓學(xué)生來當(dāng)小老師，減少教與學(xué)之間的落差，使教、學(xué)一體，激發(fā)學(xué)生爭當(dāng)范本的欲望，同時(shí)又期盼著從范本中發(fā)現(xiàn)問題；可以通過閱讀教材，自主學(xué)習(xí)，從文本之中學(xué)習(xí)規(guī)范，等等。

【參考文獻(xiàn)】

[1]黃克劍.對(duì)明日教育的矚望.明日教育論壇[J]第1輯.2001（3）.

[2]黃克劍.回歸生命化的教育.明日教育論壇[J]第2輯.2001（6）.

[3][5]石中英.緘默知識(shí)與教學(xué)改革.北京師范大學(xué)（人文社會(huì)科學(xué)版）[J].2011（3）.

生命教育核心范文第3篇

【關(guān)鍵詞】創(chuàng)新; 語文課堂; 學(xué)習(xí)方式;教學(xué)模式

語文學(xué)科，作為一門在基礎(chǔ)教學(xué)的工具學(xué)科，它在高中階段應(yīng)該給學(xué)生一個(gè)對(duì)祖國語言的基本的使用的能力，對(duì)祖國的文化能夠進(jìn)行欣賞和闡述，對(duì)學(xué)生的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。但是隨著素質(zhì)教育的推進(jìn)，在語文學(xué)科的改革過程中，教學(xué)工作者時(shí)常會(huì)處于兩難的境地：一方面要提高教學(xué)質(zhì)量，向45分鐘的課堂要效率，可是時(shí)間不夠，教的沒有較完，導(dǎo)致學(xué)的也沒有學(xué)好，教與學(xué)難以相長，活力不再；另一方面教學(xué)要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)性，學(xué)生的主體性，可是教學(xué)中兩者難以兼顧，主導(dǎo)性不強(qiáng)，主體興趣也不高，活力難現(xiàn)。的確，傳統(tǒng)的教學(xué)模式和新形勢(shì)的發(fā)展所需要?jiǎng)?chuàng)新的、合適的“新式教學(xué)模式”在相當(dāng)長的一段時(shí)間里仍需磨合、合理過渡，這就需要我們每一個(gè)語文教學(xué)工作者拿出知難而上的韌勁不斷研究探索。

1 語文教學(xué)需要?jiǎng)?chuàng)新和變化，但不等于開放課堂

新課標(biāo)中指出：“語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，注重培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的意識(shí)和習(xí)慣，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，尊重學(xué)生的個(gè)體差異，鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式?！痹诶斫膺@一理念中，不少教師教學(xué)容易出現(xiàn)偏差：鼓勵(lì)學(xué)生選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，就是要將課堂的教學(xué)開放，把課堂教給學(xué)生，讓學(xué)生自己來把握課堂。我在教學(xué)中也出現(xiàn)過此類的問題。我在教學(xué)《林黛玉進(jìn)賈府》這篇課文，考慮到此文是小說問題，篇幅長、內(nèi)容多，要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣不太容易。我在課堂安排中就設(shè)計(jì)了一個(gè)以旅游的方式來進(jìn)行教學(xué)：讓學(xué)生充當(dāng)導(dǎo)游，把賈府當(dāng)中旅游地點(diǎn)，在移步換景中熟悉賈府的環(huán)境，并進(jìn)一步了解小說當(dāng)中環(huán)境描寫的作用。上課時(shí)，學(xué)生興趣很高，主動(dòng)性也很強(qiáng)，課堂很熱鬧，大家爭先恐后來做“導(dǎo)游”，可一節(jié)課上完，眾多“導(dǎo)游”還沒有搞清楚旅游點(diǎn)“賈府”的情況，更不用說知道此環(huán)境描寫在文中的意義。課后我反思，這一節(jié)課是失敗的原因在于我刻意追求教學(xué)的創(chuàng)新性，課堂完全讓給了學(xué)生，學(xué)生大鬧課堂，作為教師的我沒有發(fā)揮引導(dǎo)學(xué)生探究問題的作用，學(xué)生的學(xué)習(xí)變得隨意性，講的內(nèi)容沒有扣住文本，而是想到什么就講什么，內(nèi)容顛三倒四，課堂熱熱鬧鬧，結(jié)果學(xué)而無獲。其實(shí)上小說類的文章，教師應(yīng)處于教學(xué)主心骨的位置，因?yàn)槲谋镜闹黝}多是有指向性、確定性的，所以在教師在課前應(yīng)扣住小說的“三要素”確立好讓學(xué)生探討和爭論的關(guān)鍵性問題，這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)當(dāng)中才能做到“討論有本可依，分析有根有據(jù)”，避免出現(xiàn)課堂完全是教師的“滿堂灌”，學(xué)生隨心所欲的自學(xué)?？梢?，在高中語文教學(xué)中，教師的教學(xué)創(chuàng)新要達(dá)到高效，應(yīng)是立足于教學(xué)要求，可將自己閱歷的理解融入課堂，檢查學(xué)生的體驗(yàn)程度?；蚴菍W(xué)生根據(jù)課文特點(diǎn)，在完成自主學(xué)習(xí)的情況下，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立感受、品味、鑒賞的能力，并能在學(xué)習(xí)中展現(xiàn)體驗(yàn)的個(gè)人色彩、個(gè)性特征和自我評(píng)價(jià)，自覺地內(nèi)化知識(shí)，提升精神境界的模式，而不是教師一昧的自我拔高或脫離文本和學(xué)生實(shí)際隨意調(diào)侃，教師的教學(xué)陣地多是在課堂，課堂的開或關(guān)都應(yīng)有教師來把守，擅自離崗會(huì)讓學(xué)生的學(xué)習(xí)漫無目的，疑惑也沒有信服的答案。

2 語文教學(xué)創(chuàng)新和變化需要立足文本，但不等于拘泥其中

語文課程的“人文性”著眼于學(xué)生的精神領(lǐng)域，而文本應(yīng)成為教師疏通和拓展學(xué)生精神領(lǐng)域的最好載體。我們常說“書是死的，人是活的”?？梢姡谋镜拈喿x是教師和學(xué)生“教”與“學(xué)”的依據(jù)，教學(xué)的效果要實(shí)現(xiàn)“死讀書”到“活讀書”的轉(zhuǎn)變，活用文本才是關(guān)鍵。傳統(tǒng)的語文教學(xué)之所以讓學(xué)生厭煩是因?yàn)榻處熕蓝⒄n本，講解也就是照本宣科，自以為字字珠璣，學(xué)生上課則無需潛心感悟，只需埋頭苦寫，課后還要死記硬背，試想這樣的教學(xué)能高效高質(zhì)嗎？當(dāng)然不能。語文學(xué)習(xí)必須是以運(yùn)用為目的，如果以生活為大舞臺(tái)，那么課堂應(yīng)是舞臺(tái)的中心，文本是學(xué)生在舞臺(tái)立足的依托。

我在設(shè)計(jì)《道士塔》一文時(shí)，起初的設(shè)想以散文鑒賞課的方式進(jìn)行，因?yàn)樽鳛橛嗲镉甑臍v史散文代表作這篇文章所蘊(yùn)含著厚重的文化意義，讓學(xué)生學(xué)會(huì)品味此類文章也會(huì)受益匪淺。課前我先是安排學(xué)生做了預(yù)習(xí)題――這篇文章作者主要談了哪一個(gè)文化？這個(gè)文化讓作者的情感有怎樣的變化？作者的寫作用意是什么？你有什么感悟？其實(shí)，這幾個(gè)問題都是扣住這篇文章的特點(diǎn)而設(shè)計(jì)，可是沒有想到學(xué)生作業(yè)中的回答與我設(shè)想的相差甚遠(yuǎn)。因?yàn)榇蟛糠謱W(xué)生僅僅從課文中看到了王道士和中國的官員的愚昧做法，將文章的用意簡單理解為批評(píng)他們，而忽略了人物行為背后所隱藏的一段屈辱的敦煌文化歷史，更看不到作者的一種沉重的責(zé)任心和使命感?？戳藢W(xué)生的練習(xí)題，我決定改變?cè)瓉碓O(shè)定的教學(xué)安排，因?yàn)橛迷瓉淼慕虒W(xué)設(shè)計(jì)，那么學(xué)生對(duì)文本的理解就更加膚淺了，文本被孤立，學(xué)生的能力自然就被我人為地拔高，這樣的教學(xué)也就成為無源之木，學(xué)生不能吸收和消化，也就沒有運(yùn)用和創(chuàng)造了。既然學(xué)生找不到散文的“神”――敦煌文化的變故是舊中國落后的明證，也是國人要銘記的一段屈辱的歷史，那我何不先把文本的“神”先拋給他們，再讓他們?cè)谖谋局袑ふ易C明為什么會(huì)是如此結(jié)果的原因。“因果”互換的教學(xué)調(diào)配更是教師合理進(jìn)行創(chuàng)新教學(xué)的體現(xiàn)。新的教學(xué)設(shè)計(jì)，既解決了學(xué)生對(duì)隱藏在文本中那段失落文化的理解，又讓他們有了探討和思想的空間，饒有趣味的解決了歷史散文枯燥、難懂的特點(diǎn)。同時(shí)也讓學(xué)生在理解重要文句的基礎(chǔ)上對(duì)此類偏重于敘述性的散文中的人物描寫有了一定的認(rèn)識(shí)，為下階段小說的人物描寫的重要作了鋪墊。這種教學(xué)處理使得我在教學(xué)引導(dǎo)精當(dāng)，更好的發(fā)揮了學(xué)生集中討論、自主發(fā)言的興趣，學(xué)生在課后也有了很大的興趣去探尋身邊的文化，保護(hù)身邊的文化。著名哲學(xué)家周國平先生也指出：“任何有效的閱讀不僅是吸收和接受，同時(shí)也是投入和創(chuàng)造?！?/p>

可見，學(xué)習(xí)文本，讓學(xué)生有了更多機(jī)會(huì)從現(xiàn)成的語言中去有領(lǐng)悟文字當(dāng)中所蘊(yùn)涵的具體的美學(xué)含義和文學(xué)作品中所具有的獨(dú)特的風(fēng)格的本領(lǐng)，為自主研究創(chuàng)設(shè)了資本。所以，完全脫離文本的教學(xué)和拘泥于文本的學(xué)習(xí)都阻礙了教學(xué)效率的提高，學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力也難以體現(xiàn)。教師進(jìn)行的創(chuàng)新教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)為：立足文本，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力而靈活調(diào)度教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)。

3 語文教學(xué)的創(chuàng)新和變化是生活的延續(xù)，不僅僅是教學(xué)內(nèi)容的曇花一現(xiàn)

教師都有過這樣的體會(huì)，上完一課書不難，難就難在上完了課，學(xué)生能將自己對(duì)教學(xué)內(nèi)容的感悟體現(xiàn)出來?，F(xiàn)今的語文課堂教學(xué)，有兩種不良傾向值得我們進(jìn)行深刻的反思：一是片面強(qiáng)調(diào)語言形式的訓(xùn)練（形式――形式――形式）刻意追求語文知識(shí)的系統(tǒng)性和完整性的訓(xùn)練，這種訓(xùn)練的目標(biāo)指向就是應(yīng)付考試；二是片面強(qiáng)調(diào)語言內(nèi)容的感悟（內(nèi)容――內(nèi)容――內(nèi)容），所謂“書讀百遍，其義自見，”忽視在感悟過程中幫助學(xué)生領(lǐng)悟語言表達(dá)法則。這兩種走過場的語文教學(xué)的模式，是造成長期以來語文教學(xué)“費(fèi)時(shí)、低效”的根本原因。許多時(shí)候，我們教師總是孤立了自己來分析、總結(jié)學(xué)生的學(xué)情，認(rèn)為教學(xué)能“保本”（上完內(nèi)容），更不用談“創(chuàng)新”。殊不知，這種一廂情愿的教學(xué)內(nèi)容的創(chuàng)新難以兼顧學(xué)生的興趣變化。長此以往，我們的教學(xué)內(nèi)容才不新，學(xué)生的創(chuàng)造力更難以凸現(xiàn)。教學(xué)應(yīng)是形式與內(nèi)容的結(jié)合，這樣原本單調(diào)的課堂才容易碰出新的智慧火花。

上《我的空中樓閣》一文時(shí)，我一改以往常規(guī)的、枯燥的“形式教法”，單純地從散文的特點(diǎn)“形散而神不散”，扣空中樓閣的特點(diǎn)來分析文句和文段，從而進(jìn)一步闡述了作者追求自由、愜意的幸福的生活主旨。其實(shí)，現(xiàn)實(shí)的“空中樓閣”處處皆是，因?yàn)槟：@真實(shí)，不必強(qiáng)求人人一致化，但這類文章的主題都是有明確的指向性的――因?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的不滿，才萌生了遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)環(huán)境，回歸自然的理想生活。考慮現(xiàn)實(shí)生活的理想追求的虛幻特點(diǎn)，我就將課堂設(shè)計(jì)成辯論會(huì)的模式，讓學(xué)生在文中尋找新的依據(jù)，爭論“我的空中樓閣是有還是無”。創(chuàng)新的課堂，頓時(shí)讓學(xué)生興趣盎然，雖辯論雙方的立場不同，但是對(duì)文章的情感把握、文句理解、文段意蘊(yùn)等方面依然做到了準(zhǔn)確的理解，并能運(yùn)用原句，闡述自己對(duì)描寫主體的理解，表明體會(huì)。課堂氛圍熱烈，學(xué)生似乎也打開了思維的匣子，有創(chuàng)造地將現(xiàn)今人性的壓抑，生活得束縛等社會(huì)問題融入課文，而且理據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)充分，更透徹地掌握了文章的寫作意圖。讓我明白，教學(xué)內(nèi)容與形式的兼顧，讓教師有了教學(xué)鮮活的教學(xué)創(chuàng)新，才有了學(xué)生鮮活的求知內(nèi)容，師生互動(dòng)做到生活化，和諧化；語文教學(xué)的創(chuàng)新因?yàn)閹熒膛c學(xué)的內(nèi)容和形式的統(tǒng)一而高效，學(xué)生生活化的融入使得課堂充滿生機(jī)。此后，凡是遇到同類型的課文，如《道士塔》、《荷塘月色》等文我也反復(fù)用此類教學(xué)模式來鍛煉學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，不死守課本，深入挖掘文本主旨，留有余地激發(fā)其創(chuàng)造思維，鞏固創(chuàng)新意識(shí)，提高教學(xué)質(zhì)量。語文文本的教學(xué)是生活的延續(xù)，脫離生活軌道的教學(xué)無從創(chuàng)新。

在語文教學(xué)中，我們應(yīng)把語文教學(xué)與文本、現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際相結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合實(shí)際進(jìn)行創(chuàng)造性學(xué)習(xí)。只有合理依托文本和現(xiàn)實(shí)生活，才能使學(xué)生有新的發(fā)現(xiàn)。語文教學(xué)并不是十全十美的，而應(yīng)是有留有思考的創(chuàng)造性教學(xué)。即45分鐘的課堂是有閑置的，它不是“去問題教育”，應(yīng)該是“以問題為紐帶的教育”；學(xué)生帶著問題走進(jìn)教室，帶著更多的問題走出教室，不僅有利于培養(yǎng)他們學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，為每一位教育工作者的合理反思和提高的機(jī)會(huì)，而且使得我們的課堂有了生命的活力，教學(xué)有了發(fā)展和創(chuàng)新的空間。

參考文獻(xiàn)

［1］ 《高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)教師讀本》華中師范大學(xué)出版社2003年

［2］ 《全日制普通高級(jí)中學(xué)教科書（必修）語文》第一冊(cè)至第六冊(cè) 人民教育出版社2005年4月

［3］ 《中學(xué)語文學(xué)法指導(dǎo)與教學(xué)心理基礎(chǔ)》 內(nèi)蒙古大學(xué)出版社 2000年

生命教育核心范文第4篇

自從美國學(xué)者杰？唐納？華特士1968年提出并實(shí)踐生命教育思想以來，受到全球許多國家和地區(qū)的認(rèn)可與推廣。從上世紀(jì)80年代起，美國等西方國家規(guī)定在中小學(xué)校開始實(shí)施“生命教育”，幫助學(xué)生科學(xué)地了解人的生與死，以理解的態(tài)度面對(duì)生命歷程中不可抗拒的客觀規(guī)律，從而使人活得更充實(shí)、更有價(jià)值。在20世紀(jì)末，臺(tái)灣在學(xué)校開設(shè)生命教育課程，并把2001年定為臺(tái)灣的“生命教育年”。

我國的生命教育起步比較晚，長期以來，我們的家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育中只重視對(duì)青少年的應(yīng)試教育、成才教育，而忽視生命教育，青少年的情感、心靈和個(gè)性被忽視，很難體驗(yàn)到自己生命存在的價(jià)值和意義。資料表明，中國每年有20萬人以自殺的方式結(jié)束自己的生命。自殺成為15歲左右人群死亡的第一位原因，近兩年，且呈現(xiàn)出明顯的低齡化趨勢(shì)。所以，加強(qiáng)對(duì)中小學(xué)生的生命教育已刻不容緩。2005年起，我市在全省率先開展中小學(xué)生命教育實(shí)踐工作，并于2005年1月成立生命教育項(xiàng)目研究組。這么多年過去了，一些生命教育項(xiàng)目學(xué)校在課程建設(shè)、教學(xué)方式、活動(dòng)體驗(yàn)等方面取得了一定成績、初步形成特色，甚至在全國產(chǎn)生了一定影響。那這么多年中，農(nóng)村小學(xué)的生命教育到底開展得怎樣呢？

一、農(nóng)村小學(xué)生命教育現(xiàn)狀

1、生命教育課程開設(shè)情況

筆者所在的新北區(qū)共有22所小學(xué)，其中從2007年至今申報(bào)成功成為市生命教育項(xiàng)目學(xué)校的有10所，占全區(qū)小學(xué)的45%。有8所學(xué)校雖然不是生命教育項(xiàng)目學(xué)校，但都開設(shè)了生命教育課。有4所學(xué)校沒有開設(shè)生命教育課，開設(shè)了健康與環(huán)境教育以及校本短課。

2、生命教育的實(shí)施情況

全區(qū)22所小學(xué)中開設(shè)生命教育課的學(xué)校大多數(shù)以《生命教育讀本》為教育內(nèi)容，同時(shí)結(jié)合專題教育（心理健康教育、安全教育、健康教育、環(huán)境教育、禁毒和預(yù)防艾滋病教育、法制教育等）和綜合實(shí)踐活動(dòng)，班隊(duì)活動(dòng)等開展生命教育。而沒有開設(shè)生命教育課的學(xué)校除了沒有讓學(xué)生學(xué)習(xí)《生命教育讀本》之外，也都在專題教育、綜合實(shí)踐、班隊(duì)等活動(dòng)中開展了生命教育。所以兩者在根本上沒有太大區(qū)別。

二、農(nóng)村小學(xué)生命教育工作中存在的問題

一是對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)沒有提高到應(yīng)有層面，生命教育依然停留在德育層面，停留在學(xué)生活動(dòng)的層面，簡單化、說教化、階段性痕跡較為明顯。

二是深入而系統(tǒng)的研究不夠，目前生命教育研究的理論層面、實(shí)踐層面和制度層面都還不夠全面和深入，如缺乏系統(tǒng)的生命教育課程操作模式的研究，缺乏對(duì)生命教育真正滲透課堂教學(xué)和其他教育教學(xué)領(lǐng)域的研究，缺乏對(duì)生命教育進(jìn)行科學(xué)評(píng)估的研究。

三是缺乏專業(yè)的生命教育教師隊(duì)伍。

三、農(nóng)村小學(xué)生命教育現(xiàn)狀對(duì)策分析

1、樹立生命教育理念。

我們要使各位教師明確“生命教育”的意義。“生命教育者必先受教育”，只有教師有了生命教育的意識(shí)，并且熱愛生命，那么他才能將生命教育的思想體現(xiàn)在他的教學(xué)中，才能在課堂上自覺不自覺地對(duì)學(xué)生進(jìn)行生命教育。

2、加強(qiáng)師資培訓(xùn)，積極開展教學(xué)研究。

師資隊(duì)伍是搞好生命教育的關(guān)鍵，要對(duì)任教《生命教育》的科任教師進(jìn)行相關(guān)培訓(xùn)，培訓(xùn)的內(nèi)容可以包括：生命教育相關(guān)知識(shí)的搜集、研讀、分析、討論交流，積累理論知識(shí)。開展《生命教育》課程的聽課評(píng)課活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)教師在實(shí)踐中研究和提高。鼓勵(lì)教師撰寫教學(xué)設(shè)計(jì)、案例分析、教育敘事、讀書感悟等，讓教師在積累中思考，在思考中感悟，在感悟中提高。

3、建立學(xué)校實(shí)施生命教育的科學(xué)體系

從學(xué)校實(shí)際出發(fā)，將生命教育和學(xué)科教學(xué)、專題教育、課外活動(dòng)、校園文化建設(shè)、德育、心理教育等有機(jī)整合，充分利用學(xué)校、家庭、社區(qū)的教育資源，精心規(guī)劃，建立學(xué)校實(shí)施生命教育的科學(xué)體系，調(diào)動(dòng)廣大教師參與生命教育的積極性，增強(qiáng)生命教育的成效。

4、加強(qiáng)對(duì)生命教育的督導(dǎo)考核

生命教育核心范文第5篇

關(guān)鍵詞：學(xué)校；生命教育；不足之處；改進(jìn)措施

中圖分類號(hào)：G40-02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-010X（2015）33-0008-04

近年來，各級(jí)學(xué)校的個(gè)別學(xué)生自殺、殺人、虐殺動(dòng)物等無視生命的消息頻傳，并有越演越烈的趨勢(shì)，引起了無數(shù)媒體的圍觀以及全社會(huì)人民的強(qiáng)烈重視。學(xué)生在對(duì)待生命的態(tài)度上存有偏差，映射出了學(xué)?！吧逃钡牟蛔?。生命教育是學(xué)校道德教育的新潮流與新課題，學(xué)校教育應(yīng)該尊重生命，提高生命價(jià)值，讓生命變得更有意義。為了強(qiáng)化學(xué)生的生命觀教育，促進(jìn)教育事業(yè)的健康發(fā)展，學(xué)校生命教育的深入開展已經(jīng)刻不容緩，亟待改進(jìn)。

一、學(xué)校生命教育的現(xiàn)狀

（一）學(xué)校對(duì)生命教育重要性的認(rèn)識(shí)不到位

首先，學(xué)校的角色定位不夠明確。作為社會(huì)的一個(gè)重要主體，學(xué)校在生命教育領(lǐng)域中并無太大的發(fā)言權(quán)，一直難以引領(lǐng)生命教育的潮流。從各級(jí)學(xué)校頻頻傳來的自殺、殺人等新聞可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)生命教育較為重視的多為新聞媒體，而學(xué)校則往往為了掩蓋事實(shí)、逃避責(zé)任對(duì)某些惡性事件避而不談，絲毫沒有反思之意，更難以發(fā)揮主動(dòng)性、創(chuàng)造性的作為。其次，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)于如何開展生命教育感到迷茫。盡管有個(gè)別學(xué)校對(duì)生命教育較為重視，但其開展形式卻只停留于表面。如只成立所謂的研究所或舉辦研討會(huì)，并未在學(xué)生中廣泛開展，因此導(dǎo)致生命教育成了部分教授們的專利，僅僅在學(xué)校狹小的區(qū)域中活躍。最后，學(xué)校老師未意識(shí)到自身應(yīng)擔(dān)負(fù)的生命教育的重要使命。生命教育是學(xué)校德育的重要課程，是各學(xué)科老師（并非政治思想教育科目教師）的必修課程而非專業(yè)性課程。但是，當(dāng)前很多教師并未深刻意識(shí)到生命教育的重要使命，從而造成某些學(xué)校特別騁請(qǐng)“專業(yè)學(xué)者”來校進(jìn)行生命教育講座，暴露出學(xué)校對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)與做法的偏差。

（二）學(xué)校生命教育規(guī)劃不太合理

對(duì)生命教育的開展，諸多學(xué)校都未組建統(tǒng)一規(guī)劃的管理部門，相關(guān)制度也嚴(yán)重缺失，因而難以從權(quán)利和制度上對(duì)生命教育的開展施加壓力，更缺乏必要的監(jiān)督和保障機(jī)制。此外，學(xué)校在生命教育方面投放的精力不夠，師資力量非常稀缺。生命教育課程安排較少甚至沒有安排，相關(guān)實(shí)踐活動(dòng)嚴(yán)重缺失也是問題之一。諸多學(xué)校沒有廣泛開設(shè)生命教育課程，也未訂購權(quán)威的課程教材，教師一般是在原有的思想政治課的教學(xué)中參雜部分生命教育的內(nèi)容。即便有相關(guān)教材，其內(nèi)容形式也非常單一，指導(dǎo)性不清晰，也缺乏實(shí)效性，難以有針對(duì)性地培養(yǎng)學(xué)生積極的生命觀。課堂教學(xué)存在諸多不足之處，課外實(shí)踐活動(dòng)的開展更無從談起了。

（三）學(xué)校生命教育的相關(guān)制度不健全

第一，與生命教育部門相關(guān)聯(lián)的其他部門的組建制度不夠健全。學(xué)校生命教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要各部門之間的相互協(xié)調(diào)與配合。但當(dāng)下很多學(xué)校負(fù)責(zé)生命教育的相關(guān)部門并未建立，部門與部門之間的協(xié)調(diào)性不夠。如，生命觀問題與學(xué)生的心理問題緊密相連，但很多學(xué)校并未設(shè)立與生命教育密切關(guān)聯(lián)的心理咨詢部門。第二，有些部門形同虛設(shè)，兩級(jí)分化嚴(yán)重。盡管與生命教育相關(guān)的各大部門已經(jīng)組建，但卻沒有真正起到實(shí)際性作用，如同虛設(shè)。另外，部門與部門之間也缺乏統(tǒng)籌性管理，各行其事，對(duì)其他部門不聞不問，兩極分化日趨嚴(yán)重，這對(duì)生命教育的順利開展產(chǎn)生了較大的阻力。第三，生命教育多為臨時(shí)行為。大多數(shù)學(xué)校的生命教育，與其說是順應(yīng)新時(shí)代教育事業(yè)的發(fā)展，不如說是對(duì)學(xué)生戕害生命惡性事件的應(yīng)急處理。一般是哪個(gè)學(xué)校“出事”了，哪個(gè)學(xué)校就會(huì)開展生命教育，而不是將生命教育當(dāng)作一項(xiàng)日常教育工作來抓。更別談建立相關(guān)制度了。

二、學(xué)校生命教育現(xiàn)狀成因分析

（一）受社會(huì)因素影響，學(xué)校角色不明確

由于我國社會(huì)目前正處于文化轉(zhuǎn)型的特殊階段，市場經(jīng)濟(jì)的浪潮對(duì)傳統(tǒng)文化理念造成了劇烈的沖擊，導(dǎo)致很多學(xué)生在教育認(rèn)知中出現(xiàn)了文化斷層，未能深入領(lǐng)悟到傳統(tǒng)文化的精髓。傳統(tǒng)文化的精髓被摒棄，但新的文化理念并未形成，新舊之間因?yàn)槿狈诵奈幕鴮?dǎo)致文化失控。激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)的動(dòng)力不在了，這不免讓學(xué)生感到無助與迷茫。另外，學(xué)校是社會(huì)的縮影。學(xué)生與學(xué)生之間的貧富差距大，學(xué)生的利己主義較嚴(yán)重，個(gè)人主義及拜金主義普遍存在等。這些丑惡的現(xiàn)象，讓學(xué)生的思想、理念、心靈都倍受打擊，使他們感到生存的強(qiáng)大壓力，所具有的生命觀也令人甚是擔(dān)憂，因此，學(xué)生容易做出對(duì)自身或他人有危害的行為。再者，社會(huì)環(huán)境作為教育活動(dòng)的外部環(huán)境，間接影響著學(xué)生的生命觀。一些期刊雜志、新聞媒體對(duì)自殺、殺人等戕害生命的惡性事件的細(xì)節(jié)描述，都在不知不覺中影響著學(xué)生生命觀與生命意識(shí)，甚至讓學(xué)生誤以為生命就是自己的，自己有權(quán)利決定是生是死，因此，當(dāng)其遭受挫折或倍感壓力時(shí)，就極易產(chǎn)生輕生的念想。學(xué)校夾雜在社會(huì)與家庭之間，對(duì)生命教育的無所適從，歸根結(jié)底就是學(xué)校本身的角色定位不明確，對(duì)受社會(huì)大環(huán)境影響之下的學(xué)生的生命觀如何產(chǎn)生積極的影響，對(duì)自身能夠發(fā)揮的作用程度等缺乏深入理解，于是在生命教育上出現(xiàn)這樣或那樣的問題，也就順理成章了。

（二）人文教育不深入，學(xué)校教育理念滯后

學(xué)校本應(yīng)是對(duì)學(xué)生開展全面教育的專業(yè)機(jī)構(gòu)，對(duì)學(xué)生生命觀的養(yǎng)成負(fù)有不可推卸的責(zé)任。但是，在如今學(xué)校的教育中，專業(yè)技能教育更得到重視，而引導(dǎo)學(xué)生提升生命價(jià)值觀的人文教育被慢慢淡化，導(dǎo)致學(xué)生漸漸缺少了對(duì)生命、自由、和平、真善美等人文價(jià)值的崇高追求。于是，部分學(xué)生在遇到困難挫折時(shí)，難以用平和的心態(tài)去客觀評(píng)價(jià)，喜歡用激進(jìn)的方式處理事情，最后慢慢走向極端。另外，在我國各級(jí)學(xué)校中，雖然素質(zhì)教育的口號(hào)打得很響亮，但卻一直沒能從根本上擺脫應(yīng)試教育。因?yàn)槊媾R著考試與升學(xué)的壓力，學(xué)生若想“出人頭地”，就唯有埋首于題海中。于是，機(jī)械化的學(xué)習(xí)方式便成了學(xué)生生活的全部，使其沒有多余的時(shí)間去考慮生命價(jià)值等問題。還有一點(diǎn)，學(xué)生計(jì)劃性地、系統(tǒng)性地接受教育，一般都是在學(xué)校中完成的。因此，要求學(xué)校要不斷引進(jìn)新的教育理念，深刻意識(shí)到生命教育的重要性。但目前，很多學(xué)校的教育方式還較為單一，絲毫不給學(xué)生自由思考的空間。對(duì)生命價(jià)值的感悟，來源于道德教育，因此，學(xué)校應(yīng)該注重學(xué)生對(duì)未來生命質(zhì)量與生命價(jià)值的提升。

（三）生命教育投入少，師資隊(duì)伍嚴(yán)重缺乏

擁有一支健全的師資隊(duì)伍是開展生命教育的前提、要素。生命教育作為學(xué)校教育的重點(diǎn)內(nèi)容，必須具備一支品學(xué)兼優(yōu)、道德高尚的專業(yè)教師隊(duì)伍。但目前，在各級(jí)各類學(xué)校的生命教育中，對(duì)師資隊(duì)伍的投入呈現(xiàn)出明顯的缺乏之態(tài)：在師資隊(duì)伍的來源層面上，兼職老師明顯偏多，甚至有些老師一人承擔(dān)多門課程的授課任務(wù)；在師資隊(duì)伍的能力培養(yǎng)層面上，多采用短促、集中的進(jìn)修模式，缺乏針對(duì)性、系統(tǒng)性學(xué)習(xí)。教師是學(xué)生生命教育的真正實(shí)施者，因此，在很大程度上，老師有什么樣的生命觀，學(xué)生就會(huì)形成什么樣的生命觀，這就要求老師要具備積極、正確的生命價(jià)值觀。但由于目前很多學(xué)校的生命教育師資隊(duì)伍的專業(yè)技能水平和道德修養(yǎng)并不很高，生命教育意識(shí)和教學(xué)能力不足，導(dǎo)致其自身對(duì)生命價(jià)值的感悟不夠深入，因而也就難以引導(dǎo)學(xué)生建立積極、健康的生命觀。

另外，學(xué)校的教育評(píng)價(jià)制度不合理，大多以學(xué)生的升學(xué)比例為核心，考核方式一般以量化考核為主。但事實(shí)上，德育無法量化，生命更不能量化。老師的教學(xué)能力是有差別的，學(xué)生的學(xué)習(xí)能力也有差別，這是最基本的常識(shí)，但往往這些基本的常識(shí)會(huì)被人忽視，在學(xué)校一貫堅(jiān)持的“一刀切”的教育評(píng)價(jià)制度下，老師所培養(yǎng)出來的學(xué)生只能是“知識(shí)人”，而非 “智慧人”、“德性人”。

三、加強(qiáng)學(xué)校生命教育的對(duì)策

（一）明確生命教育理念，營造人文教育環(huán)境

首先，應(yīng)該明確生命教育的新理念。生命教育是新時(shí)代的新課題，是學(xué)校人文教育改革的新契機(jī)。任何改革的開始，都必須先在理念上有新的突破。學(xué)校生命教育的全面普及與實(shí)施，需要以人文教育理念的變革為基點(diǎn)，生命教育活動(dòng)的開展也必須以生命教育理念為出發(fā)點(diǎn)。缺少生命教育理念的生命教育必然是虛而不實(shí)的，因此，學(xué)校生命教育的有效進(jìn)行，需要先明確生命教育的理念。其次，應(yīng)該營造人文教育環(huán)境。從某種層面上講，教育的根本是人文性。人文教育在學(xué)校教育中占有非常重要的地位，人文教育一旦被忽視，學(xué)校也就形同虛設(shè)了。因此，學(xué)校應(yīng)明確人文教育理念，加強(qiáng)人文關(guān)懷，營造人文教育環(huán)境，通過將生命教育引入人文教育中，以引導(dǎo)并提升學(xué)生的生命意識(shí)。

（二）加強(qiáng)校園文化建設(shè)，宣傳生命教育

校園文化是學(xué)校特有的精神環(huán)境與文化氣息，是以學(xué)生為表率的文化觀念。學(xué)校應(yīng)不斷完善校園文化環(huán)境，為校園文化活動(dòng)的開展提供便利，讓學(xué)生在良好的文化氛圍中感受心靈的洗禮。這就要求學(xué)校以物質(zhì)文化為基礎(chǔ)，以精神文化為重心，以行為文化為指導(dǎo)，以制度文化為保障，不斷強(qiáng)化校園文化建設(shè)，營造學(xué)校精神環(huán)境，優(yōu)化校規(guī)校風(fēng)。另外，學(xué)校各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)要強(qiáng)化管理，通過校內(nèi)的各種宣傳欄目、廣播媒體等途徑傳播生命教育，同時(shí)要組織學(xué)生積極開展各種健康有益的科研學(xué)術(shù)，為學(xué)生的人際交流提供廣闊的平臺(tái)，以舒緩其緊張的學(xué)習(xí)壓力。還可以從校訓(xùn)、校風(fēng)、黨團(tuán)活動(dòng)等方面，豐富校園文化的內(nèi)容與形式，以讓學(xué)生更多地享受生命的激揚(yáng)，最終讓學(xué)生真切感受到對(duì)自身及他人生命的感恩與珍視之情。

（三）充實(shí)學(xué)校生命教育的內(nèi)容與方式

教材是教育活動(dòng)必備的物質(zhì)基礎(chǔ)，是提升教育質(zhì)量的關(guān)鍵。課程是教育活動(dòng)的樞紐，是教學(xué)活動(dòng)的基本配置。因此，學(xué)校在進(jìn)行生命教育過程中，應(yīng)加強(qiáng)教材建設(shè)，組織校內(nèi)、外專業(yè)隊(duì)伍統(tǒng)一編寫高水平的指導(dǎo)性教材。同時(shí)不斷進(jìn)行課程完善，在保證生命教育成為選修課的前提下，爭取將其上升為全校學(xué)生的必修課，并確保有充足的教學(xué)時(shí)程，讓經(jīng)驗(yàn)豐富的一線老師負(fù)責(zé)教學(xué)，以提升生命教育的質(zhì)量。此外，要不斷加強(qiáng)學(xué)科建設(shè)，學(xué)科建設(shè)是學(xué)校生命教育的核心，也是評(píng)估一所學(xué)校對(duì)生命教育重視程度的基本點(diǎn)。所以，要求有條件的學(xué)校，在確保生命教育質(zhì)量的同時(shí)，可以在科研方面加大投入，并憑借心理教育、倫理教育、社會(huì)教育等相關(guān)學(xué)科的研究教育，將生命教育提升到新的高度。

（四）生命教育理論與案例分析相結(jié)合

生命教育是一門具有體驗(yàn)性的教育活動(dòng)，在教育方式上應(yīng)該與大多數(shù)理論學(xué)科區(qū)分開來。生命教育需要直接將思想、觀念滲透到學(xué)生的生命里，而不是簡單的知識(shí)灌輸。因此，為了取得更顯著的教學(xué)效果，必須有規(guī)劃地進(jìn)行教學(xué)，正確地處理好理論知識(shí)與案例分析的關(guān)聯(lián)性，并注意二者在教學(xué)時(shí)程中的合理分配。正常情況下，單純的理論教學(xué)并不可行，全部的案例分析也不切合實(shí)際，應(yīng)該做到理論知識(shí)與案例分析的巧妙結(jié)合，以引導(dǎo)學(xué)生的認(rèn)知，讓生命教育更加深刻、深入。

（五）引導(dǎo)學(xué)生開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)

真正的生命教育是深入人心的、觸及靈魂的，因此，不能只停留于課堂教學(xué)，而是要在課堂之外，在學(xué)習(xí)理論知識(shí)的前提下，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，真正體驗(yàn)生命的真諦。學(xué)校可以選擇多種方式開展各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：組織學(xué)生參與生存擴(kuò)展訓(xùn)練，讓學(xué)生體驗(yàn)生存的不易，從而更加珍視生命；組織無償獻(xiàn)血、社區(qū)義工、扶貧救濟(jì)等社會(huì)公益活動(dòng)，讓學(xué)生感受生命的溫情，從而提高對(duì)生命的責(zé)任感；組織學(xué)生參觀監(jiān)獄、戒毒所、殯儀館等場所，以提升其生命意識(shí)。與豐富多彩的社會(huì)實(shí)踐相比，課堂教學(xué)是理性的，課堂之外的社會(huì)實(shí)踐能為生命教育提供無限的資源，讓學(xué)生親身體驗(yàn)生命，感受生命。

（六）注重心理健康教育的指導(dǎo)作用

心理健康教育有利于學(xué)生全面了解自己，增強(qiáng)學(xué)生承受困難、面對(duì)壓力的能力，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生健全的人格與心理素質(zhì)。心理健康教育是生命教育發(fā)展的必然趨勢(shì)，只有將心理健康教育搞好了，生命教育才能更有深度。生命觀問題與心理問題是息息相關(guān)的，很多出現(xiàn)生命觀缺失的學(xué)生多多少少都存在一定的心理問題。因此，學(xué)校開展生命教育的同時(shí)必須配套開展心理健康教育。如，加大普查、測(cè)試、評(píng)估等心理干預(yù)的力度，根據(jù)不同學(xué)生的心理健康教育需求，開展心理測(cè)試、心理講座、個(gè)人輔導(dǎo)、心理治療等活動(dòng)，多管齊下，對(duì)學(xué)生的心理問題進(jìn)行全面的預(yù)防與診治。

四、總結(jié)

社會(huì)復(fù)雜多變，學(xué)生脆弱的心理素質(zhì)與淡薄的生命意識(shí)，導(dǎo)致了一幕幕悲劇的發(fā)生，因而映射出的學(xué)生生命觀的變態(tài)引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注，生命教育也因此得到各級(jí)學(xué)校的重視。然而，縱觀各級(jí)學(xué)校的生命教育，其教學(xué)成果并不盡如人意，這與各級(jí)學(xué)校普遍存在的對(duì)生命教育重要性的認(rèn)識(shí)不到位、生命教育規(guī)劃不合理、與生命教育相關(guān)的制度不健全等問題有關(guān)。因此，為了解決學(xué)校生命教育存在的不足，確保生命教育順利開展，必須采取相應(yīng)的改進(jìn)措施，如明確生命教育理念，營造人文教育環(huán)境；加強(qiáng)校園文化建設(shè)，宣傳生命教育；充實(shí)生命教育內(nèi)容與方式；加強(qiáng)理論知識(shí)與案例分析的結(jié)合；積極開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)；注重心理健康教育的輔助指導(dǎo)作用等。當(dāng)然，對(duì)生命教育的探索遠(yuǎn)不止如此，還需要繼續(xù)深入探究才能將它帶到坦途，這也是生命教育的后續(xù)課題。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉宏森.外灘踩踏：青少年生命教育警示[J].中國青年社會(huì)科學(xué)，2015，34，（176）：13～19.