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漢字的文化底蘊(yùn)范文第1篇

關(guān)鍵詞：漢字；視覺(jué)表現(xiàn)；海報(bào)設(shè)計(jì)

一、漢字與海報(bào)設(shè)計(jì)

中國(guó)漢字是當(dāng)今世界上僅存的體系最完整、結(jié)構(gòu)最嚴(yán)謹(jǐn)?shù)南笮挝淖郑侵腥A民族最古老是視覺(jué)符號(hào)，支撐著漢文化的發(fā)展與傳承，在中華民族發(fā)展的進(jìn)程中起著重要的歷史作用。并隨著人類(lèi)文明的進(jìn)步，逐漸形成體系。漢字不僅是中華民族文明的起源象征，也是中華民族文化的代表，自身含有深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵。漢字不僅具有抽象意義也有具象的意義，每一個(gè)漢字都是一幅意義深厚的圖畫(huà)，所以漢字本身就富有圖形化的特點(diǎn)。漢字在不僅具有圖形化特點(diǎn)，還具有圖形所無(wú)法替代和表達(dá)的東西，那就是漢字本身富有的深厚文化底以及民族化特點(diǎn)，這些特點(diǎn)在海報(bào)創(chuàng)作中非常重要。海報(bào)設(shè)計(jì)是視覺(jué)傳達(dá)的表現(xiàn)形式之一，通常是用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和抽象元素來(lái)表達(dá)最復(fù)雜與深刻的內(nèi)涵，而漢字本身深厚的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，以及民族化的特點(diǎn)，在海報(bào)設(shè)計(jì)更能體現(xiàn)出民族化、情感化的特點(diǎn)，這使得漢字成為一種新興的的視覺(jué)符號(hào)，除圖形外最符合海報(bào)設(shè)計(jì)需求的設(shè)計(jì)元素。除此之外，漢字還具有傳達(dá)信息的功能，恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用漢字能提高海報(bào)設(shè)計(jì)中視覺(jué)傳達(dá)的目的。

二、漢字在海報(bào)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用原則

1.漢字字體的選擇運(yùn)用

在海報(bào)設(shè)計(jì)中對(duì)于字體的運(yùn)用，要充分考慮到字體的個(gè)性?xún)?nèi)涵，以及字體的空間層次感，所以，在海報(bào)創(chuàng)作中選擇字體時(shí)，字體的繁簡(jiǎn)、種類(lèi)、大小等都要符合海報(bào)整體的設(shè)計(jì)需求。在海報(bào)設(shè)計(jì)中，如果文字信息比較突出，就可以選擇視覺(jué)沖擊力強(qiáng)，且有張力的字體，而突出圖形或者插畫(huà)的海報(bào)設(shè)計(jì)作品，在選擇字體時(shí)就要本著圖像為主，文字為輔的原則，選擇比較規(guī)則或者比較中性的字體，文字處于從屬、補(bǔ)充的地位，用來(lái)襯托圖形或者插畫(huà)以及海報(bào)主體。在設(shè)計(jì)中對(duì)于字體的選擇運(yùn)用，不僅要符合海報(bào)整體的設(shè)計(jì)需求，還要注意海報(bào)內(nèi)容與字體在造型上包含或象征的意義相吻合。所以說(shuō)字體的選擇運(yùn)用在海報(bào)設(shè)計(jì)中是至關(guān)重要的。

2.漢字在海報(bào)設(shè)計(jì)中的排版運(yùn)用

海報(bào)中文字排版是要通過(guò)獨(dú)樹(shù)一幟的個(gè)性鮮明的版面來(lái)刺激閱讀者的視神經(jīng)，從而引發(fā)閱讀者的閱讀欲望，基于此，就要合理地運(yùn)用文字排版將所要表達(dá)的信息完整地傳達(dá)給閱讀者，所以，在海報(bào)設(shè)計(jì)中如何運(yùn)用文字的排版十分重要。文字排版要想取得杰出的視覺(jué)效果，關(guān)鍵在于找出海報(bào)中設(shè)計(jì)中要運(yùn)用的各個(gè)字體之間的內(nèi)在聯(lián)系，然后再進(jìn)行和諧的排列組合，不僅要保持各個(gè)字體的視覺(jué)特點(diǎn)，還要讓字體排列時(shí)有整體感、協(xié)調(diào)感。而在海報(bào)設(shè)計(jì)中，字體的風(fēng)格、方向、大小、明暗度等方面的對(duì)比，則可使海報(bào)作品內(nèi)容更加豐富。同時(shí)，在設(shè)計(jì)中還要考慮到人們的閱讀習(xí)慣，依據(jù)人們的閱讀習(xí)慣進(jìn)行排版，滿(mǎn)足人們的閱讀需求，最后達(dá)到海報(bào)的目的。

三、漢字在海報(bào)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)形式

1.漢字互滲視覺(jué)

漢字互滲視覺(jué)是指漢字根據(jù)需要結(jié)合的物體表象形態(tài)進(jìn)行互相滲透。例如，在香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)的海報(bào)作品中，將漢字與水墨進(jìn)行互滲視覺(jué)，把漢字字體筆畫(huà)融于水墨文化之中。靳埭強(qiáng)海報(bào)創(chuàng)作中最典型的元素之一就是對(duì)于水墨書(shū)法的運(yùn)用，在他的作品他在海報(bào)《自在》系列中（如圖1），通過(guò)水墨書(shū)法的造型手段與漢字圖形的隨性，完美的結(jié)合在一起，表現(xiàn)出中國(guó)水墨特有的視覺(jué)美感以及書(shū)法獨(dú)特的形式美和極高的民族文化魅力。

2.漢字?jǐn)M人化

在海報(bào)創(chuàng)作的過(guò)程中，漢字進(jìn)行擬人化、夸張化也是常用的一種視覺(jué)表現(xiàn)手法。漢字本身帶有的情感因素使海報(bào)具有情感化色彩，而在海報(bào)創(chuàng)作中對(duì)漢字進(jìn)行擬人化、夸張化是給漢字賦予了人物形象的精神內(nèi)涵，借以抒發(fā)海報(bào)中要表達(dá)的思想感情，以此來(lái)引起共鳴，使?jié)h字在海報(bào)設(shè)計(jì)中充滿(mǎn)趣味性與幽默感。在漢字?jǐn)M人化的海報(bào)作品中，如香港設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)的《互動(dòng)》主題海報(bào)，設(shè)計(jì)師采用擬人化的視覺(jué)表現(xiàn)手法，把“互”字字體本身進(jìn)行設(shè)計(jì)，把漢字筆畫(huà)簡(jiǎn)單化，呈上下對(duì)稱(chēng)，左右均衡的感覺(jué)，結(jié)合“互”本身的結(jié)構(gòu)筆畫(huà)特征，表現(xiàn)出相互融合的感覺(jué)，而“互”字中心的圓形則成了點(diǎn)睛之筆，使圖形看起來(lái)像人的眼睛，在配合虛擬的兩個(gè)臉型的輪廓圖形，呈現(xiàn)出一種互相交融的感覺(jué)，從而表現(xiàn)了人與人之間的互動(dòng)主要在于思想上的交流?？梢?jiàn)，設(shè)計(jì)師采用漢字?jǐn)M人化這一視覺(jué)表現(xiàn)手法，將圖文和諧的相互結(jié)合，這種在設(shè)計(jì)中的信息傳達(dá)方式，更好地表達(dá)出了設(shè)計(jì)的意圖和主題。

3.漢字圖形化

在海報(bào)設(shè)計(jì)中經(jīng)常利用漢字本身做設(shè)計(jì)，例如把漢字圖形化，利用漢字的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)以及自身的文化底蘊(yùn)，讓漢字融入設(shè)計(jì)之中，把漢字與圖形在構(gòu)成形式以及外部形態(tài)上進(jìn)行變化。例如香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)的茶語(yǔ)系列海報(bào)，對(duì)于漢字圖形化形式的運(yùn)用最為明顯，設(shè)計(jì)中運(yùn)用了書(shū)法藝術(shù)，將大片的漢字圖形與杯子形成黑白正負(fù)形，將漢字打散排列形成茶杯口的縷縷熱氣的圖形，漢字隨著熱氣的走向排列，栩栩如生。海報(bào)設(shè)計(jì)中取茶杯形象也漢字元素相結(jié)合，體現(xiàn)出了中國(guó)的本土文化，極具傳統(tǒng)性。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)在，漢字不僅越來(lái)越成為現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中常用的視覺(jué)元素，也成為了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的常用視覺(jué)元素。但是，在創(chuàng)意泛濫的今天，很多漢字招貼海報(bào)中出現(xiàn)了抄襲和刻意模仿，關(guān)于漢字類(lèi)的設(shè)計(jì)作品濫俗而僵硬，影響了漢字本身的文化傳承，不利于漢字的文化傳播與發(fā)展，因此，如何利用漢字這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)元素進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)成為新一代設(shè)計(jì)師們開(kāi)始關(guān)注的問(wèn)題，而我們作為設(shè)計(jì)師，必須深入的了解漢字所富有的文化底蘊(yùn)和民族內(nèi)涵，在設(shè)計(jì)創(chuàng)作中，加強(qiáng)對(duì)漢字的開(kāi)發(fā)利用，在設(shè)計(jì)中將漢字的“形”和“意”結(jié)合起來(lái)，使?jié)h字在傳達(dá)一定精神觀(guān)念的同時(shí)，也要表現(xiàn)出漢字的設(shè)計(jì)美感。所以挖掘漢字的文化魅力，傳承漢字文化，讓漢字這一視覺(jué)符號(hào)成為更多的設(shè)計(jì)元素，使?jié)h字藝術(shù)綻放光彩，是我們的探索之路，也是我們共同的努力方向。

參考文獻(xiàn)：

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漢字的文化底蘊(yùn)范文第2篇

1.傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的現(xiàn)狀

在物質(zhì)文明的高速發(fā)展與文化發(fā)展的相對(duì)滯后中，我們不得不承認(rèn)中國(guó)的文化發(fā)展與物質(zhì)發(fā)展是脫節(jié)了的，它使得中國(guó)本土文化受到了其他外來(lái)文化的強(qiáng)烈沖擊。從歷史發(fā)展的脈絡(luò)中可得知：文化的發(fā)展并不能像物質(zhì)文明那樣跳躍性的前進(jìn)，而是要一步步積累、沉淀，選其精華、去其糟粕;物質(zhì)文明發(fā)展的強(qiáng)行拉動(dòng)與文化發(fā)展的相對(duì)緩慢和滯后形成的文化真空被其它太多浮華的東西所填充，致使中國(guó)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代人眼中的作用力被大大削弱了。加之中國(guó)近百余年來(lái)受到各種與中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)相駁的西方的價(jià)值理念的侵蝕，使得現(xiàn)今中國(guó)的平面設(shè)計(jì)主體中早已沒(méi)有中國(guó)自己的傳統(tǒng)文化元素。在設(shè)計(jì)作品中僅僅能看到的是傳統(tǒng)文化只點(diǎn)綴和裝飾，而不是以其內(nèi)在的文化底潤(rùn)作為作品的核心元素，其目的就只為向大家說(shuō)明作品與傳統(tǒng)文化有關(guān)而己，至于其真正的文化內(nèi)涵就不重要。這種在平面設(shè)計(jì)中濫用傳統(tǒng)文化元素的現(xiàn)象是由于設(shè)計(jì)者對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和理解不足，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活割離開(kāi)來(lái)沒(méi)有形成系統(tǒng)、有機(jī)的結(jié)合，自己仍處于日用而不自知的狀態(tài)，這大大削減了傳統(tǒng)文化在平面設(shè)計(jì)中的作用和其文化價(jià)值。

2.漢字在平面設(shè)計(jì)中的作用

字體設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)中一大設(shè)計(jì)門(mén)類(lèi)，它是是思想與現(xiàn)實(shí)、理想與實(shí)際相互溝通橋梁，是人類(lèi)意識(shí)形態(tài)在實(shí)踐活動(dòng)中逐漸形成的結(jié)晶。字體設(shè)計(jì)有可識(shí)別性和藝術(shù)性?xún)纱箢?lèi)：可識(shí)別性是指人們?cè)谠O(shè)計(jì)中的字體的統(tǒng)設(shè)計(jì)字體與文字本身的清晰程度，沒(méi)有給閱讀者帶來(lái)視角和思維上的閱讀障礙;藝術(shù)性指的是否能夠使讀者獲得內(nèi)心愉悅的設(shè)計(jì)和字體輪廓的原創(chuàng)性，并且不能夠給讀者帶來(lái)混淆的視覺(jué)感。而不論是可識(shí)別性還是藝術(shù)性，中華民族的方塊字都是能很好體現(xiàn)這些特征的，大家對(duì)汶川地震的濟(jì)字還是影響深刻的吧!這個(gè)濟(jì)字就很好體現(xiàn)了漢字在平面字體設(shè)計(jì)中的可識(shí)別性和藝術(shù)性，整體一個(gè)濟(jì)就表現(xiàn)了全社會(huì)萬(wàn)眾一心幫助汶川人民的熱情和積極性，還體現(xiàn)了華夏兒女在災(zāi)難面前的大無(wú)懼的英雄氣魄和團(tuán)結(jié)向上積極的一面;濟(jì)字上下一分開(kāi)就是汶川二字，這也不得不驚訝漢字深刻的意義和文化底蘊(yùn)，讓漢字能很好的作為平面設(shè)計(jì)中的情感、視覺(jué)傳達(dá)符號(hào)。漢字是在歷史積淀和思想變化的發(fā)展過(guò)程中逐步形成的，現(xiàn)在我們所用的文字是由最初的記事圖案或者簡(jiǎn)單的物體圖形抽象而成的極其簡(jiǎn)單又非常精煉的文字符號(hào)，要將這些抽象且非常精煉的文字符號(hào)作為平面設(shè)計(jì)中的符號(hào)信息，就要對(duì)其進(jìn)行改造、重新設(shè)計(jì)和外形包裝，使其具有獨(dú)特的藝術(shù)性但又不乏大眾化，能讓所有人清楚明白平面設(shè)計(jì)中的漢字符號(hào)的意義卻又為其獨(dú)創(chuàng)性而驚訝，這難度就不言而喻了。這就對(duì)設(shè)計(jì)者有了更高的要求，不僅在設(shè)計(jì)水平的提升上，也在對(duì)中華文化尤其是漢字的文化價(jià)值提煉上。

3.漢字在平面設(shè)計(jì)中體現(xiàn)的文化價(jià)值

3.1 漢字是中華傳統(tǒng)文化的載體

傳說(shuō)中，漢字起源于倉(cāng)頡創(chuàng)字，這也是是先民認(rèn)識(shí)自然、認(rèn)識(shí)社會(huì)，將自我想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的歷史產(chǎn)物，它所包含的文化意蘊(yùn)和價(jià)值傾向是來(lái)源于自然、社會(huì)和人生的，它不是一個(gè)自我臆想的產(chǎn)物，而是漢民族傳統(tǒng)文化的傳承體，它的演化史也是中華民族演化的活標(biāo)本，活化石。而能將其所承載的文化底蘊(yùn)很好的運(yùn)用在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中，不僅能將中國(guó)的視覺(jué)傳媒打下具有中國(guó)的民族特征的烙印，也能使傳統(tǒng)的、民族的東西沾染上現(xiàn)代的氣息，使其與時(shí)俱進(jìn)的能更好的為現(xiàn)代人所接納、認(rèn)可和使用，并為其與世界接軌，為世界其它民族所熟知和使用做貢獻(xiàn)。

3.2 漢字中蘊(yùn)涵了傳統(tǒng)美學(xué)觀(guān)點(diǎn)

從古至今，漢字及其各種藝術(shù)形式，對(duì)中國(guó)的設(shè)計(jì)藝術(shù)和對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域有著重要的啟迪和深遠(yuǎn)的影響，它是中國(guó)文化傳承和發(fā)揚(yáng)的衍生物。從殷墟的甲骨文到金文、大篆、小篆、隸書(shū)、草書(shū)、行書(shū)、楷書(shū)，再到我們今天印刷中常用的宋體等，在字體的嬗變中，漢字的各種字體不僅具有其獨(dú)特的歷史價(jià)值和文化底蘊(yùn)，還體現(xiàn)了豐富的美學(xué)價(jià)值和鑒賞價(jià)值，這對(duì)如今的平面設(shè)計(jì)也有重要的使用意義和設(shè)計(jì)思路，像北京奧運(yùn)會(huì)使用的徽標(biāo)就是用小篆書(shū)寫(xiě)的京字，既有文體藝術(shù)的美感，又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新意識(shí)。

漢字的文化底蘊(yùn)范文第3篇

關(guān)鍵詞：標(biāo)志造型設(shè)計(jì)；漢字；圖形化；設(shè)計(jì)手法；

中圖分類(lèi)號(hào)：J04 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）26-0075-02

一、前言

標(biāo)志在人們的日常生活中隨處可見(jiàn)，汽車(chē)，交通路牌，甚至一支小小的筆都能見(jiàn)到其身影，標(biāo)志最直觀(guān)的作用是具有產(chǎn)品的識(shí)別功能，它能夠讓人們快速的識(shí)別出產(chǎn)品的名稱(chēng)及深層次含義。標(biāo)志設(shè)計(jì)可以簡(jiǎn)單的描述為“圖形+色彩=標(biāo)志”，而圖形正是標(biāo)志的造型設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。圖形的組成千變?nèi)f化，有規(guī)整的也有不規(guī)整，不同的造型形式代表了不同的特定含義，造型優(yōu)良的圖形正是支撐起標(biāo)志傳播高效信息有力的組成部分。在標(biāo)志設(shè)計(jì)過(guò)程中構(gòu)建造型優(yōu)良圖形的方法多種多樣，有形會(huì)也有意會(huì)、有抽象、也有具象。而中國(guó)漢字正是最好的標(biāo)志造型的圖形來(lái)源之一，漢字具有形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合，將漢字圖形化，不但擁有圖形的直觀(guān)形象，還保留其作為語(yǔ)言所固有的內(nèi)涵，二者的完美結(jié)合能夠大大的加強(qiáng)傳播和識(shí)別力度。例如圖1，北京2008年奧運(yùn)會(huì)上奧運(yùn)會(huì)標(biāo)志的設(shè)計(jì)，標(biāo)志的造型由漢字北京的京字演變而來(lái)，變形加入含有運(yùn)動(dòng)與歡樂(lè)氛圍的造型元素，所以它很好的和奧運(yùn)會(huì)聯(lián)系起來(lái)，這個(gè)奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志既體現(xiàn)出奧運(yùn)會(huì)的意義又很有中國(guó)的傳統(tǒng)文化在其中，這就是漢字圖形的語(yǔ)言，這就是漢字演變而出的圖形魅力。

二、現(xiàn)代漢字圖形語(yǔ)言概述

圖形就是由點(diǎn)、線(xiàn)、面的任意組合，賦予合適的顏色后，所創(chuàng)造出來(lái)的能夠表達(dá)相應(yīng)內(nèi)涵意義的形狀。而正是這些形狀不同的圖形賦予了自身的語(yǔ)言。設(shè)計(jì)師們?cè)诮o企業(yè)或是機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)標(biāo)志的時(shí)候，常常會(huì)從企業(yè)文化或是本身從事的產(chǎn)業(yè)和企業(yè)的特點(diǎn)來(lái)對(duì)標(biāo)志來(lái)個(gè)初步的定位，在確定了整個(gè)基調(diào)之后再進(jìn)行圖形創(chuàng)意。標(biāo)志設(shè)計(jì)的最終目的，就是幫助受眾從感性到理性，完成識(shí)別，認(rèn)知、認(rèn)同，記憶等，這一標(biāo)志的傳播過(guò)程。而圖形的作用就是加深受眾對(duì)標(biāo)志，對(duì)企業(yè)，對(duì)文化的更深的認(rèn)知度和傳播，為了使圖形語(yǔ)言具備識(shí)別功能和傳播功能，設(shè)計(jì)師在進(jìn)行圖形創(chuàng)意的過(guò)程中，就是要?jiǎng)?chuàng)造出既簡(jiǎn)單又能凝集被傳播對(duì)象的豐富內(nèi)涵信息的圖形。既要有強(qiáng)烈的可看性，即“識(shí)別功能”，也要有良好的信息性，即“語(yǔ)言功能”。

而漢字在圖形及表意方面有著美觀(guān)、概括和凝煉之優(yōu)點(diǎn)，這也使其成為有效的設(shè)計(jì)元素，為漢字型標(biāo)志設(shè)計(jì)和標(biāo)志的民族化提供了良好的基礎(chǔ)。就圖形而言，它本身是不會(huì)“說(shuō)話(huà)”，那么所謂圖形語(yǔ)言又是從哪來(lái)的呢？利用圖形的不同的形狀能夠給人傳達(dá)不同的含義，例如三角的形狀給人比較堅(jiān)固，往往會(huì)用在礦產(chǎn)，金屬的標(biāo)志上面，而圓形的形狀給人圓潤(rùn)舒服，圓滿(mǎn)的感覺(jué)，通常會(huì)用在食品的標(biāo)志上面。這些都是和人腦海中潛在的約定俗稱(chēng)的信息相匹配的。

三、漢字圖形化的設(shè)計(jì)手法

《“六書(shū)”說(shuō)》中提出了造字有六種方式。“六書(shū)”中除“形聲”是組字法，“轉(zhuǎn)注”、“假借”是用字法之外，“象形”、“指事”、“會(huì)意”三者是造字之法，是漢字之所以為漢字的根本。漢字能走到今天，“象形”與“會(huì)意”是兩件必不可少的法寶。從某種角度上講，“象形”是使?jié)h字走向藝術(shù)化的一個(gè)必經(jīng)的驛站。漢字作為一種方塊符號(hào)主要有書(shū)體和字體兩種，但其形象的藝術(shù)表現(xiàn)可謂是千姿百態(tài)，漢字由于是從“畫(huà)成其物”的象形文字演變而來(lái)，因此漢字形象所表現(xiàn)出來(lái)的顯著特征便是圖形化的裝飾性、主觀(guān)性與客觀(guān)。

（一）簡(jiǎn)化與裝飾

漢字在構(gòu)造中有“人物之形”“山川之形”“草木之形”“鳥(niǎo)獸之形”“蟲(chóng)魚(yú)之形”等實(shí)物象形漢字。然而為了印刷和書(shū)寫(xiě)的方便，圖像化的漢字結(jié)構(gòu)化了。因此，將結(jié)構(gòu)化的漢字逆反為圖像可為漢字圖形化的設(shè)計(jì)手法之一，結(jié)構(gòu)漢字圖形化可分為：局部圖形化和整體圖形化。局部圖形化是選擇漢字的某一個(gè)部分進(jìn)行變化，以表達(dá)內(nèi)涵為目的的或分割、或替代、或變形、或夸張的設(shè)計(jì)。例如圖2：北京國(guó)際拍賣(mài)會(huì)標(biāo)志（王國(guó)倫）就采用了漢字的局部圖形化，將漢字的拍上一點(diǎn)象形為錘子的圖形，傳神的表達(dá)出拍賣(mài)現(xiàn)場(chǎng)的這一氛圍。整體圖形化則是將漢字或者漢字的組合體整體變化，在保證字體原有神韻的基礎(chǔ)上結(jié)合信息內(nèi)容進(jìn)行創(chuàng)作。例如：中國(guó)包裝協(xié)會(huì)的標(biāo)志利用漢字“包”和包裝折紙這一工藝完美結(jié)合，在保證漢字包字整體形制的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出既美觀(guān)又能充分表達(dá)內(nèi)涵的標(biāo)志。但在具體應(yīng)用的過(guò)程中一些常見(jiàn)的構(gòu)成美學(xué)法則仍然在這里適用。從以上兩個(gè)案例中可以看到漢字本身帶有強(qiáng)烈的裝飾性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)的運(yùn)用過(guò)程中需要分別從客觀(guān)和主觀(guān)兩方面綜合考慮，方能出好的創(chuàng)意。

（二）書(shū)法藝術(shù)的借鑒

古漢字在演變階段所產(chǎn)生的各種字體以及由于書(shū)寫(xiě)行為而產(chǎn)生的篆書(shū)、隸書(shū)、楷書(shū)、草書(shū)、行書(shū)等書(shū)體、書(shū)風(fēng)給漢字圖形化提供了多樣性的借鑒。無(wú)論是哪種藝術(shù)字體表達(dá)都有一個(gè)基礎(chǔ)前提：漢字具有“神形合一”這一特性。神指代是人的主觀(guān)能動(dòng)性，形是指人由內(nèi)二外展示出來(lái)的客觀(guān)表象，在人的主觀(guān)性下，盡管很多 “形”會(huì)以不同的方式表達(dá)出來(lái)，但很多“神”都具有相似之處，例如：書(shū)法與古代的袖舞具有相似之處，書(shū)法的松、緊、肥、瘦對(duì)應(yīng)著舞蹈的輕、重、緩、疾，這些都是由人的主觀(guān)性表達(dá)出來(lái)的。因此，書(shū)法藝術(shù)圖形運(yùn)用到文化底蘊(yùn)較強(qiáng)的標(biāo)志設(shè)計(jì)中具有天然的優(yōu)勢(shì)。書(shū)法體標(biāo)志的設(shè)計(jì)形式可分為兩種，一種是直接使用傳統(tǒng)字貼或名人題字；另一種是為了突出個(gè)性，追求傳統(tǒng)書(shū)法的韻味而以書(shū)法技巧為基礎(chǔ)特意書(shū)寫(xiě)或制作的。例如圖3：姑蘇人家餐飲公司標(biāo)志就是采用了書(shū)法藝術(shù)的運(yùn)筆方式將漢字圖形化，書(shū)法字體圖形化在實(shí)際創(chuàng)意過(guò)程中，從書(shū)法藝術(shù)的氣、韻、形、神，疏密結(jié)構(gòu)等當(dāng)中尋找靈感，結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)構(gòu)成方法，則可以創(chuàng)意出來(lái)既有視覺(jué)沖擊又有文化藝術(shù)價(jià)值的標(biāo)志。書(shū)法藝術(shù)圖形創(chuàng)意需要把握好標(biāo)志的比例與關(guān)系等美學(xué)法則，力求造型簡(jiǎn)潔明了為佳，比如圖1北京2008奧運(yùn)會(huì)的標(biāo)志“京”在融入喜慶和運(yùn)動(dòng)的元素后筆畫(huà)相當(dāng)簡(jiǎn)潔。

（三）重構(gòu)與夸張

漢字具有“外矩方圓、內(nèi)律經(jīng)序”。內(nèi)部空間疏、密、張、弛的區(qū)分，文字在視覺(jué)中的節(jié)奏變化，根據(jù)漢學(xué)家雷德候在《萬(wàn)物》一書(shū)中對(duì)漢字的分析認(rèn)為漢字是由“預(yù)制的模塊”構(gòu)成的[1]。根據(jù)漢字的這一特點(diǎn)，運(yùn)用解構(gòu)、重構(gòu)和夸張等手法改變漢字原有“預(yù)制的模塊”的排列組合方式重新構(gòu)造出新的形式可以得出較好的創(chuàng)意，這里的漢字可以是印刷字體也可以是各種書(shū)法字體，。解構(gòu)重構(gòu)印刷字體多適用與教育，人文自然等機(jī)構(gòu)，在重構(gòu)創(chuàng)意中賦予表達(dá)的內(nèi)涵，適當(dāng)?shù)膶?duì)筆畫(huà)采用夸張的手法會(huì)收到給人耳目一新的感覺(jué)，比如浙江中醫(yī)藥大學(xué)的標(biāo)志給人很強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊。解構(gòu)重構(gòu)書(shū)法字體具有深厚的民族文化底蘊(yùn)和濃郁的東方色彩，多適用文化團(tuán)體機(jī)構(gòu)的標(biāo)志設(shè)計(jì)。

四、結(jié)語(yǔ)

漢字蘊(yùn)含著中華民族深厚文化底蘊(yùn)，是中國(guó)物質(zhì)文明和精神文明濃縮的精華，將漢字文化發(fā)揚(yáng)光大是時(shí)代賦予當(dāng)代設(shè)計(jì)師的歷史使命。這也要求設(shè)計(jì)師對(duì)中國(guó)文化，對(duì)漢字潛在和延伸的含義有充分的認(rèn)識(shí)和理解，這對(duì)漢字圖形化有著決定性的作用。

漢字的文化底蘊(yùn)范文第4篇

關(guān)鍵詞:象形漢字新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)應(yīng)用方法

象形漢字是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓之一，其成熟的造字系統(tǒng)和美麗的筆畫(huà)結(jié)構(gòu)，被視為藝術(shù)性和使用性兼?zhèn)涞奈淖址?hào)。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志性符號(hào)，象形漢字在現(xiàn)代藝術(shù)作品中存在著相關(guān)設(shè)計(jì)作品數(shù)量不多、傳播不廣、應(yīng)用水平層次不齊等問(wèn)題。隨著現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，傳播媒體的不斷更新，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中需要融入有深厚文化底蘊(yùn)的傳統(tǒng)元素，以提高新媒體設(shè)計(jì)作品的文化審美內(nèi)涵。象形漢字蘊(yùn)含的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)、豐富的意境、純樸的視覺(jué)語(yǔ)言、神秘的故事都能為新媒體領(lǐng)域提供優(yōu)秀的設(shè)計(jì)靈感和素材。

一、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用價(jià)值

古漢字，即指距今兩千年至三千年前我國(guó)的甲骨文、金文和篆文等處于源頭的漢字。象形文字(Hieroglyphic)是由圖畫(huà)文字演化而來(lái)的，是一種最古老的字體。甲骨文和金文是象形漢字中最具文化審美特征的古文字，其中所具有的符號(hào)性意義與審美價(jià)值能大大地提高新媒體設(shè)計(jì)作品的質(zhì)量。

1.提升新媒體設(shè)計(jì)的藝術(shù)內(nèi)涵東漢文學(xué)家許慎的《說(shuō)文解字》歸納總結(jié)出了六種造字方式，雖然純象形字的比例并不是最多的，但諸多研究都稱(chēng)象形是造字之本，文化之源。在漢字的造字方法上，象形的造字是更具有意向性，在筆畫(huà)和構(gòu)成上都呈現(xiàn)出線(xiàn)條化和圖案化的表現(xiàn)①。這種對(duì)形態(tài)的概括和歸納，形成的既便于記憶的文字，也是具有魅力的符號(hào)。象形漢字是東方記錄歷史、文化的起源，它扎根于三千年前，是無(wú)數(shù)人智慧的結(jié)晶，它原本在龜甲、獸骨上、在青銅器上被記錄。如今進(jìn)入數(shù)字時(shí)代，它的呈現(xiàn)媒介更加多樣，象形文字具有豐富的元素可以在新媒體設(shè)計(jì)中應(yīng)用，它的藝術(shù)表現(xiàn)有很強(qiáng)的視覺(jué)沖擊力，能在新媒體創(chuàng)意設(shè)計(jì)中形成一種意想不到的視覺(jué)效果。

2.傳承我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化象形漢字是目前為數(shù)不多可以識(shí)別、使用的古文字。利用新的形式，象形漢字能夠迸發(fā)別樣的生機(jī)和活力。目前，象形文字的研究集中在識(shí)別和勘誤，象形文字被發(fā)現(xiàn)了四千字左右，可識(shí)別的一千四百個(gè)左右②，這些字多數(shù)是多意字，但有關(guān)象形漢字的設(shè)計(jì)研究不多，象形漢字的使用沒(méi)有與時(shí)俱進(jìn)，不能隨著時(shí)空變幻下的審美趨向、社會(huì)意識(shí)形態(tài)而變化③，造成了了解象形漢字人群的斷層。在新媒體中的運(yùn)用有利于象形漢字的傳播，進(jìn)入年輕人的群體視野，引起人們的關(guān)注。對(duì)于傳統(tǒng)文化來(lái)說(shuō)，傳播=記錄=傳承，這種“傳播”是把過(guò)去用甲骨、用竹簡(jiǎn)、用紙記錄的象形漢字，設(shè)計(jì)在屏幕上、投影中、三維空間等新媒體藝術(shù)作品中，使其延綿不息的傳承下去。

二、象形漢字在新媒體中的設(shè)計(jì)原則

1.識(shí)別性原則新媒體設(shè)計(jì)要傳達(dá)信息，即設(shè)計(jì)的可識(shí)別。多數(shù)以漢字為主題的新媒體設(shè)計(jì)都會(huì)涉及到識(shí)別性，無(wú)論是應(yīng)用象形漢字的字義、字形還是筆畫(huà)，都要確定文字所傳達(dá)的信息是否能被識(shí)別。對(duì)于觀(guān)看者來(lái)說(shuō)，象形漢字還是比較抽象的，讓觀(guān)眾能夠明確地識(shí)別出象形漢字元素，才能夠幫助建立聯(lián)想，了解具象的漢字，明確設(shè)計(jì)的意圖，最后引申出觀(guān)眾的思考，達(dá)到文化傳播的目的。受象形漢字字庫(kù)的限制，有些字比較相近，在設(shè)計(jì)時(shí)就要考慮取舍。象形漢字中的月、夕和肉，就只有線(xiàn)條曲折的區(qū)別，使用這種能指區(qū)別不太明顯的字體，就要用筆畫(huà)取舍以達(dá)到準(zhǔn)確使用的效果。如在漢儀陳體甲骨文中這三個(gè)字的設(shè)計(jì)（圖1），月字選取的是甲骨文中“月”字的寫(xiě)法，夕字是在甲骨文“月”字的基礎(chǔ)上去掉一筆，因在甲骨文造字中“夕”代表不全的“月”，所以選取了金文中“月”字的結(jié)構(gòu)，“肉”字則選取了篆文中的結(jié)構(gòu)作為字形，形態(tài)上更像隸書(shū)中的“肉”字。在甲骨文書(shū)法中，已經(jīng)在字形的處理上達(dá)成了共識(shí)，在不違反字體的基本結(jié)構(gòu)和造字規(guī)律的情況下，可以進(jìn)行借用和刪減，對(duì)不太能區(qū)別的字型進(jìn)行適當(dāng)?shù)刈冃危诜显熳忠?guī)律的前提下增強(qiáng)藝術(shù)效果④。

2.交互性原則在可識(shí)別的基礎(chǔ)上，如果想要受眾對(duì)象形漢字產(chǎn)生濃厚的興趣，可利用新媒體的特征，去設(shè)計(jì)交互行為，多交互的設(shè)計(jì)趣味性強(qiáng)，觀(guān)看者能夠直觀(guān)體驗(yàn)和感受，會(huì)調(diào)動(dòng)起來(lái)他們的參與感。交互設(shè)計(jì)里包括沉浸感的體驗(yàn)，利用視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、味覺(jué)、嗅覺(jué)和觸覺(jué)等器官感知一個(gè)創(chuàng)造者構(gòu)建的環(huán)境中，增加觀(guān)賞者的體驗(yàn)感和觀(guān)賞樂(lè)趣。如的設(shè)計(jì)作品《地書(shū)》把參與者輸入的漢字變?yōu)閳D形符號(hào)，利用計(jì)算機(jī)的整合把字變成圖形，增加了作品的交互性。新媒體注重對(duì)接受信息的反饋，這種反饋就把傳統(tǒng)媒體的“單向傳輸”變?yōu)樾畔⒌幕?dòng)傳播，在象形漢字的設(shè)計(jì)運(yùn)用中利用這種“交互”的聯(lián)系，可以引導(dǎo)受眾持續(xù)的參與互動(dòng)。

3.審美性原則象形漢字具有一定的形式美感，無(wú)論是甲骨文還是金文，其字體結(jié)構(gòu)都具有很強(qiáng)的藝術(shù)特征，在運(yùn)用中要傳承下去。但象形漢字在新媒體藝術(shù)中運(yùn)用并不是拿來(lái)主義，照抄照搬，而是要符合現(xiàn)代人的審美，做到把具有審美意蘊(yùn)的象形漢字和現(xiàn)代化的形式有機(jī)結(jié)合。同時(shí)還要注意，不能是為了使用而使用，造成元素的堆積，這樣會(huì)使受眾審美疲勞。在設(shè)計(jì)時(shí)要考慮作品的使用功能和欣賞價(jià)值，從外形、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、色彩等多元的視覺(jué)要素來(lái)考慮其藝術(shù)性，從而帶來(lái)觀(guān)者審美的愉悅。

三、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用措施

1.象形漢字字義的應(yīng)用字義，即把象形漢字作為字體使用，可取字的原意和引申義。在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中，象形漢字包括單字使用和編排使用。就可識(shí)別性來(lái)說(shuō)，作為單個(gè)漢字使用比組合更易識(shí)別，因?yàn)樽鳛橐环N符號(hào)，它的意向比較豐富，一個(gè)能指符號(hào)的所指范圍比較廣。如漢儀陳體甲骨文的宣傳H5《甲骨也嘻哈》作品，就是以字義為主，“漢儀字庫(kù)”、“可口可樂(lè)”等霓虹燈牌，使用的就是甲骨文字體，創(chuàng)新的基礎(chǔ)上有民族傳統(tǒng)特色?？傊?，準(zhǔn)確了解字的本意和引申含義，取本義和引申含義是合適的，但只取形態(tài)上相似的字卻不了解其自身含義的生搬硬套就失去的傳達(dá)信息的意義。

2.象形漢字字形的應(yīng)用象形漢字的字形具有鮮明藝術(shù)特點(diǎn)，字形在設(shè)計(jì)中多作為圖案使用，可對(duì)字形進(jìn)行重構(gòu)、組合。因象形漢字獨(dú)特的造字方法和結(jié)構(gòu)，會(huì)使設(shè)計(jì)通俗易懂，簡(jiǎn)潔明確。選取象形漢字的字形作元素的設(shè)計(jì)可對(duì)字義進(jìn)行模糊使用，重視圖案化的表達(dá)。陳楠設(shè)計(jì)師團(tuán)隊(duì)的《生肖甲骨文》表情包設(shè)計(jì)作品，充分運(yùn)用了象形漢字的字形（圖2），如“牛氣沖沖”的設(shè)計(jì)就是把象形漢字中牛字的結(jié)構(gòu)圖案化變成一只“牛氣沖沖”的牛頭，強(qiáng)化了組合字的圖形化和文字圖形象征。另外，象形漢字因其載體的不同，字體的形態(tài)也有區(qū)別，甲骨文的筆畫(huà)較細(xì)，多是生硬的直線(xiàn)，金文卻有流暢的線(xiàn)條和筆觸⑤。這種字形上的差異，在應(yīng)用時(shí)具有創(chuàng)意空間。如北京奧運(yùn)的系列標(biāo)識(shí)設(shè)計(jì)就是以篆文為基本結(jié)構(gòu)，兼具金文字體特征，通過(guò)現(xiàn)代圖形的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)化，使標(biāo)識(shí)容易記憶、方便使用，通過(guò)特有形態(tài)達(dá)到形意統(tǒng)一。

3.象形漢字筆畫(huà)的應(yīng)用漢字最小的結(jié)構(gòu)單位是筆畫(huà)，在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也很多樣，筆畫(huà)多數(shù)是作為零件來(lái)組合使用，可以和其它字體相結(jié)合使用，進(jìn)行變形和套用。如日本設(shè)計(jì)師井口浩太動(dòng)態(tài)漢字的設(shè)計(jì)中，“布”字中間的筆畫(huà)就變成了日本象征性的門(mén)簾，鏡頭推進(jìn)一個(gè)個(gè)門(mén)簾后面。除了對(duì)筆畫(huà)的變形外，還可以進(jìn)行筆畫(huà)的組合。如《我執(zhí)》的字體設(shè)計(jì)動(dòng)態(tài)海報(bào)，通過(guò)鋼琴鍵的彈奏，掉落下一個(gè)個(gè)書(shū)法筆畫(huà)，利用漢字的筆畫(huà)和無(wú)聲的鋼琴鍵的演奏，創(chuàng)造出畫(huà)面的節(jié)奏動(dòng)感。象形漢字筆畫(huà)的使用不能生搬硬套，太過(guò)淺顯的使用會(huì)造成“貌合神離”，忽略對(duì)象形漢字本身的特點(diǎn)和屬性的設(shè)計(jì)，就像是無(wú)本之木，缺乏文化深度。

4.象形漢字載體的應(yīng)用象形漢字的載體大致分為兩種：龜甲、獸骨記錄的甲骨文和青銅器上記錄的金文，這兩種文字的載體，也是象形漢字中所包含的元素，它們很具有標(biāo)志性，觀(guān)眾可以直觀(guān)的感受到該載體的文化寓意。如顧鵬的甲骨文海報(bào)設(shè)計(jì)，運(yùn)用了甲骨的載體作為主體，此應(yīng)用方法也出現(xiàn)在標(biāo)志和會(huì)徽設(shè)計(jì)中，如2008北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽，把中國(guó)傳統(tǒng)印章作為主設(shè)計(jì)元素，利用歷史沉淀下來(lái)的形式進(jìn)行新的創(chuàng)作。數(shù)字媒體設(shè)計(jì)可以借鑒這些優(yōu)秀案例，應(yīng)用象形漢字的載體進(jìn)行創(chuàng)意。象形漢字的載體除了甲骨和器皿，甲骨的刻法和金文的銘文排列方式也都適用于新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中。

5.象形漢字故事的應(yīng)用象形漢字因其久遠(yuǎn)的歷史感和神秘感，具有一些傳播已久的故事，倉(cāng)頡造字時(shí)，天雨粟，鬼夜哭，文字開(kāi)始萌芽，天地神鬼為之震動(dòng)。以及在民間流傳的故事里甲骨文被王懿榮在中藥鋪的藥材里發(fā)現(xiàn)時(shí)，文化之火的重新復(fù)燃⑥。這些故事在新媒體設(shè)計(jì)中的應(yīng)用較少。開(kāi)發(fā)中國(guó)傳說(shuō)故事用作交互繪本或者游戲的背景，可以引出龐大的故事體系，如在傳說(shuō)中倉(cāng)頡有四目，造字時(shí)引發(fā)奇觀(guān)，故事保留下來(lái)的是寥寥數(shù)字，所以尚有許多未知可以創(chuàng)作。故事的應(yīng)用能夠充分開(kāi)發(fā)中國(guó)傳統(tǒng)文化的潛力。如何運(yùn)用中國(guó)已有的故事進(jìn)行創(chuàng)作和延伸才是輸出文化的主要手段，如在婦好鼎上歌頌的女性形象“婦好”，是中國(guó)歷史上有據(jù)可查的第一位女性統(tǒng)帥和女性政治家，她的故事正是象形漢字記錄下來(lái)的。許多動(dòng)人的故事在甲骨卜辭上，在青銅鑄成的鼎器上被永遠(yuǎn)保存了下來(lái)，但是卻在現(xiàn)代人的記憶中遺失。通過(guò)把傳統(tǒng)的故事和新媒體藝術(shù)進(jìn)行結(jié)合，能使這些動(dòng)人的故事呈現(xiàn)給觀(guān)者，中華民族傳統(tǒng)精神和文化才能更好地傳承下去，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)才會(huì)更具豐厚地文化內(nèi)涵。

四、象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的展望

象形漢字作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素應(yīng)用在設(shè)計(jì)中，提升了新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的文化內(nèi)涵，擴(kuò)大了自身的吸引力和影響力。在科技不斷發(fā)展變化的今天，新媒體藝術(shù)具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)和體驗(yàn)，傳播信息的方式也呈現(xiàn)多元化，從傳統(tǒng)媒體靜態(tài)的傳遞信息逐漸到注重動(dòng)態(tài)化、交互化的體驗(yàn)，因此象形漢字在新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用也需結(jié)合新媒體藝術(shù)的特點(diǎn)進(jìn)行設(shè)計(jì)。當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)異常繁榮，當(dāng)代文化產(chǎn)業(yè)的繁榮促進(jìn)了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平是我國(guó)文化自信的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展需要尋找符合精神需求的文化內(nèi)容。象形漢字本身除了形式美以外，也具備了深厚的文化底蘊(yùn)和悠遠(yuǎn)的意境，與新媒體的結(jié)合使新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品具有獨(dú)特的魅力。蘊(yùn)含了象形漢字元素的新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品，不僅使設(shè)計(jì)的水平提高，更推動(dòng)了文化軟實(shí)力的提升，在一定程度上推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。其次，在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，新媒體藝術(shù)設(shè)計(jì)作品不斷沖擊人們的眼球，單一媒體的設(shè)計(jì)作品已經(jīng)沒(méi)法滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)審美轉(zhuǎn)變的趨勢(shì)，象形漢字通過(guò)利用新的形式，能夠迸發(fā)出生機(jī)與活力。媒體的不斷更新發(fā)展為藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供了廣闊的空間，用傳統(tǒng)文化講中國(guó)特色的故事，能夠打破地域局限，傳達(dá)給不同文化背景的藝術(shù)受眾，提高中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)傳播的影響力⑦。利用新媒體藝術(shù)的多種形式可以擴(kuò)大象形漢字的傳播范圍，象形漢字被遺忘了太久，以新媒體藝術(shù)作為載體，不僅僅是記錄象形漢字，象形漢字也隨著被記錄能夠持續(xù)的傳播，有記錄有傳播就能潛移默化的產(chǎn)生影響，對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行有效傳承。

結(jié)語(yǔ)

漢字的文化底蘊(yùn)范文第5篇

“怎么出這樣的題目？文言文才兩道選擇題，竟然還有斷句？”“這個(gè)命題者是不是根本不知道高考方向？”“真不知道這個(gè)命題者到底是怎么想的?！薄咭徽Z(yǔ)文（2013學(xué)年第一學(xué)期杭州第一學(xué)期杭州七縣〈市、區(qū)〉期末教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)）剛考完，辦公室里就一片嘩然，聲聲不絕，此起彼伏……乍一看題目，我也有同感，當(dāng)我沉靜下來(lái)，細(xì)細(xì)研究，并與高二語(yǔ)文試卷和往年試卷進(jìn)行對(duì)比，我發(fā)現(xiàn)從去年開(kāi)始，高一的語(yǔ)文試卷文言文就是兩道選擇題，一道問(wèn)答題和一道斷句題，閱讀也是兩篇。而高二的試題文言文三道選擇題。現(xiàn)把高一、高二文言文相應(yīng)題目對(duì)比如下：從表中可以看出高一把高二關(guān)于文本理解的選擇題變成問(wèn)答題，并且增加了斷句，表面上看好像難度加大，其實(shí)正體現(xiàn)命題者的一個(gè)意圖：對(duì)于剛步入高中的高一學(xué)生來(lái)說(shuō)，應(yīng)該更好地理解文本，應(yīng)該把文言文像現(xiàn)代文一樣細(xì)讀品味作品的深刻內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)手法，而不應(yīng)該僅僅止于“言”。

二、文本細(xì)讀在高中文言文中的實(shí)踐

1.潛心靜讀，培養(yǎng)語(yǔ)感，領(lǐng)會(huì)細(xì)節(jié)的別樣魅力

“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)?！蔽恼轮挥徐o心品讀，才能有所感悟。尤其是與我們現(xiàn)代有較大差別的文言文，更需要多讀，才能培養(yǎng)學(xué)生的文言語(yǔ)感。潛心靜讀，反復(fù)吟誦為文本研習(xí)做足了準(zhǔn)備，學(xué)生帶著疑問(wèn)進(jìn)入課堂，在課堂的引導(dǎo)下掌握結(jié)合語(yǔ)境推測(cè)詞義、通過(guò)詞性推敲詞類(lèi)活用、根據(jù)翻譯推測(cè)文言句式的方法。目標(biāo)性更強(qiáng)，讓學(xué)生學(xué)有所獲，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)文言文的語(yǔ)感，進(jìn)入作者的精神世界，把握作品的精髓，進(jìn)而使自己的心靈飛翔于文學(xué)作品那充滿(mǎn)靈性的世界，達(dá)到文我同一的境界。

2.靜心研讀，追本溯源，領(lǐng)悟漢字的深厚底蘊(yùn)

文言文是中國(guó)的一種書(shū)面語(yǔ)，只不過(guò)因?yàn)闀r(shí)代久遠(yuǎn)，語(yǔ)言的演變，很多字詞語(yǔ)法發(fā)生了很大變化，導(dǎo)致我們現(xiàn)在閱讀出現(xiàn)了障礙。但是這也正體現(xiàn)了文言文深厚的文化底蘊(yùn)。而漢字作為文言文的書(shū)寫(xiě)形式，證實(shí)這種深厚文化底蘊(yùn)的顯示。蘇教版（2014新修訂版）必修三第一專(zhuān)題“漢字的王國(guó)”的添加正體現(xiàn)了編者對(duì)祖國(guó)漢字的重視。

3.精心組織，激發(fā)興趣，體悟文言的精妙深厚

學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，新教材設(shè)計(jì)更注重對(duì)學(xué)生自主、合作、探究能力的培養(yǎng)。要求學(xué)生通過(guò)合作探究自己總結(jié)歸納，從而實(shí)現(xiàn)“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的能力提升。教師應(yīng)轉(zhuǎn)變教學(xué)觀(guān)念，改變“一講到底”“高耗低效”的教學(xué)方式，在師生平等對(duì)話(huà)的基礎(chǔ)上多鼓勵(lì)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，多動(dòng)腦，勤動(dòng)手，會(huì)思考。

4.用心評(píng)點(diǎn)，悟出自我，體驗(yàn)情感的自然流露

“讀史可以明鑒，知古可以鑒今。”學(xué)習(xí)，最終是為我所用，學(xué)習(xí)文言文，最終也是要古為今用。文本細(xì)讀的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)自我的解讀，于無(wú)形處體驗(yàn)情感的自然流露?！霸u(píng)點(diǎn)法”一般用來(lái)記錄讀者在閱讀過(guò)程中對(duì)作品的感受、理解、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。是對(duì)話(huà)，是交流，是再創(chuàng)造?？梢詫?shí)現(xiàn)讀者與文本、讀者與作者、讀者與編者、讀者與其他讀者的多重對(duì)話(huà)。蘇教版必修一專(zhuān)題三“月是故鄉(xiāng)明”重點(diǎn)就是讓學(xué)生運(yùn)用評(píng)點(diǎn)法解讀文本。而這種方法同樣適用于文言文。例如《離騷》，可以充分利用對(duì)話(huà)欄，實(shí)現(xiàn)學(xué)生自我與文本，最終實(shí)現(xiàn)自我與自我的交流對(duì)話(huà)。

三、思考與體會(huì)