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競(jìng)技體育概念范文第1篇

    障和改善民生的制度安排……推進(jìn)基本公共服務(wù)均等化,加大收入分配調(diào)節(jié)力度,堅(jiān)定不移走共同富裕道路,使發(fā)展成果惠及全體人民。”十二五規(guī)劃關(guān)于“保障和改善民生的制度安排”這一提法,實(shí)則蘊(yùn)含著民生行政和民生系統(tǒng)之間精妙的互動(dòng)。在社會(huì)國家背景下,民生系統(tǒng)是政府通過民生行政活動(dòng),為公民提供廣泛生存照顧,是公民生存權(quán)實(shí)現(xiàn)的媒介和途徑。公民的衣、食、住等個(gè)體需求,以及教育、醫(yī)療、衛(wèi)生等公共需求,都應(yīng)通過民生系統(tǒng)獲得實(shí)現(xiàn)和滿足。政府對(duì)于民生的維持和保障程度,需要國家通過立法確立民生基準(zhǔn),即在正常民生秩序下,抑或非正常民生秩序下,公民應(yīng)該享有的權(quán)利,并據(jù)此量化民生行政在不同情況下應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。

    “基準(zhǔn)”是機(jī)械制造中廣泛應(yīng)用的概念,是用來確定生產(chǎn)對(duì)象上幾何關(guān)系所依據(jù)的點(diǎn)、線或面。與“標(biāo)準(zhǔn)”比較起來,“基準(zhǔn)”具有多維性、立體性和系統(tǒng)關(guān)聯(lián)性,可以全面演繹民生行政與公民生存權(quán)之間的互動(dòng)關(guān)系?！懊裆奔础叭嗣竦纳?jì)”。從廣義來說,民生包羅萬象,廣泛滲透到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域,幾乎所有滿足和實(shí)現(xiàn)人民生計(jì)的一切物質(zhì)和精神手段都屬于民生范疇。在社會(huì)國家理念下,“民生”具有雙重內(nèi)涵。在應(yīng)然層面,民生是公民生存權(quán)充分實(shí)現(xiàn)的理想狀態(tài);而在實(shí)然層面,民生則表現(xiàn)為公民生存權(quán)借助政府民生行政獲得實(shí)現(xiàn)的客觀程度和狀態(tài)。在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等多重因素的影響下,民生理想和民生現(xiàn)實(shí)之間總是存在差距。因而民生是國家根據(jù)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況,對(duì)當(dāng)前公民的生存狀態(tài)予以確認(rèn)和保障的過程。既然應(yīng)該“由政治權(quán)利的擁有者負(fù)有滿足人民生存照顧之義務(wù)”,則國家應(yīng)首先明確“現(xiàn)代社會(huì)之大規(guī)模人口的生存方式”,作為民生行政的基準(zhǔn)。[1]52即所謂民生基準(zhǔn),是國家通過民生行政活動(dòng)為公民提供生存照顧時(shí),用作起始尺度的一系列標(biāo)準(zhǔn)。民生基準(zhǔn)的實(shí)質(zhì)在于顯明特定歷史條件下,國家對(duì)于公民生存狀態(tài)的認(rèn)知及保障程度。民生基準(zhǔn)是民生行政的依據(jù)和正當(dāng)性的重要保障。

    二、我國民生基準(zhǔn)的問題及原因分析

    當(dāng)前我國民生基準(zhǔn)存在很多問題,這些問題互為因果。其中最根本的問題是“民生基準(zhǔn)”概念及系統(tǒng)尚未確立,不但導(dǎo)致實(shí)踐中概念使用混亂,更使得民生基準(zhǔn)呈現(xiàn)非系統(tǒng)化,直接影響民生行政工作的整體效果。而且,民生基準(zhǔn)的非系統(tǒng)化,導(dǎo)致了民生基準(zhǔn)的多元與評(píng)價(jià)機(jī)制單一性抵牾,不利于對(duì)民生行政的監(jiān)督和評(píng)價(jià)。另外,將“民生基準(zhǔn)”等同于“日常生活基本基準(zhǔn)”的狹隘認(rèn)知,與全面構(gòu)建民生基準(zhǔn)形成了悖論。

    1.概念的混淆與民生基準(zhǔn)的非系統(tǒng)化矛盾。德國學(xué)者福斯多夫雖然提出了“生存照顧”的概念,但并未對(duì)何謂“大規(guī)模人口的生存方式”,即民生基準(zhǔn)進(jìn)行具體闡釋,加之此后學(xué)界均傾向于“生存照顧輔助論”,使“生存照顧”從概念到范圍都顯得模糊不清和充滿爭(zhēng)議。[1]87片面強(qiáng)調(diào)“生存照顧輔助論”的結(jié)果是,理論界和實(shí)踐部門對(duì)“民生基準(zhǔn)”認(rèn)識(shí)不清,概念使用混亂。如將民生基準(zhǔn)混同于單行的民生標(biāo)準(zhǔn),忽視單行的民生標(biāo)準(zhǔn)之間的系統(tǒng)整合,導(dǎo)致以單行民生標(biāo)準(zhǔn)界定和詮釋單行民生標(biāo)準(zhǔn),進(jìn)而引起民生基準(zhǔn)系統(tǒng)的混亂等矛盾現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。例如:1999年國務(wù)院頒布的《城市居民最低生活保障條例》第3條規(guī)定:“城市居民最低生活保障制度遵循保障城市居民基本生活的原則,堅(jiān)持國家保障與社會(huì)幫扶相結(jié)合、鼓勵(lì)勞動(dòng)自救的方針?！庇谩盎旧睢痹忈尅白畹蜕睢?這本身就是矛盾。因?yàn)閺纳鏅?quán)的涵義來看,“基本生活”顯然比“最低生活”的含義豐富,是基于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀需求,對(duì)普通公民(而非貧困群體)的“民生常態(tài)”所做的詮釋。

    2.形式的多元與民生基準(zhǔn)評(píng)價(jià)機(jī)制單一性的抵牾。在實(shí)踐中,作為民生行政行為的依據(jù),民生基準(zhǔn)的具體表現(xiàn)形式多樣。其中既包括通過立法確立的保障和維持民生的各種基準(zhǔn),如:最低工資、最低工時(shí)等勞動(dòng)保護(hù)基準(zhǔn)、最低生活保障基準(zhǔn)等,也包括國家通過政策和行政手段,制定并實(shí)施的改善和規(guī)范民生問題的其他基準(zhǔn)。例如:為了規(guī)范經(jīng)濟(jì)適用房的建設(shè)和銷售行為,2000年原建設(shè)部發(fā)出《關(guān)于進(jìn)一步規(guī)范經(jīng)濟(jì)適用住房建設(shè)和銷售行為的通知》,要求各地制定經(jīng)濟(jì)適用住房銷售管理辦法,明確中低收入家庭的收入界限、購買對(duì)象條件、購買程序、價(jià)格確定辦法等,就是要求各地政府構(gòu)建保障性住房的民生基

    準(zhǔn)。與多樣化的民生基準(zhǔn)相比,民生基準(zhǔn)的評(píng)價(jià)機(jī)制就顯得相對(duì)弱化了,尤其是司法審查的審慎態(tài)度,使得在實(shí)踐中民生基準(zhǔn)的正當(dāng)性幾乎不容置疑。

    3.范圍的局限與民生基準(zhǔn)的全面性悖論。目前我國的民生基準(zhǔn)主要集中在公民日常生活照顧領(lǐng)域。如在社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利、社會(huì)優(yōu)撫和社會(huì)救助等領(lǐng)域中,國家對(duì)于特定群體給予的制度化的生存照顧。這些制度保障主體分別為全體社會(huì)勞動(dòng)者、全體社會(huì)成員、軍人及軍人家屬以及社會(huì)貧困者等不同群體;保障的內(nèi)容是通過行政給付,保障上述群體能夠從國家獲得持續(xù)、穩(wěn)定的物質(zhì)幫助,以維持其日常生活,因此我們將這種民生基準(zhǔn)統(tǒng)稱為日常生活基本基準(zhǔn)。然而近幾年不斷發(fā)生的各種人為及自然災(zāi)害,暴露出政府在災(zāi)難預(yù)防、應(yīng)對(duì)及災(zāi)后重建過程中的民生行政工作普遍缺乏民生基準(zhǔn)的指導(dǎo)。因而有必要在完善日常生活基本基準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,構(gòu)建災(zāi)難預(yù)防的日常基準(zhǔn),分別適用于日常管理和危機(jī)管理兩種不同狀態(tài)。

    三、民生基準(zhǔn)的完善路徑

    1.民生基準(zhǔn)的系統(tǒng)化。從立法政策學(xué)的角度來看,根據(jù)“生存照顧輔助論”確立的給付行政制度具有更強(qiáng)的可操作性,但卻無法提供全面的視角。除了“不能滿足最低限度生存的公民”可依據(jù)“最低生活保障基準(zhǔn)”,要求國家提供給付的情形之外,國家對(duì)于公民實(shí)施的其他“生存照顧”完全被劃給立法機(jī)構(gòu)或者行政機(jī)構(gòu)根據(jù)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展情況進(jìn)行把握,這不符合公民生存權(quán)實(shí)現(xiàn)的客觀狀態(tài)和客觀需求。民生基準(zhǔn)是公民基本生存權(quán)的實(shí)現(xiàn)基準(zhǔn),是國家對(duì)于公民生存權(quán)及其實(shí)現(xiàn)程度在特定歷史時(shí)期全面和綜合認(rèn)知的結(jié)果,體現(xiàn)了一個(gè)國家對(duì)于公民生存權(quán)實(shí)現(xiàn)所應(yīng)盡的法定義務(wù)和責(zé)任。公民生存權(quán)的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)系統(tǒng)工程,從公民生存權(quán)實(shí)現(xiàn)的客觀環(huán)境來看,民生基準(zhǔn)應(yīng)包括日常生活基本基準(zhǔn)與災(zāi)難預(yù)防的日?；鶞?zhǔn)兩個(gè)大的方面;而從生存權(quán)實(shí)現(xiàn)的層次和程度來看,民生基準(zhǔn)應(yīng)該涵蓋最低生活保障基準(zhǔn)、基本生活保障基準(zhǔn)以及社會(huì)福利基準(zhǔn)等三個(gè)維度。因此,民生基準(zhǔn)是涵蓋日常生活和災(zāi)難狀態(tài)這兩個(gè)項(xiàng)度,以及最低生活保障、基本生活保障和社會(huì)福利三個(gè)維度的基準(zhǔn)體系。從我國民生基準(zhǔn)體系來看,最低生活保障基準(zhǔn)已經(jīng)相對(duì)健全和完善,而基本生活保障基準(zhǔn)和社會(huì)福利基準(zhǔn)則仍處于不斷發(fā)展過程中。我國雖然沒有制定統(tǒng)一的基本生活基準(zhǔn),但在具體的制度中卻體現(xiàn)了對(duì)于基本生活基準(zhǔn)的考慮。例如工資制度中,除了最低工資基準(zhǔn)之外,政府普遍實(shí)施的工資指導(dǎo)線和工資指導(dǎo)價(jià)位制度,就是對(duì)基本生活基準(zhǔn)的一種詮釋。我國災(zāi)難預(yù)防的日?；鶞?zhǔn)則處于起步階段,需要系統(tǒng)的構(gòu)建。

    2.民生基準(zhǔn)的政治、法律與行政三維評(píng)價(jià)體系。從政治、法律與行政三個(gè)維度考察民生基準(zhǔn),主要是針對(duì)民生基準(zhǔn)具有不斷更新和展拓屬性的運(yùn)行規(guī)律而言的。在保障和改善民生過程中,政府往往通過政策貫徹實(shí)施民生改善的一系列規(guī)劃和構(gòu)想,甚至突破原來法定的民生基準(zhǔn)?；谡袨榈膯畏叫院蛷?qiáng)制性,即使是以政策形式貫徹的民生基準(zhǔn),也會(huì)成為民生行政的依據(jù),并發(fā)揮調(diào)整社會(huì)生活的實(shí)際作用。但相比較于法定的民生基準(zhǔn),政策確立的民生基準(zhǔn)往往會(huì)引發(fā)社會(huì)對(duì)其合法性和正當(dāng)性的質(zhì)疑。因此,應(yīng)運(yùn)用政治途徑保障民生基準(zhǔn)的正當(dāng)性,以確保新的民生基準(zhǔn)被社會(huì)民生行政系統(tǒng)所接納,進(jìn)而替換原有的法定民生基準(zhǔn),順利完成民生基準(zhǔn)的更新。民生基準(zhǔn)的政治保障首先在于有一個(gè)健全的輿論監(jiān)督和評(píng)價(jià)機(jī)制,通過輿論和代表機(jī)關(guān)監(jiān)督政府的行為。[2]這符合民主政府的理念,即決定公共政策的最終政治權(quán)力應(yīng)屬于全體人民,應(yīng)該是大多數(shù)人的意志的反映?！罢闻c行政的分野更多地表現(xiàn)在其具體的實(shí)施過程或者實(shí)施方式上。并非所有的行政都表現(xiàn)為概括性、普遍性的公共利益追求。相反,行政的常態(tài)表現(xiàn)為由特定的人(群)或者地域享受或者忍受其實(shí)施所帶來的結(jié)果?！盵3]因?yàn)樵趯?shí)踐過程中,這種公共決策主要控制在行政管理者手中,而不是在公眾監(jiān)督下,由政治領(lǐng)導(dǎo)者做出。因此,政治爭(zhēng)論和政治決策已經(jīng)從政治機(jī)構(gòu)轉(zhuǎn)移到行政管制機(jī)構(gòu)手中。[4]因而通過法律保障公眾對(duì)民生決策過程施加合理的影響和保持足夠的控制成為必要。法律保障主要是合理的控制民生行政裁量權(quán)的行使,通過設(shè)置咨詢、對(duì)質(zhì)、公開、說明理由等行政程序制度加強(qiáng)民生行政及決策的民主化。 3.日常生活與災(zāi)難生活二元背景與民生基準(zhǔn)的全面化。民生主要是公民的生存權(quán)在特定的政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)等背景下,通過國家獲得實(shí)現(xiàn)的過程。生存環(huán)境作為影響民生的重要因素,必須在民生基準(zhǔn)的制定過程中予以全面考慮。與日常生活相對(duì)應(yīng)的,

    災(zāi)害(hazard)”和“災(zāi)難(disaster)”是影響民生的另一較重要的因素,二者往往具有突發(fā)性、偶發(fā)性、不可預(yù)見性、損害范圍和強(qiáng)度大等特點(diǎn)。在災(zāi)難發(fā)生時(shí),往往要求政府在最短的時(shí)間內(nèi)迅速做出反應(yīng),采用一切可能的手段,在保障災(zāi)區(qū)居民生命安全的情況下,恢復(fù)災(zāi)區(qū)的民生秩序。很顯然,日常生活的基本基準(zhǔn)在這里無法適應(yīng)政府行政管理的需求。確立災(zāi)難預(yù)防的日?；鶞?zhǔn),作為民生行政和公民生存權(quán)在災(zāi)難這一特殊背景下互動(dòng)所應(yīng)遵循的準(zhǔn)則,對(duì)“民生常態(tài)”在災(zāi)難背景下進(jìn)行詮釋和解讀非常必要。

    四、災(zāi)難預(yù)防日?；鶞?zhǔn)的構(gòu)建

競(jìng)技體育概念范文第2篇

關(guān)鍵詞：新課改；小學(xué)低年級(jí)語文；課堂教學(xué)；效率研究

新課程改革背景下的小學(xué)低年級(jí)語文課堂教學(xué)，無論對(duì)語文教師的思想認(rèn)識(shí)，還是語文教師的課堂教學(xué)理念，都提出了不同的要求。而這些又是決定小學(xué)低年級(jí)語文課堂教學(xué)質(zhì)量的重要因素。所謂的課堂教學(xué)效率指的就是在45分鐘的課堂教學(xué)時(shí)間里，老師教授的內(nèi)容和學(xué)生吸收內(nèi)容的一個(gè)比例，換句話說就是45分鐘學(xué)生學(xué)到的知識(shí)的多少，也就是學(xué)生通過此次課堂教學(xué)有無進(jìn)步、收獲和長進(jìn)，或者學(xué)生的付出和學(xué)到的知識(shí)很不成比例，就是課堂教學(xué)效率高低的表現(xiàn)。

一、新課程改革背景下提高課堂教學(xué)效率的意義

新的課程教育改革的逐漸深入，給小學(xué)低年級(jí)語文教育課堂教學(xué)提出了前所未有的挑戰(zhàn)。新課改注重增強(qiáng)改變學(xué)生的學(xué)習(xí)理念，完善和培養(yǎng)廣大小學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，借助各種形式的課堂教學(xué)方法增進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手操作能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。課堂是學(xué)生接受知識(shí)和獲得提高的一個(gè)重要方式，課堂教學(xué)的效率直接關(guān)系到課堂教學(xué)質(zhì)量的好壞，學(xué)生學(xué)習(xí)成果的好壞，以及最終學(xué)校學(xué)習(xí)水平的高低，因此，眾多專家學(xué)者開始關(guān)注課堂教學(xué)課堂效率提高方面的研究，加強(qiáng)理念，與實(shí)際共贏。與此同時(shí)，小學(xué)低年級(jí)語文教學(xué)對(duì)于小學(xué)生具有重要的啟蒙意義，小學(xué)生在面對(duì)陌生的課程時(shí)，起初是較有興趣的，如果教師能夠用合適的恰當(dāng)?shù)姆绞揭龑?dǎo)小學(xué)生的低年級(jí)語文學(xué)習(xí)，注重培養(yǎng)小學(xué)生的低年級(jí)語文學(xué)習(xí)興趣，對(duì)小學(xué)生終生的學(xué)習(xí)十分有益。

二、新課改下影響小學(xué)低年級(jí)語文課堂教學(xué)效率的因素

一直奮斗在教育教學(xué)的崗位上，使我對(duì)目前的小學(xué)低年級(jí)語文課堂教學(xué)的一些現(xiàn)象深有感觸，不論是一些學(xué)習(xí)習(xí)慣，還是課堂教學(xué)質(zhì)量。就目前現(xiàn)狀，可總結(jié)如下：首先，目前廣大小學(xué)生在進(jìn)行語文科目學(xué)習(xí)時(shí)，沒有有效的學(xué)習(xí)方法的引導(dǎo)，教師僅僅是將所有知識(shí)進(jìn)行教授，而沒有提煉更好的總結(jié)性課堂教學(xué)方法；其次，小學(xué)生年紀(jì)小，對(duì)事物缺乏準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，和他們講學(xué)好語文有怎樣的意義和價(jià)值，他們是不會(huì)理解的，目前小學(xué)語文教師和小學(xué)生的情感交流是比較缺乏的；再次，小學(xué)語文教師在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)方面較為缺乏。這對(duì)于學(xué)生的低年級(jí)語文學(xué)習(xí)，尤其是對(duì)于小學(xué)生的低年級(jí)語文學(xué)習(xí)是存在很大程度的不良影響的，也在很大程度上降低了小學(xué)生語文課堂效率，值得引起廣大教育工作者的重視。

三、新課程改革背景下提高小學(xué)低年級(jí)語文課堂教學(xué)效率的對(duì)策

1、教師應(yīng)注重采用多種方式培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣

小學(xué)生自我約束和控制能力還不是很強(qiáng)，對(duì)新知識(shí)的學(xué)習(xí)主要靠興趣，而小學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣主要依靠老師的引導(dǎo)。因此，教師應(yīng)注重小學(xué)生語文學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。有鑒于此，筆者認(rèn)為，應(yīng)從以下幾個(gè)方面加以完善。第一，教師應(yīng)提高培養(yǎng)學(xué)生興趣的意識(shí)。意識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，由人腦指令人體去實(shí)施一定的行為。通過這個(gè)樸素的哲理我們可以分析出，意識(shí)對(duì)于人的行為來說是起到了舉足輕重、不可替代的重要意義和作用的。第二，應(yīng)采用多種方式課堂教學(xué)。教師往往只是將課堂教學(xué)內(nèi)容復(fù)制到多媒體中，而很少利用多媒體的互動(dòng)功能，多媒體有聽說互動(dòng)的功能，教師可利用多媒體設(shè)施，在多媒體設(shè)施中安裝對(duì)話軟件，這樣就能大大提高小學(xué)生們對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣。第三，請(qǐng)名校和外國的學(xué)生參與學(xué)校課堂教學(xué)。教師在教授語文課程的時(shí)候，如果能夠請(qǐng)到名校和優(yōu)秀學(xué)生參與小學(xué)低年級(jí)語文的課堂教學(xué)活動(dòng)，會(huì)使課堂教學(xué)過程更加生動(dòng)，從而有助于增加小學(xué)生對(duì)語文的學(xué)習(xí)興趣。

2、小學(xué)教師應(yīng)該與小學(xué)生加強(qiáng)交流

交流和溝通不僅能夠提高教師和小學(xué)生之間的感情，而且還能夠?yàn)榻處熖岣哒n堂教學(xué)效率提供參考依據(jù)。因?yàn)榻處熢诤蛯W(xué)生交流和溝通的過程中，會(huì)發(fā)現(xiàn)小學(xué)生在低年級(jí)語文學(xué)習(xí)中遇到的困難和障礙，會(huì)了解到學(xué)生對(duì)于低年級(jí)語文教學(xué)的意見和建議，教師積極和小學(xué)生交流低年級(jí)語文學(xué)習(xí)心得，并認(rèn)真總結(jié)和小學(xué)生的交流內(nèi)容，會(huì)改變自己的教學(xué)方式，從而會(huì)提高自身的教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而提高課堂教學(xué)效率。

3、教師應(yīng)注重小學(xué)生低年級(jí)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)

小學(xué)生的低年級(jí)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣對(duì)于小學(xué)生現(xiàn)階段的語文學(xué)習(xí)，以及對(duì)于今后的語文學(xué)習(xí)都有著至關(guān)重要的作用和意義。小學(xué)低年級(jí)語文教師更應(yīng)該重視小學(xué)生養(yǎng)好低年級(jí)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣的培養(yǎng)。有鑒于此，筆者認(rèn)為，教師提高小學(xué)生低年級(jí)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣應(yīng)從以下幾個(gè)方面做出努力。第一，列出詳細(xì)可行的教學(xué)計(jì)劃。教師應(yīng)該每天督促學(xué)生的語文學(xué)習(xí)，監(jiān)督學(xué)生完成課堂學(xué)習(xí)任務(wù)，要有計(jì)劃，因?yàn)橹挥杏杏?jì)劃地實(shí)施教學(xué)，才能讓學(xué)生循序漸進(jìn)地學(xué)習(xí)低年級(jí)語文知識(shí)，才能有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的低年級(jí)語文學(xué)習(xí)習(xí)慣。第二，教師對(duì)表現(xiàn)好的學(xué)生多給予獎(jiǎng)勵(lì)，在同學(xué)中樹立榜樣。榜樣的力量是無窮的，教師應(yīng)對(duì)表現(xiàn)自覺的學(xué)生加大鼓勵(lì)和表揚(yáng)力度。

四、總結(jié)

小學(xué)低年級(jí)語文課堂教學(xué)效率的高低，不僅僅對(duì)于小學(xué)生現(xiàn)階段的語文學(xué)習(xí)有著十分重要的意義和作用，而且對(duì)于小學(xué)生日后的語文學(xué)習(xí)也具有難以估量的影響。提高低年級(jí)語文的課堂教學(xué)效率，有利于增強(qiáng)和改變學(xué)生的學(xué)習(xí)理念，完善和培養(yǎng)廣大中學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，借助各種形式的教學(xué)方法增進(jìn)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)和動(dòng)手操作能力，轉(zhuǎn)變學(xué)生被動(dòng)接受知識(shí)，養(yǎng)成主動(dòng)學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)習(xí)慣。為如何通過低年級(jí)語文課堂教學(xué)這一實(shí)施素質(zhì)教育的主渠道，提高學(xué)生的科學(xué)素質(zhì)，提供可行性強(qiáng)和有推廣價(jià)值的策略。

參考文獻(xiàn)：

[1] 董洪亮，教學(xué)組織策略與技術(shù)[M].教育科學(xué)出版社.2008

競(jìng)技體育概念范文第3篇

摘 要 本文通過智力運(yùn)動(dòng)與傳統(tǒng)體育的對(duì)比研究，反思體育概念，并對(duì)體育的“身體運(yùn)動(dòng)”相關(guān)概念進(jìn)行研究分析，指出體育的智力參與必須要以身體運(yùn)動(dòng)的形式來體現(xiàn)，從而界定智力運(yùn)動(dòng)應(yīng)屬于競(jìng)技運(yùn)動(dòng)而不是體育。

關(guān)鍵詞 身體運(yùn)動(dòng) 智力運(yùn)動(dòng) 競(jìng)技運(yùn)動(dòng) 體育概念

一、智力運(yùn)動(dòng)與體育的比較

（一）智力運(yùn)動(dòng)與體育同具有健心功能

首先，智力運(yùn)動(dòng)無疑具有健心功能，可以促進(jìn)人智力的發(fā)展，并且在培養(yǎng)人記憶能力、觀察能力、想象力和思維能力方面具有重要作用。體育也是如此，但我們不能從功能上去定義體育的本質(zhì)。其次，兩者相同功能的表現(xiàn)形式差異較大。體育的健心功能是靠身體運(yùn)動(dòng)形式來達(dá)到的，而智力運(yùn)動(dòng)是以智力為主導(dǎo)的運(yùn)動(dòng)，它的身體基本動(dòng)作大多為輔，對(duì)健心并不具有實(shí)質(zhì)意義。

（二）智力運(yùn)動(dòng)與體育同具有固定程式和規(guī)則性

智力運(yùn)動(dòng)與體育項(xiàng)目相同，有自己固定的競(jìng)賽程式，并有一套能被大眾認(rèn)可、完整、公平的競(jìng)賽規(guī)則。競(jìng)賽規(guī)則的核心是公平，規(guī)則是保證競(jìng)賽開展法律性文件，具有權(quán)威性。而體育項(xiàng)目更是如此，并且傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的規(guī)則與方法往往更具有系統(tǒng)性、規(guī)則性。

（三）智力運(yùn)動(dòng)與體育對(duì)人的道德情感同具影響作用

人的情感是在活動(dòng)中產(chǎn)生、變化和發(fā)展的。智力運(yùn)動(dòng)對(duì)人的情感發(fā)展具有重要的作用。它有趣味性，并且伙伴間要保持合作并具有默契，從而發(fā)展人們友愛、團(tuán)結(jié)等多種情感，增加人們的集體主義情感。這些與體育的對(duì)人的心理發(fā)展的作用極其相似。

（四）智力運(yùn)動(dòng)與體育同具有競(jìng)技性

智力運(yùn)動(dòng)與體育都具有很強(qiáng)的競(jìng)技性。智力運(yùn)動(dòng)更看重技巧且主要是以智力為主；而體育更看重技能，是一種體力與智力的綜合較量。它們分別具備自己的戰(zhàn)術(shù)體系和訓(xùn)練方法，但它們戰(zhàn)術(shù)的呈現(xiàn)方式是不一樣的。智力運(yùn)動(dòng)很多是單純思維的戰(zhàn)術(shù)，而體育的戰(zhàn)術(shù)（智力參與）必須是以身體活動(dòng)形式來體現(xiàn)的。

二、對(duì)體育自然屬性“身體運(yùn)動(dòng)”的研究分析

（一）研究“身體運(yùn)動(dòng)”內(nèi)容的必要性

我們無論是從“體育概念”的演變過程看，還是把各國體育概念加以比較，都會(huì)發(fā)現(xiàn)體育離不開“身體活動(dòng)”。自1930年起，體育開始被定義成以身體活動(dòng)為方法的教育，身體活動(dòng)第一次成為體育概念。之后部分學(xué)者認(rèn)為體育就是“身體活動(dòng)”；也有部分學(xué)者認(rèn)為體育是文化與教育。比如楊文軒在著作中表述“體育是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過程與文化活動(dòng)?！北M管“人體運(yùn)動(dòng)”代替了“身體運(yùn)動(dòng)”，在他的著作里依然可以看到身體運(yùn)動(dòng)的文字表述。由此而知，體育概念不管如何爭(zhēng)論，大家對(duì)體育的自然屬性“身體運(yùn)動(dòng)”都高度認(rèn)同。

（二）智力運(yùn)動(dòng)并不具備體育的自然屬性―身體活動(dòng)性

智力運(yùn)動(dòng)雖然具備體育的多種特性，在組織形式與功能上也與體育具有一定的相似性，但并不具備體育的自然屬性――身體活動(dòng)性。智力運(yùn)動(dòng)不屬于體育范圍的“人體運(yùn)動(dòng)”，它的比賽是智力為主的競(jìng)技，最終的勝利并不是通過身體運(yùn)動(dòng)來體現(xiàn)的。因此，智力運(yùn)動(dòng)不能屬于體育，類似于智力運(yùn)動(dòng)的以智力為主導(dǎo)支配的娛樂活動(dòng)也不能歸屬于體育。綜上所述，造成智力運(yùn)動(dòng)、棋類、電子競(jìng)技等娛樂活動(dòng)是體育誤區(qū)主要根源是我們對(duì)體育概念與本質(zhì)界定模糊，體育的“身體運(yùn)動(dòng)”到底是否能包含智力運(yùn)動(dòng)（腦力運(yùn)動(dòng)），其實(shí)這是一個(gè)關(guān)系到體育本質(zhì)的問題。

（三）競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與體育的關(guān)系―智力運(yùn)動(dòng)的歸宿

1.運(yùn)動(dòng)（Sport）與體育之間發(fā)展關(guān)系

如今部分國家已把sport作為體育的上位概念或總概念。sport發(fā)源于拉丁語deportsare，意為消遣、快樂。隨著體育的普及，Sport在內(nèi)涵和外延上持續(xù)擴(kuò)大。如今，在美國百科全書中sport指注重提高身體力量和技能等素質(zhì)的消遣或娛樂過程。而體育則是以人體運(yùn)動(dòng)為基本手段增進(jìn)健康、提高生活質(zhì)量的教育過程與文化活動(dòng)。運(yùn)動(dòng)（sport）指的是消遣或娛樂過程，它的內(nèi)涵遠(yuǎn)比體育寬泛。隨著運(yùn)動(dòng)（sport）的發(fā)展，它的內(nèi)涵已超出了體育的自然屬性――身體運(yùn)動(dòng)，一些不屬體育范疇的競(jìng)技活動(dòng)的產(chǎn)生是理所當(dāng)然的。因?yàn)樵缙?sport 內(nèi)容雖然主要來源于體育，但它的本質(zhì)決定著它的發(fā)展并不一定非得局限于體育。

（二）類似智力運(yùn)動(dòng)等智力主導(dǎo)支配性的娛樂活動(dòng)的定位

智力應(yīng)該屬于sport，但不能屬于體育。如今，國際上趨向于把運(yùn)動(dòng)（sport）當(dāng)作體育的總概念，但這并不能代表我們能夠隨意增大體育的內(nèi)涵。在體育發(fā)展的目前階段，在適合體育自身發(fā)展的前提下，我們可以暫時(shí)用運(yùn)動(dòng)（sport）作為體育的上位概念，但前提是不能改變體育本質(zhì)屬性。 運(yùn)動(dòng)（sport）的發(fā)展已超出了體育的范疇，它的手段更為多樣，智力主導(dǎo)支配性的娛樂活動(dòng)是它的手段之一。而且sport里的類似智力運(yùn)動(dòng)的項(xiàng)目還有很多，例如航模、電子競(jìng)技等項(xiàng)目的比賽。

三、小結(jié)

類似于橋牌、象棋、圍棋、國際象棋這種的娛樂智力運(yùn)動(dòng)經(jīng)常被一些人看作為體育，這是存在問題的。本文通過對(duì)智力運(yùn)動(dòng)與體育進(jìn)行對(duì)比研究，并對(duì)體育的根本屬性“身體活動(dòng)”進(jìn)行分析研究，在相對(duì)意義上較為合理的區(qū)分體育與智力運(yùn)動(dòng)，從而避免體育概念的混淆和范圍的盲目擴(kuò)大。

參考文獻(xiàn)：

競(jìng)技體育概念范文第4篇

【摘要題】體育研究

我國的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系始建于1983年。20年來，伴隨著我國競(jìng)技運(yùn)動(dòng)水平的迅速提高，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論研究也取得了巨大的進(jìn)展。特別是近幾年來，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的基本理論方面，不斷推出新的研究成果，出版了一系列運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)領(lǐng)域的研究性專著。曹景偉等(2001)把這些獨(dú)具特色并有重要理論價(jià)值的研究進(jìn)展稱為運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論的“中國流”，主要包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的提出與建立、運(yùn)動(dòng)員選材理論的研究與實(shí)踐、競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)及其評(píng)價(jià)、博弈理論與制勝規(guī)律以及訓(xùn)練理論對(duì)訓(xùn)練實(shí)踐的指導(dǎo)與服務(wù)等內(nèi)容。本文則擬從6個(gè)方面進(jìn)行闡述。

1運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)三層次理論體系的確立

人們?cè)诿枋鲞\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論體系的時(shí)候可以從橫向和縱向兩個(gè)維度進(jìn)行不同的構(gòu)架。從橫向來看，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論體系主要包括運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的原則、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的方法、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的安排、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的負(fù)荷這樣5個(gè)方面。而從縱向來看，可以解釋為包含著一般訓(xùn)練學(xué)、項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)和專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)這樣3個(gè)層次。適用所有的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論，稱做“一般訓(xùn)練學(xué)”；適用于部分運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，稱做“項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)”；而適用一個(gè)運(yùn)動(dòng)專項(xiàng)的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論，則被叫做“專項(xiàng)訓(xùn)練學(xué)”。構(gòu)建這樣一個(gè)三層次理論體系的關(guān)鍵在于項(xiàng)群訓(xùn)練學(xué)的提出和建立。

1984年，田麥久提出了建立“分類訓(xùn)練學(xué)”的構(gòu)想。1987年在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表了題為《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的構(gòu)思與命名》的論文。1990年在北京亞科會(huì)上發(fā)表了論文《項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立與應(yīng)用》，1998年正式出版了《項(xiàng)群訓(xùn)練理論》專著。

2000年出版的《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》全國體育院校通用教材中，把“項(xiàng)群訓(xùn)練理論”列為重要的一章，這表明項(xiàng)群訓(xùn)練理論已經(jīng)得到訓(xùn)練學(xué)界的認(rèn)可，達(dá)成共識(shí)。這一章里的第一節(jié)為項(xiàng)群訓(xùn)練理論的總論，包括項(xiàng)群訓(xùn)練理論的建立及其科學(xué)意義、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的劃分、分類及項(xiàng)群體系的構(gòu)成和項(xiàng)群訓(xùn)練理論的應(yīng)用三方面的內(nèi)容；第二節(jié)則分別論述了依運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素所聚合的8個(gè)不同項(xiàng)群各自的競(jìng)技特點(diǎn)和訓(xùn)練方法。

項(xiàng)群訓(xùn)練理論問世十幾年來，受到體育界的普遍重視，并得到不斷的發(fā)展和完善。其中主要的理論進(jìn)展包括：依復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分、多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合、訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)以及項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用。

1.1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分競(jìng)技運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的項(xiàng)群劃分是建立項(xiàng)群理論體系的重要前提。1983年，田麥久首次提出以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行項(xiàng)目分類，并在此基礎(chǔ)上建立了體能主導(dǎo)和技能主導(dǎo)的兩大類的項(xiàng)群理論體系。近年來，田麥久吸取了謝亞龍、竺義功、徐本力等對(duì)項(xiàng)群的劃分提出的不同看法中的合理思考，建立了復(fù)合主導(dǎo)競(jìng)技能力的概念，依不同項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，實(shí)事求是地確定擁有兩種主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群類屬。把射擊、射箭等項(xiàng)目歸屬為技心能主導(dǎo)類項(xiàng)群，把各種球類項(xiàng)目和格斗類項(xiàng)目歸屬為技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)群（表1）。

這樣一種劃分，應(yīng)該說，對(duì)于我們更加準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)不同項(xiàng)群所包含項(xiàng)目的競(jìng)技特點(diǎn)，會(huì)有更好地幫助，會(huì)使我們?cè)谒枷胝J(rèn)識(shí)上解除若干不必要的束縛，更有利于我們準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)項(xiàng)目的競(jìng)技規(guī)律，從而確定對(duì)應(yīng)的訓(xùn)練理論和方法。

1.2多標(biāo)準(zhǔn)多維度的項(xiàng)群組合經(jīng)典的項(xiàng)群訓(xùn)練理論中，主要是以運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的主導(dǎo)因素、運(yùn)動(dòng)技術(shù)的動(dòng)作特征和運(yùn)動(dòng)成績的評(píng)定方法為3個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)建立起了3個(gè)主要的分類體系。而實(shí)際上我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，因?yàn)橛捎谟兄鵁o窮個(gè)分類標(biāo)準(zhǔn)，項(xiàng)群體系的劃分從理論上來講也是有著無窮個(gè)的。所以在我們的研究過程當(dāng)中，完全可以根據(jù)自己的需要建立新的項(xiàng)群體系，進(jìn)行相應(yīng)的研究。這里僅以幾篇論文為例，如“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群男單選手基本單元競(jìng)技過程的運(yùn)行模式”，用“持拍隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群”這一名稱，概括乒乓球、羽毛球、網(wǎng)球3個(gè)手持球拍進(jìn)行比賽的項(xiàng)目。又如“陸上同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)目集體球類項(xiàng)目”的名稱，就排除了水上、冰上的同場(chǎng)對(duì)抗性集體球類項(xiàng)目，只包括足、籃、手、曲4個(gè)項(xiàng)目了?？傊覀?cè)趯?shí)踐的研究過程當(dāng)中和我們?cè)谶M(jìn)行分析組織訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中，都可以根據(jù)自己的研究的需要，按照多種標(biāo)準(zhǔn)、多個(gè)維度組織相應(yīng)的項(xiàng)群進(jìn)行研究。

表1主導(dǎo)競(jìng)技能力的項(xiàng)群劃分的調(diào)整

原有項(xiàng)群名稱調(diào)整后的項(xiàng)群名稱

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類同場(chǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類隔網(wǎng)對(duì)抗性項(xiàng)群

技能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群技戰(zhàn)能主導(dǎo)類格斗對(duì)抗性項(xiàng)群

1.3訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)面對(duì)3個(gè)層次的訓(xùn)練學(xué)理論體系，任何一個(gè)訓(xùn)練學(xué)命題，如訓(xùn)練的原則，訓(xùn)練的內(nèi)容，訓(xùn)練的方法，訓(xùn)練的負(fù)荷，訓(xùn)練的安排等等，都既可以在一般訓(xùn)練學(xué)層次進(jìn)行研究，也可以在某一個(gè)項(xiàng)群和范疇內(nèi)進(jìn)行研究，還可以就一個(gè)專項(xiàng)的需要進(jìn)行理論研究。

訓(xùn)練大周期的劃分是否恰當(dāng)?shù)囊粋€(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，就是看能不能使運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的周期性變化，適應(yīng)于特定日程重大比賽的參賽需要。不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)特征是不同的，顯然，其訓(xùn)練大周期的劃分也應(yīng)該有著明顯的區(qū)別。而經(jīng)典的馬特維耶夫的周期學(xué)說的主體內(nèi)容，是在體能主導(dǎo)類項(xiàng)目的訓(xùn)練實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來的，很少顧及到技能、技心能、技戰(zhàn)能主導(dǎo)類項(xiàng)目的運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的變化和表現(xiàn)的特點(diǎn)。田麥久(2000)關(guān)注到這一問題，并專題研究了訓(xùn)練大周期劃分的項(xiàng)群特點(diǎn)。他首先分析不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的主要表現(xiàn)和相應(yīng)的指標(biāo)，然后建立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的評(píng)價(jià)體系，確立不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員良好競(jìng)技狀態(tài)的培養(yǎng)途徑，最后提出不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)（表2）。

不同項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的表現(xiàn)，有著明顯的區(qū)別。體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)的主要特征，就是看是否在比賽中能夠表現(xiàn)出最佳的體能狀態(tài)；體操、跳水這些項(xiàng)目主要是看成套動(dòng)作的熟練穩(wěn)定和流暢的連接；射擊、射箭項(xiàng)目，主要是看運(yùn)動(dòng)員技術(shù)感覺的細(xì)膩度與心理狀態(tài)的自控性；而各種對(duì)抗性項(xiàng)目，則主要是看技術(shù)是否合理、熟練，戰(zhàn)術(shù)準(zhǔn)備是否充分，戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用是否多變而實(shí)效。不同的項(xiàng)群運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技狀態(tài)表現(xiàn)的主要特征是不同的，因此他們的訓(xùn)練大周期的結(jié)構(gòu)就不應(yīng)該是同樣的，而應(yīng)該各有其特點(diǎn)。這一研究為非體能主導(dǎo)類項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員訓(xùn)練大周期的安排，提供了重要的理論依據(jù)。也為人們?cè)陧?xiàng)群層次上開展更多內(nèi)容的專題研究提供了一個(gè)可供參考的示例。

表2不同項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練的安排要點(diǎn)

項(xiàng)群大周期中階段訓(xùn)練安排的要點(diǎn)

體能主導(dǎo)類各項(xiàng)群1.專項(xiàng)化程度的變化；2.負(fù)荷強(qiáng)度與復(fù)

合量的變化

技能主導(dǎo)類表現(xiàn)難美性項(xiàng)群1.由單個(gè)動(dòng)作到成套動(dòng)作的完成過程；

2.有序地提高成套動(dòng)作的成功率

技心能主導(dǎo)類表現(xiàn)準(zhǔn)確性項(xiàng)群1.基本功訓(xùn)練，空射到實(shí)射的轉(zhuǎn)換；2.

提高并力求完善定向的心理自控能力

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類個(gè)人對(duì)抗性項(xiàng)群1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.實(shí)戰(zhàn)性

對(duì)抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.技戰(zhàn)術(shù)積累及針對(duì)性選用；2.陣容選

技戰(zhàn)能主導(dǎo)類集體對(duì)抗性項(xiàng)群配，組合訓(xùn)練及成隊(duì)訓(xùn)練；3.實(shí)戰(zhàn)性對(duì)

抗訓(xùn)練及熱身賽安排

1.4項(xiàng)群概念的廣泛應(yīng)用項(xiàng)群訓(xùn)練理論被提出20年來，已經(jīng)得到了體育界普遍的共識(shí)。而且，項(xiàng)群這一概念正日益廣泛地被應(yīng)用于體育工作、體育教學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練、體育健身、體育產(chǎn)業(yè)、體育管理等眾多的領(lǐng)域。

2訓(xùn)練目標(biāo)導(dǎo)向與控制作用的強(qiáng)化

人的行為都是有目的的，人的一切行為又都是為了實(shí)現(xiàn)其目的而展開和進(jìn)行的，這是人們的一項(xiàng)共識(shí)。但是在我們的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，又常常會(huì)被具體的微觀事物所包圍，而忘掉了為實(shí)現(xiàn)終極目的而做的努力。訓(xùn)練活動(dòng)當(dāng)中也是這樣，如某教練員，訓(xùn)練課的初始目標(biāo)是想讓運(yùn)動(dòng)員很好地掌握一項(xiàng)技術(shù)，或改進(jìn)一個(gè)動(dòng)作細(xì)節(jié)。但運(yùn)動(dòng)員做得不好，教練員生氣了，罰他再作50遍。運(yùn)動(dòng)員學(xué)習(xí)、掌握動(dòng)作技術(shù)，本來應(yīng)該是在神經(jīng)系統(tǒng)、肌肉反應(yīng)各個(gè)方面都處于良性反應(yīng)的狀態(tài)下、在很好的協(xié)調(diào)狀態(tài)下才能夠做好。這時(shí)，運(yùn)動(dòng)員已經(jīng)疲勞了，動(dòng)作也沒做好，你還要罰他再做，什么時(shí)候能做好呢？運(yùn)動(dòng)員在疲勞的狀態(tài)下即使勉強(qiáng)完成了動(dòng)作，其動(dòng)作質(zhì)量也很難保證。教練員的這一要求是與其在這一堂訓(xùn)練課的初始目的不一致的。

所以，在2000版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材中，特別強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)對(duì)訓(xùn)練活動(dòng)的導(dǎo)向和控制作用，專門列出一章談“運(yùn)動(dòng)成績與競(jìng)技能力”，而且，排在全書第三章這樣顯要的位置。發(fā)展競(jìng)技能力與提高運(yùn)動(dòng)成績，是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的直接目的，運(yùn)動(dòng)員在訓(xùn)練中完成競(jìng)技能力的變化，并在比賽中力求使它變成相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)成績，得到社會(huì)的承認(rèn)。訓(xùn)練的所有內(nèi)容、各種訓(xùn)練負(fù)荷、各式各樣的訓(xùn)練安排，都是為了訓(xùn)練目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。把訓(xùn)練目標(biāo)問題置于一個(gè)重要的位置，會(huì)有利于人們強(qiáng)化訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向意識(shí)。

強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向和控制作用是競(jìng)技需要原則的體現(xiàn)。競(jìng)技需要原則本質(zhì)上就是從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)的訓(xùn)練原則。訓(xùn)練是為了比賽，要從比賽的實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，緊緊圍繞著目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)去組織訓(xùn)練活動(dòng)，才能取得更好的訓(xùn)練效果。這樣一個(gè)本來是很明確的基本認(rèn)識(shí)，過去卻沒有得到必要的關(guān)注。此前各個(gè)版本的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)教材，都沒有把訓(xùn)練目標(biāo)的重要價(jià)值給予更為充分的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材的這一變化，則把訓(xùn)練目標(biāo)的導(dǎo)向與控制作用鮮明地突顯了出來。

3訓(xùn)練理論時(shí)空構(gòu)架相對(duì)均衡的調(diào)節(jié)

訓(xùn)練理論的時(shí)空觀是從另外一個(gè)角度來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)。辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)在時(shí)間、空間里運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征包括訓(xùn)練的內(nèi)容、訓(xùn)練的方法和訓(xùn)練的手段；運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的時(shí)間特征則包括訓(xùn)練的過程、訓(xùn)練的周期和訓(xùn)練的安排。

張英波(1998)“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移的時(shí)空協(xié)同理論”的研究認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的空間特征和時(shí)間特征密切地協(xié)同和配合，是實(shí)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)良性轉(zhuǎn)移的必要條件。其結(jié)論之一為：“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的內(nèi)容與方法是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的空間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程是訓(xùn)練活動(dòng)的時(shí)間構(gòu)成因素，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的計(jì)劃是時(shí)、空因素協(xié)同的組構(gòu)，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練計(jì)劃的實(shí)施則是時(shí)、空協(xié)同的具體操作?！边@條結(jié)論看來似乎沒有什么新鮮的內(nèi)容，但卻是從時(shí)空觀這樣一個(gè)視角來認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)，從時(shí)間、空間的關(guān)系和協(xié)同去理解運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)的規(guī)律和要求。另外一條結(jié)論是：“運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移中，時(shí)、空因素良性協(xié)同的主要表現(xiàn)形式為：獲得同樣的轉(zhuǎn)移效果只花費(fèi)最短或者較短的時(shí)間，花費(fèi)同樣的時(shí)間可獲得最大或者較大的轉(zhuǎn)移效果。”顯然，這兩種協(xié)同的形式正是我們的訓(xùn)練活動(dòng)所追求的目標(biāo)。

附圖

圖1運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力狀態(tài)轉(zhuǎn)移時(shí)空協(xié)同的結(jié)構(gòu)模式（引自張英波1998）

多年以來，在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論研究中，人們常常偏重于對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征，即訓(xùn)練的內(nèi)容和方法的研究，而卻相對(duì)忽視了對(duì)于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)間特征，即訓(xùn)練的過程、節(jié)奏和安排的研究。例如，在1990年版的教材里面，反映運(yùn)動(dòng)員運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練空間特征的章節(jié)很多，而反應(yīng)時(shí)間特征的章節(jié)很少。但在運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的具體活動(dòng)當(dāng)中，許多教練員都是按時(shí)間特征來考慮問題的。今天練什么，明天練什么，這個(gè)月練什么，下個(gè)月練什么，這是教練員組織訓(xùn)練活動(dòng)重要的思維路線。因此，在新版《運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)》教材里面，把原來的“運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的結(jié)構(gòu)組織與控制”這一章，分成了“運(yùn)動(dòng)員多年訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員年度訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”、“運(yùn)動(dòng)員周課訓(xùn)練計(jì)劃與實(shí)施”一共3章，加大了關(guān)于反映運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練活動(dòng)時(shí)間特征的內(nèi)容和份量，使得運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練時(shí)空特征的均衡性得到一定程度的改善。

4競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的“雙子模型”

研究并建立運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)模型，是實(shí)施模式訓(xùn)練的重要工作環(huán)節(jié)。任何運(yùn)動(dòng)員的競(jìng)技能力都是由其體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能這五種子能力所構(gòu)成的，劉大慶、田麥久的研究，使得我們對(duì)這五種子能力的組合方式，亦即其結(jié)構(gòu)特點(diǎn)有了更為全面的科學(xué)認(rèn)識(shí)。

根本勇（日，1985）把經(jīng)濟(jì)學(xué)界的“木桶模型”引入了運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練領(lǐng)域。一個(gè)盛水的木桶由若干木片所圍成，用桶中所盛的水平面的高度表示運(yùn)動(dòng)員的總體競(jìng)技水平，各個(gè)木片的長度則代表不同的子能力，即體能、技能、戰(zhàn)術(shù)能力、心理能力和運(yùn)動(dòng)智能的發(fā)展?fàn)顩r。由于各種子能力發(fā)展的程度不同，所以各個(gè)木片的長度也不相同。在這個(gè)模型中，木桶里能夠盛多少水，并不取決于那些長木片所代表的優(yōu)勢(shì)子能力，而是取決于最短的木片所代表的劣勢(shì)子能力，因?yàn)?，長木片本來有可能圍存的水會(huì)從這塊最短的木片所造成的缺口流出去。因此，我們就要找出運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力構(gòu)成中最差的子能力，及時(shí)地予以相應(yīng)的發(fā)展，藉以促進(jìn)運(yùn)動(dòng)員總體競(jìng)技水平的提高?！澳就澳Ｐ汀北磉_(dá)的是一種對(duì)于平衡的追求，要求我們注意發(fā)展不同競(jìng)技能力之間的均衡性特征，通常稱之為“補(bǔ)短”。

劉大慶的研究中發(fā)現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各個(gè)子能力之間的不均衡狀態(tài)是普遍存在的，呈現(xiàn)著非衡結(jié)構(gòu)，從哲學(xué)意義上說，這種現(xiàn)象的存在又是絕對(duì)的。但其構(gòu)成因素中某種素質(zhì)或能力的缺陷，在一定程度上可以為其它高度發(fā)展的某種素質(zhì)或能力所彌補(bǔ)或代償，從而就使得總體的競(jìng)技能力保持在一個(gè)特定水平。例如，鄧亞萍兇狠快速的技術(shù)風(fēng)格對(duì)其較低的身高條件的補(bǔ)償；朱建華出色的助跑起跳結(jié)合技術(shù)對(duì)其最大力量不足的補(bǔ)償?shù)鹊取?/p>

與“木桶模型”相對(duì)應(yīng)，我們?yōu)檫\(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)設(shè)計(jì)了新的模型，稱之為“積木模型”。這個(gè)新的模型如同一個(gè)積木堆，由9個(gè)小積木塊構(gòu)成。綠、紅、黃3種顏色各有3塊。我們把這個(gè)積木堆的體積比做運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平，綠、紅、黃3種顏色的小積木塊則代表不同的子能力。如果從積木堆中去掉2塊黃色的小積木，再用一塊綠色的小積木和1塊紅色的小積木“補(bǔ)償”到積木堆中，積木堆的體積，即運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的總體水平仍然保持不變。以此直觀地展示競(jìng)技能力的非衡結(jié)構(gòu)及其補(bǔ)償效應(yīng)。提示我們?cè)谶\(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程中，注意充分發(fā)揮運(yùn)動(dòng)員優(yōu)勢(shì)能力的競(jìng)技價(jià)值，通常稱之為“揚(yáng)長”。

“木桶模型”與“積木模型”分別從不同的視角觀察競(jìng)技能力的結(jié)構(gòu)特征，用不同的圖象展示競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)中各子能力之間的不同聯(lián)系。兩個(gè)模型各適用于不同的運(yùn)動(dòng)員，或同一個(gè)運(yùn)動(dòng)員不同的訓(xùn)練階段。所以說，“木桶模型”與“積木模型”是相輔相成、互為補(bǔ)充，共同反映和表述著運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力的構(gòu)成狀態(tài)，我們把它們叫做競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》（圖2）。

附圖

圖2運(yùn)動(dòng)員競(jìng)技能力結(jié)構(gòu)的《雙子模型》

5運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念科學(xué)定義的給出

在一個(gè)學(xué)科的理論體系中，基本概念的選定及其科學(xué)定義的給出是一項(xiàng)非常重要的基礎(chǔ)理論建設(shè)，但多年來我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界還沒有系統(tǒng)地進(jìn)行這一工作，許多概念的定義存在著明顯的邏輯缺陷。田麥久等16名運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)者(1999)對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的常用概念進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理，從中選出190個(gè)詞條作為基本概念，并分別編寫了釋文。

我們注意到，此前的同事們?cè)诮忉屵@些概念時(shí)出現(xiàn)最多的邏輯錯(cuò)誤有兩個(gè)。一是將概念歸于不恰當(dāng)?shù)念悓?，二是提出了不?yīng)有的理想期望。前者如把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，后者如把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對(duì)方特長，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”。

一切人類的行為都可以歸為一種活動(dòng)過程，把“競(jìng)技體育”歸結(jié)為一種“活動(dòng)過程”，也不應(yīng)說是錯(cuò)誤，但不準(zhǔn)確，類屬過大。而如果將其歸結(jié)為一種“體育活動(dòng)”，則明確得多，準(zhǔn)確得多。

“比賽戰(zhàn)術(shù)”這個(gè)概念本身并沒有特定的傾向性。有正確的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有錯(cuò)誤的比賽戰(zhàn)術(shù)；有實(shí)戰(zhàn)效果很好的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有實(shí)戰(zhàn)效果不好的比賽戰(zhàn)術(shù)；有成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，也有不成功的比賽戰(zhàn)術(shù)，或者失敗的比賽戰(zhàn)術(shù)。而如果把“比賽戰(zhàn)術(shù)”定義為“正確地分配力量，充分發(fā)揮自己的特長，限制對(duì)方特長，為戰(zhàn)勝對(duì)手而采取的合理的有效的計(jì)謀與行動(dòng)”，做不到“充分發(fā)揮己方特長，限制對(duì)方特長”，所采取的計(jì)謀和行動(dòng)不夠“合理有效”，那就不是“運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)術(shù)”了，這顯然有悖于運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的實(shí)踐和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽的現(xiàn)實(shí)。這一證偽的結(jié)果告訴我們，原有的定義違背了對(duì)此類概念應(yīng)“中性定義”的原則。我們把它改成“為戰(zhàn)勝對(duì)手或?yàn)槿〉妙A(yù)期的比賽結(jié)果而采取的計(jì)謀與行動(dòng)”，定義本身不被附加任何傾向，就具備了普遍的適用性。

《詞解》的作者對(duì)大約1/3的詞條作了如同上述的修訂，同時(shí)為過去未見定義的近半數(shù)的詞條給出了全新的定義。從而完成了對(duì)運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)基本概念體系的一次重要的基本定義的規(guī)范化工作。

6運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論向競(jìng)技體育學(xué)理論的擴(kuò)展

運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練是競(jìng)技體育活動(dòng)的一個(gè)重要組成部分。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)的不斷豐富，科學(xué)研究的不斷發(fā)展，運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)的理論也在逐漸地向競(jìng)技體育學(xué)的理論擴(kuò)展。競(jìng)技體育的主體活動(dòng)是運(yùn)動(dòng)員的培養(yǎng)、訓(xùn)練及參賽的過程，沿著這一軌跡進(jìn)行思考和設(shè)計(jì)，競(jìng)技體育學(xué)應(yīng)該包含著運(yùn)動(dòng)員選材學(xué)、運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)和運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)以及貫徹始終的競(jìng)技體育管理學(xué)，這4個(gè)學(xué)科應(yīng)該說是構(gòu)成競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群（圖3）。

在運(yùn)動(dòng)選材學(xué)方面，我們國家已經(jīng)陸續(xù)出版了一些有關(guān)的專著。國家體委科教司于1983年出版了《優(yōu)秀青少年運(yùn)動(dòng)員科學(xué)選材論文匯編》；趙斌(1989)、謝燕群(1990)、劉獻(xiàn)武(1991)、曾凡輝等(1992)、鐘添發(fā)等(1995)陸續(xù)出版了有關(guān)運(yùn)動(dòng)員選材的若干專著。我國有組織的運(yùn)動(dòng)員選材工作的普及程度在世界上是領(lǐng)先的，許多項(xiàng)目運(yùn)動(dòng)員選材工作科學(xué)監(jiān)控工作也已達(dá)到了很高的水平。在運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)方面，有劉建和(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和富(1990)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法學(xué)》朱章玲等(1995)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽學(xué)》和王蒲(2001)的《運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽方法研究》等。競(jìng)技體育管理學(xué)領(lǐng)域有關(guān)的理論專著中，比較有力度的有周愛光(1999)的《競(jìng)技運(yùn)動(dòng)異化論》，宋繼新(1999)的《競(jìng)技教育學(xué)》、吳壽章(2001)的《實(shí)施奧運(yùn)戰(zhàn)略的歷史痕跡》等。這些研究成果的問世，正在為我國《競(jìng)技體育學(xué)》理論體系的完善形成重要的積累。

附圖

圖3競(jìng)技體育學(xué)理論體系的主體學(xué)科群

本文所列舉的上述6個(gè)方面只是近年來我國運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練理論研究的主要成果。我們應(yīng)該而且可以期待，中國的運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)理論必將會(huì)伴隨著中國競(jìng)技體育的持續(xù)發(fā)展一步步走向成熟，也會(huì)向世界運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練學(xué)界貢獻(xiàn)出更多新的科學(xué)理論。

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競(jìng)技體育概念范文第5篇

關(guān)鍵詞：體育理論；身體教育；競(jìng)技運(yùn)動(dòng)；大體育；善；真

中圖分類號(hào)：G80

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1006－7116(2010)05－0001－06

對(duì)于任何一個(gè)學(xué)科而言，圍繞構(gòu)造學(xué)科理論體系的元概念展開長期、激烈論爭(zhēng)是極為常見之事。其實(shí)，概念之爭(zhēng)并非“文字游戲”那么簡單，概念定位上的任何一個(gè)細(xì)微差異，最后導(dǎo)致的必然是理論領(lǐng)域的巨大范式分野，因此，對(duì)有一定學(xué)術(shù)見解的學(xué)派而言，圍繞學(xué)科的元理論、元概念，堅(jiān)持己見，據(jù)理力爭(zhēng)，不肯絲毫讓步，是完全可以理解的。王學(xué)鋒先生是真義體育的忠實(shí)擁護(hù)者，始終堅(jiān)持體育是增強(qiáng)體質(zhì)的教育，認(rèn)為體育與競(jìng)技具有質(zhì)的區(qū)別。近年來更是頻頻撰文表達(dá)對(duì)真義體育的支持、對(duì)大體育的否定。《體育界的語言和思維問題》、《走進(jìn)體育語言――對(duì)體育與競(jìng)技思維混亂問題的認(rèn)識(shí)》、《劃界與批判――論體育概念研究中的主體性思維結(jié)構(gòu)問題》、《身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)思考》等一系列文章便是從思維差異的角度來解讀真義體育的“真”，大體育的“偽”。通過這一系列文章，王先生表達(dá)了這樣幾個(gè)基本觀點(diǎn)：其一，大體育與真義體育的分歧其本質(zhì)是主體思維結(jié)構(gòu)方面的，是由于二者在不同的價(jià)值領(lǐng)域中來探討體育概念問題所造成的。真義體育講分析、重邏輯和正的方法，主張研究體育概念應(yīng)從科學(xué)認(rèn)知價(jià)值領(lǐng)域用“可以言說”的準(zhǔn)確語言來探討解決體育概念問題，強(qiáng)調(diào)體育概念術(shù)語的規(guī)范化與科學(xué)化；而與其對(duì)峙的大體育觀講綜合，重直覺和負(fù)的方法，主張?zhí)接戵w育概念應(yīng)從美學(xué)和倫理價(jià)值領(lǐng)域，用一種國人所喜愛的只可意會(huì)不可言說的語言來探討體育概念，強(qiáng)調(diào)體育概念的整體性和本土化。其二，身體教育在于求“真”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在于求“善”，二者分屬于不同的價(jià)值領(lǐng)域，求“真”的真義體育秉持的是科學(xué)理性精神；求“善”的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)依托的是個(gè)體自由精神。事實(shí)上，王先生表達(dá)的這兩個(gè)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)是成互為因果關(guān)系的，前者提出了真義體育與大體育的思維差異；后者則是通過證明真義體育“求真不為善”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“向善不求真”來佐證大體育與真義體育的思維本質(zhì)差異。前者提出問題，后者解答問題，前后一以貫之。對(duì)于王先生求身體教育之真的精神，我們表示由衷的敬佩。通過援引哲學(xué)原理，將體育元問題深化到本體論、認(rèn)識(shí)論高度，對(duì)解決當(dāng)前體育理論界術(shù)語使用混亂現(xiàn)象將是有所裨益的。并且將真、善、科學(xué)、自由等引入到身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的關(guān)系說明中來，也是頗具理論深度與新意的。盡管對(duì)于王先生論證身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的過程我們?nèi)匀淮嬗胁簧僖蓡?，但?duì)身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善這一結(jié)論我們還是贊成的；至于其更進(jìn)一步將真、善機(jī)械分割，將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出“真”的領(lǐng)域，提出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值，則是我們完全不能認(rèn)同的。

難道身體教育只能求“真”不能向“善”?競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只能向“善”不能求“真”?

1　身體教育求“真”、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向“善”的證成邏輯

到底身體教育、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)在價(jià)值領(lǐng)域應(yīng)該各自對(duì)應(yīng)什么樣的關(guān)系，我們暫且擱置，先回顧一下王先生論證身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的過程。

第一，身體教育求“真”的證明。對(duì)于身體教育求“真”這一命題的證明，王先生是分3步走的：首先，基于身體教育的起源與科學(xué)理性產(chǎn)生同步，推導(dǎo)出身體教育先天就具備科學(xué)性。身體教育最早出現(xiàn)在法國思想家盧梭的著作《愛彌兒》中。盧梭生活的時(shí)代，正是科學(xué)理性得到釋放的年代。為了實(shí)現(xiàn)社會(huì)平等，造就一個(gè)契約社會(huì)，盧梭將愛彌兒視為虛擬的改造對(duì)象，遵循自然規(guī)律與秩序?qū)ζ溱A弱的身體實(shí)行身體改造，擬從消除人的自然差異人手來消除人的社會(huì)差異。對(duì)于長期游離于宗教統(tǒng)治的法國社會(huì)而言，人一直都是上帝的臣民，人的生老病死，上帝自有安排，同時(shí)，身體作為欲望產(chǎn)生的機(jī)體，對(duì)于人接近上帝起到了阻礙作用，因而，應(yīng)當(dāng)予以壓制。壓制欲望、壓制身體一直構(gòu)成宗教社會(huì)的主體特征之一；文藝復(fù)興以來，人的覺醒、理性的復(fù)蘇無疑對(duì)傳統(tǒng)的宗教統(tǒng)治造成了致命的打擊。身體、身體的欲望從上帝手中解放出來，這無疑有科學(xué)理性的一份功勞。所以，體育從一開始產(chǎn)生就具有科學(xué)性，它是科學(xué)理性精神的產(chǎn)物。其次，身體教育的對(duì)象――剝離了心靈后的物質(zhì)身體是科學(xué)能夠認(rèn)知與改造的對(duì)象，物質(zhì)身體具有客觀性，因而圍繞身體所展開的身體教育自然具備客觀科學(xué)性。因?yàn)槿说纳眢w(剝離了心靈的身體)是物質(zhì)性的東西，是經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蚋杏X到的對(duì)象的現(xiàn)象界，是自然的一部分，身體的生長發(fā)育成熟衰老具有自然的必然性，是有規(guī)律、有秩序的，更為重要的是，身體的這一自然規(guī)律和秩序是人能夠認(rèn)識(shí)的。按照自然因果律的法則去實(shí)施健身教育，既是一種具有普遍必然性的教育，也將是科學(xué)的教育。最后，身體教育作為教育的一種特殊形式，被賦予了科學(xué)性――身體教育是科學(xué)的教育。凡教育，必然是教育者按照一定的教育規(guī)律運(yùn)用一定的教育媒介對(duì)受教育者實(shí)行教育。教育既是完善人的過程，也是追求真理的過程，還是形成科學(xué)的過程。身體教育是以exercise為主要手段來實(shí)現(xiàn)身體教育目的的，而exercise正是一種符合自然規(guī)律性和普遍必然性的運(yùn)動(dòng)，是一種科學(xué)性的運(yùn)動(dòng)。顯然，從手段來看，身體教育也是富含科學(xué)性的。通過溯源身體教育的起源、關(guān)聯(lián)身體教育與教育、解析身體教育的手段與途徑，身體教育的科學(xué)屬性得以證成。

第二，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的證明。先將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)排除出“真”的領(lǐng)域，而后另為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)尋找一個(gè)委身之所――善域。如何將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出“真”域?依據(jù)康德的哲學(xué)理論“自由和道德問題，只具有實(shí)踐意義，不具有認(rèn)識(shí)論意義”。如果，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能夠與自由扯上關(guān)系，依據(jù)康德理論，不就能夠輕而易舉的將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)掃出真域了嗎?因此，欲證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，首先必須證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自由之間具有必然的聯(lián)系。通過回溯競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的發(fā)展史，可以發(fā)現(xiàn)游戲竟是競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的原始形態(tài)，而正好有論者將游戲的本質(zhì)界定為自由，于是，通過勾連游戲與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，繼而抽取自由本質(zhì)，也就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)求真的否定。另外，王先生還以能否對(duì)身體產(chǎn)生普遍必然性影響來評(píng)判“科學(xué)”與“自由”。能夠?qū)ι眢w產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)即是“科學(xué)”的活動(dòng)，不能產(chǎn)生普遍必然性影響的身體活動(dòng)只能是“自由”的活動(dòng)。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。既是自由的活動(dòng)，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然不屬于“真”的認(rèn)識(shí)范疇，也就可以將其從“真”的領(lǐng)域清除出去。如何將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)安放到“善”域?既然競(jìng)技運(yùn)動(dòng)求的不是真，而是自由，依據(jù)康德理論，自由屬于道德范疇，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)歸位于善

的領(lǐng)域也就成為必然的結(jié)果。

2　對(duì)身體教育求真與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善證明過程的幾點(diǎn)質(zhì)疑

應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，直觀王先生提出的“身體教育求真”、“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善”兩個(gè)命題是具有一定的經(jīng)驗(yàn)合理性的。身體教育必然可以求真，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也一定可以向善。然而，王先生的用意并不在于表述身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，而是想進(jìn)一步得出身體教育求真不向善、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善不求真的結(jié)論，以實(shí)現(xiàn)分離身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的目的。由于帶有先入為主的“分裂”的意圖，且秉持的是真、善機(jī)械分割不可統(tǒng)一的價(jià)值觀，使得論證的過程及研究結(jié)果難免存在偏頗。

第一，關(guān)于價(jià)值取向問題。無論是從事自然科學(xué)研究還是社會(huì)科學(xué)研究，都要求研究者采取一種中立的立場(chǎng)來開展研究。任何先入為主、預(yù)先懷揣觀點(diǎn)所進(jìn)行的研究，必然使得研究過程、研究結(jié)果受到研究者立場(chǎng)的左右，最終使得研究結(jié)果失真。事實(shí)上，在證明競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有認(rèn)識(shí)價(jià)值、只具有倫理意義的過程中，研究者是帶有明顯的主觀偏見的，突出表現(xiàn)為將真、善截然的機(jī)械分割，人為的將真義體育與大體育對(duì)立。正像其所宣稱的：在中國體育界，我們可以說，你不贊成真義體育觀，你就贊成sport大體育觀。既是一個(gè)堅(jiān)定的真義體育觀持有者，在論證身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的差異時(shí)，就必然會(huì)把研究假設(shè)當(dāng)成研究結(jié)論，必然帶著差異看問題，帶著差異找差異，使得差異邏輯處于事實(shí)差異之前。關(guān)于大體育與真義體育的分歧，事實(shí)上是由視角不同所導(dǎo)致的，并非是絕對(duì)性的事實(shí)差異。如有論者所評(píng)論的：不變的體育術(shù)語與其所指向的變化的體育實(shí)踐之矛盾的外部表現(xiàn)形式，是體育術(shù)語與體育實(shí)踐的矛盾引發(fā)真義體育觀與大體育觀的爭(zhēng)論。依我們看，真義體育觀站在身體教育的內(nèi)部仰看不同身體文化形態(tài)，強(qiáng)調(diào)的是身體教育與不同身體文化形態(tài)的差異；而大體育觀從實(shí)踐工作的角度強(qiáng)調(diào)各種身體文化的共性與融合，二者看待問題的角度是不相同的。如果能夠取消成見、統(tǒng)一范式，二者是完全可以實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)的。

第二，關(guān)于理論引用問題。研究者常常引用已有的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)來佐證自己的觀點(diǎn)，這對(duì)于增加學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的說服力顯然是有益的。但引用觀點(diǎn)并非是無原則的引用，只有權(quán)威觀點(diǎn)或者經(jīng)過長期實(shí)踐，獲得較多人認(rèn)可的觀點(diǎn)才具有較高的引用價(jià)值。如果以尚存爭(zhēng)議的理論觀點(diǎn)來支撐自己的研究，其研究的科學(xué)性是會(huì)受到質(zhì)疑的。這是理論引用問題的一個(gè)方面；另一方面，在引用理論過程中，必須客觀、完整地尊重引文的原始含義，既不能肢解含義，也不能發(fā)揮性解讀。對(duì)身體教育求真的證明，本具有較多科學(xué)素材，王先生偏偏采用大陸理性主義者笛卡爾的二元論思想。用哲學(xué)來證成科學(xué)，實(shí)不可行，強(qiáng)而為之，也只能是畫蛇添足罷了。笛卡爾作為近代哲學(xué)的奠基者，由其發(fā)展的認(rèn)識(shí)論、方法論為日后的西方科學(xué)發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，“我思故我在”所確立的主體性原則，在西方哲學(xué)史上具有里程碑的意義。然而，具有科學(xué)理性的精神并非就是科學(xué)的。笛卡爾的整個(gè)理論體系是構(gòu)建在形而上學(xué)基礎(chǔ)之上的，第一原理“我思故我在”的挺立是借助了上帝之手的，笛氏的理論作為哲學(xué)思辨的對(duì)象尚可，作為科學(xué)證明的理論則是不太恰當(dāng)?shù)?。欲證明身體教育的科學(xué)性，不能依靠哲學(xué)理論，只能通過經(jīng)驗(yàn)的實(shí)證方法。并且，笛卡爾的物質(zhì)觀是機(jī)械的，物體只是一個(gè)死的客體，身體作為人的物質(zhì)組成部分怎么能附會(huì)成死的客體了?難道身體教育僅僅是圍繞一個(gè)抽空了思想意識(shí)的“死”的軀體的教育嗎?這顯然也是不恰當(dāng)?shù)?。另外，物質(zhì)的廣延是指物質(zhì)實(shí)體的無限可分，并非王先生誤解的范圍廣泛。

第三，關(guān)于方法選擇問題。在體育研究中，歸納法與演繹法是較為常用的兩種方法。歸納法通常會(huì)受到演繹法偏好研究者“以偏概全”的攻擊。演繹法通常會(huì)受到歸納法偏好者“丐詞”魔術(shù)、“同義反復(fù)”，或是“第一原理”錯(cuò)誤的詰難。正因?yàn)闅w納法與演繹法各有優(yōu)劣，具體的研究中通常要綜合使用二法，揚(yáng)長避短，實(shí)現(xiàn)互補(bǔ)；偏取一方，難免有所遺漏。在對(duì)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)倫理性的證明過程中，王先生采用的是演繹法，其技術(shù)路線為：依據(jù)康德理論，凡以自由為本質(zhì)屬性的問題必不是認(rèn)識(shí)問題，只是倫理問題，脫胎于游戲的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)具有與游戲等同的自由本質(zhì)，因此，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)必然也是一個(gè)求善求美的倫理問題，不具備認(rèn)識(shí)價(jià)值。事實(shí)上，在論證競(jìng)技運(yùn)動(dòng)倫理屬性的整個(gè)過程中，王先生的演繹基點(diǎn)、邏輯都是有問題的。首先，將問題的兩面性絕對(duì)為一面，過分強(qiáng)調(diào)競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的一面，否定求真的一面是有失公允的，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)既求真，也向善。其次，過分迷信康德的哲學(xué)理論，認(rèn)為：要真正深刻理解身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)含義，我們就不得不從最艱澀、最深?yuàn)W、最富于思辨氣息的康德哲學(xué)人手，在“真”與“善”兩個(gè)領(lǐng)域確定身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的各自價(jià)值。相反，那種不想在康德哲學(xué)上花費(fèi)精力而打算直接掌握身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)哲學(xué)內(nèi)涵的企圖是十分幼稚的，其結(jié)果也必然是膚淺的?？档略谡{(diào)和唯理論與經(jīng)驗(yàn)論上做了一些努力，但并不是無懈可擊的，其理論的適用范圍也當(dāng)有所限定的。最后，縱使如有論者所言“游戲的本質(zhì)為自由”，也不能以此推斷出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)為自由。競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖然與游戲具有一定的淵源關(guān)系，但畢竟二者非同質(zhì)體。非同質(zhì)體，本質(zhì)必然是相異的。顯然，王先生也發(fā)現(xiàn)了這一問題。為解決這一矛盾，他將競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)游戲本質(zhì)――自由的迷失，歸結(jié)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的功利化發(fā)展的結(jié)果，是功利掩蓋了人們對(duì)自由的追求。當(dāng)自由不能成為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善的理由時(shí)，王先生不得不重新選擇“第一原理”。最后尋覓到了“競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一種具有規(guī)則性、娛樂性、競(jìng)爭(zhēng)性和不確定性的身體活動(dòng)”這一理論表述，在他那里，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)“不確定性”被創(chuàng)造性解讀為不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，進(jìn)而指出，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)這種不確定性的身體活動(dòng)雖然是我們可以感覺到的，但是它卻不能對(duì)身體實(shí)質(zhì)產(chǎn)生具有普遍必然性的影響，所以它不是“科學(xué)”，只能是“自由”。依靠這種演繹邏輯，才使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與自由掛上了勾，最后得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善不求真，只具有倫理價(jià)值不具有認(rèn)識(shí)意義的結(jié)論。

第四，關(guān)于結(jié)論得出問題。王先生雖論證了身體教育求真，但并沒有證明身體教育不向善，也就不能得出身體教育求真不向善的結(jié)論；同樣，理想化的高水平的競(jìng)技運(yùn)動(dòng)雖是追求比賽結(jié)果的不可預(yù)定，但僅此并不能得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)不具有科學(xué)認(rèn)識(shí)價(jià)值的結(jié)論；另外，認(rèn)為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)對(duì)身體不能產(chǎn)生普遍、必然影響的結(jié)論也是沒有事實(shí)依據(jù)的，得出競(jìng)技運(yùn)動(dòng)只向善不求真的結(jié)論是沒有可信度的。

3　競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善也求真，身體教育求真也向善

3.1關(guān)于真與善

論及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體教育向善求真之類的問題前，我們首先得明了：什么是真?什么是善?事實(shí)上，關(guān)于什么是真與什么是善，長期以來也是爭(zhēng)論不斷、難以定論的問題。盡管有論者將真、善分列于不同的領(lǐng)域：一者為認(rèn)識(shí)領(lǐng)域；一者為意志領(lǐng)域；并強(qiáng)調(diào)前者為經(jīng)驗(yàn)界之事實(shí)，后者為先驗(yàn)界的范疇。但我們不難

從真――主體認(rèn)識(shí)與客體相符合以及善――人們的行為與主體利益相符合的規(guī)定中看出，無論是真，還是善，均是一種主客體之間的互動(dòng)關(guān)系。真，極端而論，可以是純粹不沾染人主觀意識(shí)的物質(zhì)世界，在海德格爾眼中，真即是存在本身，即存在的去蔽與無蔽狀態(tài)一?？陀^存在的真是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的，但這種真是如何進(jìn)入人的思維結(jié)構(gòu)的呢?還得依靠主觀的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、認(rèn)識(shí)形式。只有人的經(jīng)驗(yàn)范疇內(nèi)可以把握到的客觀物質(zhì)世界才是真。顯然，與海德格爾觀點(diǎn)不同，康德將真歸結(jié)為物和知的符合。依據(jù)馬克思的歷史唯物論，不單物質(zhì)，人類社會(huì)、人類歷史也是有真可言的；真，在歷史唯物論里，被解讀為不以人意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，而人正是通過實(shí)踐，才獲得了對(duì)物質(zhì)世界、人類社會(huì)歷史客觀真理的把握?？梢姡?，無非是在客觀世界的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展之中表現(xiàn)出來的客觀事物自身的客觀規(guī)律性、客觀條件性、客觀結(jié)果性等，它表征著社會(huì)和事物發(fā)展的物質(zhì)生活過程。

如果說真還可以還原成純粹的物質(zhì)，剝離人的主觀因素，脫離主體；善則必須與主體勾連才具有存在的價(jià)值與意義，善，必然是主觀的一種評(píng)價(jià)。真是合規(guī)律性，善則是合目的性。馮友蘭認(rèn)為：所謂善惡，即是所謂好壞。施太格繆勒也說：肯定的價(jià)值的承擔(dān)者，就是善…。因此，對(duì)個(gè)人而言，所謂善，就是客體的事實(shí)屬性對(duì)主體的需要、欲望、目的的效用性；對(duì)社會(huì)而言，善即是客體的事實(shí)屬性對(duì)社會(huì)需要、欲望、目的的效用性。對(duì)于個(gè)體、社會(huì)具有正價(jià)值的事物均可謂善。從認(rèn)識(shí)論來看，經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)的客體世界，由于其純粹的對(duì)象性，是可以通過一定的認(rèn)識(shí)形式，為人們所把握的，通過人類的“文本”重疊客觀“世界”。其實(shí)，真也好、善也好；認(rèn)知問題也好、意志問題也好；物質(zhì)也好、自由也好，必然都是主體與客觀的相互作用與反映，它們完全可以通過主體與客體實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的。

事實(shí)上，真、善之間的關(guān)系問題，一直存有以下4種觀點(diǎn)(哲學(xué)中，一般將真、善、美三者并論)：一是機(jī)械分割說。持此說者認(rèn)為，科學(xué)探索真，道德研究善，藝術(shù)追求美，真、善、美分別是各種專業(yè)考察的不同現(xiàn)象，彼此不相干。二是部分相通說?；驈?qiáng)調(diào)真與美的統(tǒng)一或重視美與善的統(tǒng)一，但認(rèn)為真、善、美之間，只能部分相通，三者難統(tǒng)一。三是完全混同說。持此說者認(rèn)為，真即是善，善即是美，美即是真，真、善、美之間，彼此可取代，完全無差別。四是玄虛說。持此說者認(rèn)為，真、善、美及其相互統(tǒng)一，只是空虛渺茫的意境，即主張真、善、美三者應(yīng)當(dāng)統(tǒng)一，又缺乏使這三者統(tǒng)一的科學(xué)論證和現(xiàn)實(shí)措施。對(duì)于第一種觀點(diǎn)，認(rèn)為真、善截然各異，顯然是片面的。第四種觀點(diǎn)將真、善完全混同、玄虛說，也是不恰當(dāng)?shù)?。?yīng)當(dāng)看到，真與善既是絕對(duì)的，也是相對(duì)的，是絕對(duì)與相對(duì)的統(tǒng)一，二者在某種狀態(tài)下能夠?qū)崿F(xiàn)相互轉(zhuǎn)化。一事一物，既可以以真的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)識(shí)，也可以按善的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)。王學(xué)鋒先生正是基于第一種觀點(diǎn)，片面地強(qiáng)調(diào)了身體教育求真、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善，沒有看到真與善的相互轉(zhuǎn)化，沒有看到競(jìng)技運(yùn)動(dòng)、身體教育既可求真也能向善。

3.2身體教育求真也向善

身體教育是求真還是向善?實(shí)際上這是一個(gè)關(guān)涉到身體教育目的與功能的問題。盡管理論界對(duì)于身體教育的目的仍有著不同見解，但可以明確的是，身體教育的目的絕非單一的，必定是有著多層向度的目標(biāo)體系。周登嵩認(rèn)為：對(duì)新的體育課程而言的體育教學(xué)活動(dòng)，應(yīng)該圍繞下列目標(biāo)展開：第一，增強(qiáng)體質(zhì)，掌握和應(yīng)用基本的體育與健康知識(shí)和運(yùn)動(dòng)技能；第二，培養(yǎng)積極參與運(yùn)動(dòng)的興趣和愛好，形成堅(jiān)持鍛煉的習(xí)慣；第三，具有良好的心理品質(zhì)，表現(xiàn)出人際交往的能力與合作精神；第四，提高對(duì)個(gè)人健康和群體健康的責(zé)任感，形成健康的生活方式；第五，發(fā)揚(yáng)體育精神，形成積極進(jìn)取、樂觀開朗的生活態(tài)度。教育部2002年8月12日頒布的《全國普通高等院校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》確立了高等學(xué)校身體教育的5個(gè)學(xué)習(xí)目標(biāo)：運(yùn)動(dòng)參與目標(biāo)、運(yùn)動(dòng)技能目標(biāo)、身體健康目標(biāo)、心理健康目標(biāo)、社會(huì)適應(yīng)目標(biāo)?？梢姡眢w教育并非簡單的改造體質(zhì)的過程，而是一個(gè)以身心一體的人為教育對(duì)象的，寓知識(shí)、技能、情感、社會(huì)適應(yīng)、身體鍛煉等多層目標(biāo)為一體的綜合性教育。作為學(xué)校教育的一個(gè)主要門類，身體教育必然具備與其他教育門類等同的特征――具有獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)與體系；同時(shí)，身體教育還具有自己個(gè)性的特征――既是知識(shí)性的學(xué)科，也是實(shí)踐性的學(xué)科；既有個(gè)體的目標(biāo)，也有社會(huì)的目標(biāo)；既是知識(shí)學(xué)習(xí)的主體，也是知識(shí)實(shí)踐的主體。當(dāng)然，身體教育區(qū)別于其他學(xué)科，其最為顯著的特征是：關(guān)涉人的身體實(shí)踐知識(shí)、能力的獲得與運(yùn)用的科學(xué)。

在身體教育的諸多目標(biāo)中，有些是求真的，它們指向的是知識(shí)認(rèn)知領(lǐng)域；有些則是向善的，指向的是人的實(shí)踐能力。

身體教育的真，關(guān)涉的是身體教育是什么?顯然，身體教育是通過人類長期的實(shí)踐所積累起來的身體實(shí)踐能力獲得與運(yùn)用經(jīng)驗(yàn)的升華，是以基本概念、基本判斷、基本原理為表現(xiàn)形式的知識(shí)體系，是有關(guān)身體活動(dòng)的自然性規(guī)律與社會(huì)性規(guī)律，以及身體活動(dòng)與人體健康、情感體驗(yàn)、技能獲取、社會(huì)適應(yīng)等的關(guān)系。如王道俊先生所述：體育的一個(gè)重要任務(wù)即是使學(xué)生逐步掌握體育運(yùn)動(dòng)的基本知識(shí)和技能技巧，并在符合科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)上養(yǎng)成自覺鍛煉身體的習(xí)慣?？梢婓w育的真從某個(gè)層面來說指向的就是身體教育的客觀知識(shí)、客觀規(guī)律。當(dāng)然這些已有的有關(guān)身體教育是什么的知識(shí)體系能夠通過人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，內(nèi)化到人的觀念系統(tǒng)中去。其后，身體教育的真才表現(xiàn)為人們運(yùn)用身體教育知識(shí)所展開的身體實(shí)踐。身體教育的身體實(shí)踐必然是發(fā)生在一個(gè)客觀的社會(huì)關(guān)系、歷史場(chǎng)景中的社會(huì)事件，定然受到時(shí)間、空間、社會(huì)場(chǎng)域等客觀因素的限制，因而，身體教育的真通過人的主體實(shí)踐得以生動(dòng)活潑地展現(xiàn)，這種關(guān)聯(lián)時(shí)空的具體化行為定然以客觀的形式記錄下來，記錄既可以記錄于人的身體之上，還可以記錄于身體之外。

如果說身體教育求真，求的是客觀的身體知識(shí)，求的是知識(shí)之上的客觀實(shí)踐的身體痕跡；那么，身體教育的向善則是表現(xiàn)為求真之上，人所獲得的一種擺脫有限制約的無限向度。人作為自然與社會(huì)的綜合體，從不完善到逐漸完善，由完善到超越完善是一個(gè)逐漸從個(gè)體走向群體，由自然走進(jìn)社會(huì)的多向度的復(fù)雜進(jìn)程。人的肉體固然是物質(zhì)的，它賦予了人的自然有限性；而人的心靈則是自由的，他給予人無限的超越可能。身體教育向善，一方面表現(xiàn)為人在已有身體規(guī)律之上的能動(dòng)選擇，使客體契合主體的理性訴求，客體不斷主體化(對(duì)于這一點(diǎn)，連王學(xué)鋒先生自己都不否定，在論及什么才能作為體育的手段時(shí)，他同樣是以“合目的性”為價(jià)值標(biāo)桿的――只有那些合目的性(強(qiáng)身健體)的身體活動(dòng)，才能作為體育手段)；另一方面則表現(xiàn)為人對(duì)于客體規(guī)約的自覺性超越，不斷將生命的境界拔高，將生命的主體性特征擴(kuò)充到客體難以規(guī)限的無限向度，從而使人在必然性中獲得解放。因而，身體教育向善所表達(dá)的是身體教育知識(shí)、技術(shù)如

何服務(wù)于人，使人完善，不斷使人由個(gè)體走向群體、由自然走向社會(huì)、由有限走向無限的超越過程。

3.3競(jìng)技運(yùn)動(dòng)向善也求真

盡管有人仍然堅(jiān)持競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與身體教育是旨趣各異的兩類不同事物，我們?nèi)匀幌Ｍ麑⒍呓y(tǒng)一到一個(gè)可以對(duì)話的空間來。依我們看，身體教育是身體對(duì)身體實(shí)踐知識(shí)與能力的習(xí)得，而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則是在身體教育過程之上的一種身體性的自我實(shí)踐，二者都是以身體為載體的人的存在方式的表現(xiàn)途徑，不過一個(gè)是“體”，另一個(gè)則是“體”的“用”；身體教育使得主體的人獲得了身體實(shí)踐的能力，競(jìng)技運(yùn)動(dòng)使得人能夠?qū)⑸眢w的實(shí)踐能力外顯于世界?？梢?，身體的實(shí)踐能力來自于身體教育。通過身體教育，受教育者獲得了與身體實(shí)踐相關(guān)的知識(shí)與技能，獲得了身體實(shí)踐的能力。但此時(shí)，知識(shí)與技能的意義僅體現(xiàn)于個(gè)體的層面，教育的身體仍然沒有社會(huì)化，如何將個(gè)體融入到社會(huì)群體之中?競(jìng)技運(yùn)動(dòng)是一個(gè)有效的拓展途徑，通過競(jìng)技運(yùn)動(dòng)，經(jīng)過身體教育的個(gè)體的身體被置于一定的社會(huì)場(chǎng)域之中，在身體技能展示為紐帶的鏈接中，群體的意義產(chǎn)生了，實(shí)踐的客觀性涌現(xiàn)了，人的主體性地位也獲得了。需要強(qiáng)調(diào)的是，以競(jìng)技運(yùn)動(dòng)為載體的身體實(shí)踐活動(dòng)，并不是一個(gè)隨意的自由過程，其實(shí)踐的自由度受到了身體教育程度的規(guī)限，也就是說，通過身體教育所解放的身體能力越多，在競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的身體實(shí)踐中，身體實(shí)踐的自由度就越大。身體技能的自由實(shí)踐是建構(gòu)于身體機(jī)能的必然性規(guī)律之上的。之所以將身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)做一個(gè)緊密的關(guān)聯(lián)，是為了表明，身體教育并非單一的體質(zhì)教育過程，它應(yīng)是一種自然身體之上，蘊(yùn)含了社會(huì)含義的人的育化的實(shí)踐教育；而競(jìng)技運(yùn)動(dòng)也并非舉目皆是的工具化的賺錢儀式，而是一種契合了社會(huì)需求，人的主體能動(dòng)的實(shí)踐表現(xiàn)形式。身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)統(tǒng)一于身體的實(shí)踐之中。

競(jìng)技運(yùn)動(dòng)之向善，如有論者所指出的：“競(jìng)技體育的善反映著人們的主觀意圖和價(jià)值取向，以及競(jìng)技體育所產(chǎn)生的或應(yīng)有的社會(huì)意義，它表現(xiàn)了競(jìng)技體育的社會(huì)性和目的性”；“競(jìng)技體育的善就是在競(jìng)技體育客體滿足主體的生存和發(fā)展的實(shí)用性、實(shí)效性、價(jià)值性的意義上，確定著競(jìng)技體育的功利尺度。競(jìng)技體育發(fā)展中，凡是符合人的功利目的的就是善，反之就是惡”。如果說身體教育使得個(gè)體獲得了作為實(shí)踐主體的資格，那么競(jìng)技運(yùn)動(dòng)則是將個(gè)體的身體社會(huì)化了。身體教育與競(jìng)技運(yùn)動(dòng)的目的性的契合、競(jìng)技運(yùn)動(dòng)與社會(huì)需求的契合，依靠身體教育對(duì)身體的育化，使得身體獲得了競(jìng)技的知識(shí)與能力，最終能夠?qū)嵺`于與社會(huì)需求相契合的場(chǎng)域之中。當(dāng)然，是由于身體教育為競(jìng)技運(yùn)動(dòng)營造了實(shí)踐的基礎(chǔ)，才使得競(jìng)技運(yùn)動(dòng)能獲得自我實(shí)踐的能力，才能夠能動(dòng)地超越必然性的規(guī)約，將人的生命特征以最富激情、最富想象力的形式表現(xiàn)。按照善的追求水平，競(jìng)技體育的善可以分為3個(gè)層次：第一，最高層次表現(xiàn)在人們對(duì)競(jìng)技體育發(fā)展所賦予的理想與終極目的；第二，中間層次表現(xiàn)在競(jìng)技體育盡力追求、發(fā)揚(yáng)自身的正向、積極功能與價(jià)值；第三，低位層次指競(jìng)技體育的正常、有序運(yùn)行，不違反有關(guān)法律制度、比賽中的公平競(jìng)爭(zhēng)等。