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摘要：加強(qiáng)公民道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容，梳理和歸納我國(guó)公民道德建設(shè)研究的相關(guān)成果能夠?yàn)樾聲r(shí)代公民道德建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的理論保證。這些研究涵蓋了社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德和個(gè)人品德領(lǐng)域內(nèi)道德建設(shè)的倫理困境，而公民自身道德結(jié)構(gòu)建設(shè)和公民道德建設(shè)的社會(huì)環(huán)境治理和改善是有效進(jìn)行公民道德建設(shè)的雙重路徑。

關(guān)鍵詞：公民道德建設(shè)；困境；路徑；相關(guān)研究

2019年10月，中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)了《新時(shí)代公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》（以下簡(jiǎn)稱《綱要》），與2001年《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》相比，《綱要》在充分吸收以往系列優(yōu)秀研究成果、充分借鑒過去成功建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合新時(shí)代我國(guó)國(guó)情社情民情的重大變化以及公民道德建設(shè)環(huán)境、階段、重點(diǎn)任務(wù)的變化發(fā)展，對(duì)新時(shí)代背景下公民道德建設(shè)的方向引導(dǎo)和問題解決，更具適切性和針對(duì)性。因此，為回應(yīng)現(xiàn)實(shí)關(guān)切，本文將對(duì)新時(shí)代公民道德建設(shè)重點(diǎn)領(lǐng)域內(nèi)存在的道德失范問題及道德建設(shè)路徑研究等相關(guān)成果進(jìn)行了梳理和歸納。

一、當(dāng)前公民道德建設(shè)困境的相關(guān)研究

自黨的十八大勝利召開以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代。一方面，在以習(xí)為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，公民道德狀況整體上呈現(xiàn)出不斷進(jìn)步的態(tài)勢(shì),包括對(duì)社會(huì)公德的總體認(rèn)可、對(duì)職業(yè)道德的基本肯定,對(duì)家庭道德、個(gè)體道德的客觀評(píng)判等；另一方面，我國(guó)公民道德建設(shè)在取得成就的同時(shí)，一些領(lǐng)域內(nèi)道德失范現(xiàn)象仍大量存在，新時(shí)代公民道德建設(shè)依然面臨著困境與挑戰(zhàn)。

1.社會(huì)公德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。社會(huì)公德是公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程，反映人類社會(huì)生活最普遍的關(guān)系。隨著網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的滲透，人與人之間的社會(huì)關(guān)系已經(jīng)打上明顯的網(wǎng)絡(luò)化烙印。因此，社會(huì)公德已經(jīng)不再僅僅包含現(xiàn)實(shí)道德境遇，網(wǎng)絡(luò)空間道德有了與社會(huì)公德領(lǐng)域相關(guān)的內(nèi)容，并關(guān)乎每一個(gè)公民。由于其傳播速度快、影響力大和反饋及時(shí)等特征，網(wǎng)絡(luò)空間在短時(shí)間內(nèi)迅速成為我國(guó)大眾輿情的主要聚集地，并引發(fā)倫理沖突。如唐凱麟等學(xué)者指出，網(wǎng)絡(luò)輿情過程中的倫理困境表現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)正義與網(wǎng)民隱私、網(wǎng)絡(luò)自由與網(wǎng)絡(luò)秩序、新聞?wù)鎸?shí)與商業(yè)利益、負(fù)面信息與媒體責(zé)任、法律原則與網(wǎng)民道德觀五個(gè)方面。[1]網(wǎng)絡(luò)空間面臨的復(fù)雜道德問題必然導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)困境，即網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容控制和空間言論自由這兩方面的困境。[2]

2.職業(yè)道德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。職業(yè)道德是公民道德成熟的標(biāo)志，與公民道德意識(shí)緊密聯(lián)系。近年來(lái)師德失范現(xiàn)象屢屢出現(xiàn)，如少數(shù)教師育人意識(shí)模糊、教學(xué)態(tài)度敷衍、功利思想突出、道德行為扭曲等。[3]同時(shí)，我國(guó)學(xué)術(shù)界學(xué)術(shù)不端甚至學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象還未能得到遏制，有少數(shù)人因?qū)W術(shù)的專業(yè)化和職業(yè)化，越來(lái)越背離“初心”和“出發(fā)點(diǎn)”，進(jìn)而淪為謀取功名利祿的工具，走上了無(wú)“道”之路甚至歪門邪道。[4]此外，官德建設(shè)已經(jīng)成為全社會(huì)關(guān)注的問題。有學(xué)者分別在2007年和2017年對(duì)影響不良道德狀況的主要責(zé)任因素做了實(shí)證研究，指出“‘以權(quán)謀私和官員腐敗’依舊被認(rèn)為應(yīng)當(dāng)負(fù)主要責(zé)任，并取代‘社會(huì)不良影響’成為第一責(zé)任因素”[5]。

3.家庭美德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。家庭美德建設(shè)是公民道德建設(shè)的細(xì)胞工程，而婚姻是家庭的基礎(chǔ)。有學(xué)者通過實(shí)證研究指出，當(dāng)代婚姻家庭面臨婚姻道德觀念混亂、婚姻家庭暴力問題持續(xù)存在、現(xiàn)代擴(kuò)大家庭引發(fā)的婚姻家庭矛盾等道德困境。[6]此外，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)存在的相對(duì)平衡的家庭代際倫理關(guān)系也危機(jī)四伏，傳統(tǒng)孝道在當(dāng)今的家庭美德建設(shè)中遇到了重重困境。[7]同時(shí)，當(dāng)代家庭鄰里之間的道德心理呈現(xiàn)低信任甚至是不信任感，鄰里之間的關(guān)系逐漸弱化并向單子化方向發(fā)展。[8]

4.個(gè)人品德領(lǐng)域內(nèi)的倫理困境。公民道德建設(shè)的成果最終會(huì)落實(shí)在個(gè)人品德的提升上。然而，當(dāng)下我國(guó)個(gè)人還存在以極端自私自利和利己主義為本質(zhì)的“損他利我”的道德認(rèn)知及行為，特別是那些使自己“損他利我”的行為方式變得十分隱蔽的“精致的利己主義者”，這些利己主義者通常通過所掌握的豐富知識(shí)和優(yōu)雅的言行舉止來(lái)包裝自己，但其危害性更大。[9]同時(shí)，在道德生活中還存在“知行不一”甚至“知行對(duì)立”等個(gè)人品德失范問題，并主要表現(xiàn)在兩方面：一是明知而不為，如道德冷漠現(xiàn)象的發(fā)生；二是明知而故犯，如在部分人身上會(huì)表現(xiàn)出故意作惡、自己不為善甚至抨擊別人為善、幾乎否定任何道德宣傳說(shuō)教等。[10]

二、關(guān)于公民道德建設(shè)路徑的相關(guān)研究

1.公民道德建設(shè)的內(nèi)在路徑。馬克思認(rèn)為道德的本質(zhì)在于人類精神的自律，立足通過個(gè)人德性的提高來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)行為的調(diào)控。而個(gè)體道德品質(zhì)的形成是一個(gè)極其復(fù)雜的過程，近幾年學(xué)界研究主要集中在如下幾個(gè)方面。一是形成公民道德認(rèn)知。道德認(rèn)知是個(gè)體道德品質(zhì)形成的先導(dǎo)和基礎(chǔ)，是個(gè)體道德品質(zhì)形成的重要路徑。有學(xué)者認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承汲取和精神動(dòng)能對(duì)道德認(rèn)知的作用是不可忽視的，認(rèn)為要發(fā)揮優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基因的印刻傳承，使其中的核心價(jià)值理念既符合社會(huì)政治發(fā)展的要求，又與人們的思想道德追求目標(biāo)相一致，最終融入并成為人們的觀念共識(shí)和行為習(xí)慣。[11]二是培養(yǎng)道德情感。只有真切的道德情感、內(nèi)在的靈魂觸動(dòng)，才有可能在外在紛繁復(fù)雜的利益困擾和功利糾結(jié)中堅(jiān)守道義，不迷失本心。而對(duì)于培養(yǎng)什么樣的道德情感的研究，有學(xué)者認(rèn)為，羞恥是道德世界最具革命性的力量，并指出重建嶄新的社會(huì)道德秩序，應(yīng)該以培植與提升個(gè)體自我的羞恥感為基礎(chǔ)。[12]同時(shí)，要培養(yǎng)對(duì)自然界的敬畏之感，要遵循自然規(guī)律，按照自然規(guī)律和自然法則安排人類的生產(chǎn)與生活，用生態(tài)道德來(lái)調(diào)節(jié)人與自然之間的關(guān)系，恰恰是人類對(duì)自然心懷敬畏的必然要求。[13]三是提升道德素養(yǎng)。道德的歷史性與階級(jí)性對(duì)公民道德素養(yǎng)水平是一極大考驗(yàn)。因?yàn)槿藗冊(cè)谏鐣?huì)生活中要面對(duì)實(shí)際的道德選擇，常常會(huì)經(jīng)歷內(nèi)心沖突，一方面要經(jīng)受內(nèi)心道德理念的檢閱，按照道德規(guī)范的要求，自覺確定道德動(dòng)機(jī)，選擇道德行為；另一方面要面對(duì)外界的各種考驗(yàn)和誘惑，權(quán)衡利弊得失。而對(duì)于提升道德素養(yǎng)的方法，有學(xué)者認(rèn)為要在努力學(xué)習(xí)中厚植和涵養(yǎng)自身道德素養(yǎng)。[14]四是推動(dòng)道德實(shí)踐。道德實(shí)踐是加強(qiáng)公民道德建設(shè)的重要途徑。但道德實(shí)踐面臨的問題是并非所有的道德行為者都能洞悉道德規(guī)則，并依照道德規(guī)則進(jìn)行道德實(shí)踐，而如何使其更加簡(jiǎn)單有效是學(xué)界研究的重點(diǎn)所在。因此，有些學(xué)者強(qiáng)調(diào)通過道德典范示范效應(yīng)推動(dòng)新時(shí)代公民道德實(shí)踐，認(rèn)為參與并效仿道德典范的美德品質(zhì)及行事風(fēng)格，是智慧上相對(duì)遜色的道德行為者在尚不能洞悉道德規(guī)則的情況下選擇美德生活的一種簡(jiǎn)單有效途徑。[15]

2.公民道德建設(shè)的外在路徑。基于我國(guó)處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展初級(jí)階段的實(shí)情以及當(dāng)下公民道德素質(zhì)參差不齊的現(xiàn)狀，僅僅依靠個(gè)人的覺悟和自覺是難以抵制各種利欲誘惑的，學(xué)者們偏向于通過道德教化與道德治理有機(jī)結(jié)合的模式進(jìn)行公民道德建設(shè)。一是提高公民道德教育有效性。人的道德品質(zhì)不是與生俱來(lái)的，而是通過后天教育和日常實(shí)踐逐漸形成的結(jié)果。因此，為提高公民道德教育有效性，應(yīng)注重受教育者主體性的發(fā)揮，在目的上實(shí)現(xiàn)受教育者通過知而指導(dǎo)行，在結(jié)果上落腳于受教育者良好德性的形成。[16]在新時(shí)代公民道德教育方式的選擇上，有學(xué)者認(rèn)為道德教育應(yīng)運(yùn)用道德教育引導(dǎo)的方式將外在道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為人們的道德自覺。[17]還有一些學(xué)者認(rèn)為道德教育應(yīng)該分層次化，即道德教育要做到因人而異、因材施教，以此來(lái)提高道德教育有效性。有學(xué)者提出，為使思想道德教育的效果擴(kuò)大化與精準(zhǔn)化，在公民道德教育手段的選擇上可借助于數(shù)據(jù)收集和算法計(jì)算，從而更準(zhǔn)確地描繪出教育對(duì)象的思想狀況，給出教育對(duì)象的數(shù)字圖繪；通過數(shù)字平臺(tái)和數(shù)據(jù)采集、分析，實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)的思想道德教育。[18]二是推進(jìn)道德治理實(shí)踐。為全面帶動(dòng)新時(shí)代社會(huì)道德水平的整體提升，在進(jìn)行道德教育的同時(shí)，也要進(jìn)行道德治理。道德治理是一個(gè)系統(tǒng)過程。學(xué)界認(rèn)為推進(jìn)道德治理實(shí)踐需要政府、社會(huì)、公民個(gè)人協(xié)同治理的“共治模式”[19]，且在治理過程中，要重點(diǎn)把握正利益與正觀念、正法制與正人心、正官德與正民風(fēng)這三種關(guān)系的協(xié)調(diào)聯(lián)動(dòng)，由此起到對(duì)“現(xiàn)實(shí)的各種利益矛盾和社會(huì)秩序發(fā)揮調(diào)節(jié)、激勵(lì)和引導(dǎo)作用”，達(dá)到“人心之善與法制之良”的良性互動(dòng)，并推進(jìn)“國(guó)家治理現(xiàn)代化和帶動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣好轉(zhuǎn)”。[20]新時(shí)代面對(duì)新問題、新挑戰(zhàn)與新矛盾，學(xué)者們對(duì)有關(guān)道德治理目標(biāo)、策略的研究展開了討論。在道德治理的目標(biāo)上，有學(xué)者從明確道德治理的目標(biāo)入手，指出“道德治理目標(biāo)要有層級(jí)性”，即依據(jù)不同階段設(shè)置不同的道德治理目標(biāo)，從而達(dá)到培育好的人與善的社會(huì)的終極目標(biāo)。[21]在道德治理策略上，有學(xué)者強(qiáng)調(diào)法律和行政規(guī)章的剛性規(guī)約、支持與保障機(jī)制在新時(shí)代公民道德建設(shè)中發(fā)揮著不可或缺的作用。[22]同時(shí)，輿論監(jiān)督機(jī)制在道德治理中的作用是不可忽視的。中國(guó)正在經(jīng)歷從“熟人社會(huì)”向“陌生人社會(huì)”轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實(shí)，輿論監(jiān)督機(jī)制是有其必要性的。而對(duì)于如何實(shí)現(xiàn)對(duì)陌生人進(jìn)行有效的社會(huì)道德監(jiān)督機(jī)制，有學(xué)者基于大數(shù)據(jù)技術(shù)指出，“通過大數(shù)據(jù)固定違德個(gè)體身份，進(jìn)而形成固定的社會(huì)輿論，從而實(shí)現(xiàn)‘德—得’相通的道德運(yùn)行機(jī)制”[23]。除此之外，公民道德建設(shè)獎(jiǎng)懲機(jī)制在公民道德建設(shè)中也發(fā)揮著重要作用。特別是在反腐斗爭(zhēng)形勢(shì)依然嚴(yán)峻的情況下，一些學(xué)者對(duì)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的獎(jiǎng)懲機(jī)制進(jìn)行討論，認(rèn)為要從完善薪酬待遇體系等方面建立健全干部廉潔自律機(jī)制。綜上所述，在如今高速發(fā)展的社會(huì)中，隨著生產(chǎn)方式不斷改變逐漸顯現(xiàn)的道德問題，與必須緩慢深入的理論研究之間的矛盾是永恒存在的。因此，公民道德建設(shè)相關(guān)研究還有許多地方亟待進(jìn)行更為深入的理論剖析。例如，從過去的研究成果來(lái)看，對(duì)傳統(tǒng)道德深入發(fā)掘還不夠系統(tǒng)，評(píng)價(jià)不夠理性，且傳統(tǒng)道德傳播內(nèi)容與呈現(xiàn)形式吸引力較弱、受眾接受效果不佳，等等。

作者:馬余露 陳若水 單位:華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院