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作者：馬力單位：廣西藝術(shù)學(xué)院

中國(guó)古代聲樂藝術(shù)的審美意識(shí)也隨著中國(guó)音樂藝術(shù)審美意識(shí)的產(chǎn)生而不斷成型，并實(shí)實(shí)在在地影響著人們的音樂生活。這一時(shí)期的聲樂審美具有廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，其審美觀念都表現(xiàn)在各種流派的哲學(xué)思想中，而且都是隨著社會(huì)音樂文化的轉(zhuǎn)型而變化的。首先以儒家為例，古語有云：“和為貴。”“和”便是該時(shí)期的主導(dǎo)文化，儒家學(xué)派認(rèn)為“大樂與天地同和，大禮與天地同節(jié)”，所以儒家思想的核心便是“仁”。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子在其《論語•八佾》中說道：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”這說明了孔子對(duì)于音樂藝術(shù)的審美是建立在“仁”的基礎(chǔ)上的。他在音樂美學(xué)上的主要主張是“盡善盡美”，他評(píng)價(jià)音樂的標(biāo)準(zhǔn)是“善”和“美”，尤其強(qiáng)調(diào)“善”的作用?！吧啤奔词侨柿x和道德，這就是說，孔子音樂美學(xué)的觀點(diǎn)與社會(huì)道德相聯(lián)系，他十分重視通過音樂的美與善來感化和提高人們的道德觀的功能。儒家學(xué)派的代表著作《樂記》在對(duì)音樂的美感認(rèn)識(shí)方面也提出了自己的主張，它認(rèn)為：“夫樂者，樂也，人情之所不能免也。”其中強(qiáng)調(diào)音樂給人們的愉快感受，是人類社會(huì)生活所不可缺少的重要組成部分。從以上的例證我們可以看出，儒家學(xué)派的音樂審美觀注重內(nèi)涵的修養(yǎng)，所提出的觀點(diǎn)都與人們的日常生活以及統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治息息相關(guān)，而且都深刻地影響著其社會(huì)生活向美與善的方向前進(jìn)，這客觀上促進(jìn)了和諧社會(huì)的形成。

其次，道家的音樂思想則是以老莊為代表，其主導(dǎo)思想是無為而治，認(rèn)為完美的音樂是聽而不聞的，老子把“大音希聲”作為其音樂思想的最高境界以及道家所認(rèn)為的最完美的音樂。莊子的音樂美學(xué)思想則尤為體現(xiàn)在他對(duì)萬物世事的厭世態(tài)度上；由于他身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，社會(huì)的動(dòng)蕩不安，使他對(duì)社會(huì)的前途失去了信心，逐漸形成了一種逃避現(xiàn)實(shí)的人生觀，因此，他的音樂美學(xué)思想是“虛靜恬淡，寂寞無為”。道家的美學(xué)思想崇尚純自然的狀態(tài)，它竭力去維護(hù)一種自由的境界，在精神上超脫塵世，以達(dá)到清靜無為，天人合一的和諧觀。總的來說，道家的音樂美學(xué)思想與其文化思想一脈相承，表現(xiàn)出了一種消極的哲學(xué)思想和處世態(tài)度?？v觀儒道兩家的音樂審美思想，集中反映了中國(guó)文化“和”的本質(zhì)，并且深入地滲透到我國(guó)古代聲樂藝術(shù)中，構(gòu)成我國(guó)古代聲樂藝術(shù)審美鮮明的價(jià)值取向?！叭寮曳e極入世的人生觀與道家消極的處世哲學(xué)，形成了中國(guó)古代典型的文人品質(zhì)：進(jìn)則治國(guó)齊家平天下，退則寄情山水獨(dú)善其身?！盵1]中國(guó)古代聲樂藝術(shù)正是踏著這種品質(zhì)的洪流而揚(yáng)帆向前發(fā)展。

語言行腔審美中國(guó)古代聲樂藝術(shù)的審美意識(shí)不僅表現(xiàn)在哲學(xué)思想上，而且還表現(xiàn)在歌唱中的語言聲腔以及咬字吐字的技巧方面。古語有云：“以情唱字，以字帶聲，以字行腔，字正腔圓。”早在中國(guó)古代，人們就意識(shí)到了語言行腔在歌唱中的重要性，“語言是歌唱的基礎(chǔ)，歌唱是語言化的音樂藝術(shù)，它是音樂與語言有機(jī)結(jié)合、完美統(tǒng)一來傳情達(dá)意的一種綜合性藝術(shù)形式。”[2]中國(guó)古代有許多聲樂方面的論著，其中有的主張?jiān)谕伦忠ё稚系拿栏?，如《樂府傳聲》中寫道：“字若不真，曲調(diào)雖和，而動(dòng)人不易”、“凡演唱自然應(yīng)以清朗為最重要，欲令人人之所長(zhǎng)之為何曲，必須字字響亮?！庇械闹鲝埜璩星簧系拿栏?，如元代燕南芝庵在其《唱論》中提出：“聲要圓熟，腔要徹滿。”不過依筆者之見，縱觀整個(gè)古代追求意境美的聲樂審美取向，古人大多是結(jié)合咬字與行腔兩者，使之成為有機(jī)統(tǒng)一體，這不僅符合儒家美與善相統(tǒng)一的審美標(biāo)準(zhǔn)，而且又達(dá)到了古人“和”思想的完美境界?？傊袊?guó)古代聲樂藝術(shù)的審美形態(tài)豐富多彩，從整個(gè)音樂審美的發(fā)展特點(diǎn)來看，我國(guó)古代傳統(tǒng)的聲樂審美意識(shí)通過貫穿在“和”思想中的美善結(jié)合，完美地展示在世人面前，這不僅是我國(guó)聲樂藝術(shù)寶貴的遺產(chǎn)，而且它還繼續(xù)對(duì)現(xiàn)在以及未來的聲樂發(fā)展有著重要的意義。在當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)中，聲樂藝術(shù)都在以“和諧”的主導(dǎo)審美觀念，從不同的角度影響著自己的政治經(jīng)濟(jì)狀況。在當(dāng)今社會(huì)，人們還在歌唱聲音的統(tǒng)一、作品表達(dá)的完整性等方面體現(xiàn)著這種和諧的觀點(diǎn)。中國(guó)古代聲樂藝術(shù)審美在該時(shí)期為后世的聲樂審美觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，同時(shí)又通過聲樂教育為后世所傳承。

中國(guó)古代聲樂教育的主流——“禮樂”聲樂教育與聲樂審美一樣，都是在音樂文化的大背景下，隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展的。世事變遷，音樂審美有了要把美傳承下去的要求，于是便產(chǎn)生了聲樂教育，聲樂教育成為了聲樂審美觀傳播的載體。

1.中國(guó)古代聲樂教育的基本狀況中國(guó)的聲樂教育起源可以追溯到原始社會(huì)時(shí)期，它是隨著音樂的起源而產(chǎn)生的，模仿說作為音樂起源的一個(gè)重要種類，實(shí)際上就涵蓋了音樂教育的起源。例如，晚輩通過模仿長(zhǎng)輩歌唱，習(xí)得了歌唱的技術(shù)和能力；而在同輩之間的相互模仿，同時(shí)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，雙方都習(xí)得了自己所需要的聲樂技能，聲樂教育便在模仿中逐漸發(fā)展起來。到了奴隸社會(huì)，國(guó)家的出現(xiàn)，使一些專職的樂官和樂奴應(yīng)運(yùn)而生。而到了周代，我國(guó)古代的音樂教育開始成型，音樂逐漸成為了統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行政治統(tǒng)治的有效工具，因此，便出現(xiàn)了專門的音樂機(jī)構(gòu)，即出現(xiàn)了最早的音樂學(xué)校。比如周代出現(xiàn)了由樂官“大司樂”領(lǐng)導(dǎo)的職業(yè)音樂教育和學(xué)校音樂教育。直到先秦時(shí)期，我國(guó)古代的聲樂教育則開始步入百花齊放的繁榮期，這得益于該時(shí)期統(tǒng)治者以禮樂教化人的思想的盛行?！皹贰痹诖吮粩[在了僅次于禮的重要地位。其典型的代表便是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子的樂教思想，以及《樂記》中對(duì)聲樂教育的理念?？鬃拥囊魳匪枷肱c道德理想有著千絲萬縷的聯(lián)系，在他的樂教思想中，孔子認(rèn)為：“移風(fēng)易俗，莫善于樂，安上治民，莫善于禮。”他結(jié)合人們聲樂教育的實(shí)踐，將音樂教育活動(dòng)與人們的社會(huì)理想和美德結(jié)合起來，使得音樂教育趨向社會(huì)化。在《樂記》中記載道：“是故先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將從教民平好惡，而返人道之正?！痹诖耍魳方逃毁x予了社會(huì)功能，它主張用音樂中的美來教化人們，治理朝政，端正社會(huì)風(fēng)氣，為社會(huì)服務(wù)。在該時(shí)期還出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的聲樂教育家，如韓娥、秦青、薛譚等，他們既是聲樂教育家，又是非常出色的演唱家，在《列子•湯問》中又對(duì)他們?cè)诼晿方逃矫娴挠涊d，當(dāng)時(shí)的聲樂教育以口傳心授音樂的美為主，對(duì)歌唱的技術(shù)作出了相應(yīng)的要求，已達(dá)到“聲振林木，響遏行云”的審美標(biāo)準(zhǔn)，在傳授聲樂技巧的同時(shí)，又結(jié)合理想道德與自身內(nèi)涵修養(yǎng)，這與中國(guó)古代的聲樂審美意識(shí)是一脈相承的。到了隋唐時(shí)期，我國(guó)古代的聲樂藝術(shù)開始進(jìn)入了繁盛期，這是因?yàn)樘拼⒘私谭缓屠鎴@，這是當(dāng)時(shí)有史以來真正意義上的音樂教育機(jī)構(gòu)，由于統(tǒng)治階級(jí)的鐘愛及重視，整個(gè)音樂教育被系統(tǒng)化和專業(yè)化。宋代以后，一個(gè)明顯的現(xiàn)象就是，聲樂教育集中表現(xiàn)在各大文人所著的樂書中，如北宋的《陳旸樂書》、南宋張炎的詞源以及元代燕南芝庵所著的我國(guó)最早的一部聲樂理論著作《唱論》等。這些相關(guān)的聲樂論著，對(duì)推動(dòng)我國(guó)古代聲樂教育的發(fā)展具有舉足輕重的意義。

2.中國(guó)古代聲樂教育的特點(diǎn)我國(guó)古代聲樂教育總的特點(diǎn)可以歸結(jié)為百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。其中最大的一個(gè)特點(diǎn)就是，我國(guó)聲樂教育的大多理念和觀點(diǎn)都出自各大文人所著的論著中，這些論著基本上都屬于非專業(yè)的，像《唱論》這樣專門闡述聲樂教育教學(xué)方法的論著比較少。而且，這些聲樂著作的作者基本上都是文人雅士，他們以旁觀者的身份而非以實(shí)踐者的身份來闡述聲樂理論知識(shí)。我國(guó)古代聲樂教育的另一大特點(diǎn)是，其聲樂教育的理念都是與聲樂審美意識(shí)相一致的。有怎樣的聲樂審美觀就會(huì)有怎樣的聲樂教育取向，我國(guó)古代聲樂審美注重字正腔圓、聲情并茂，而許多聲樂論著中都會(huì)涉及到這方面的知識(shí)以及對(duì)這方面作出要求，如《史記•師乙篇》記載道：“故歌者，上如抗、下如墜、曲如折、止如搞木,據(jù)中矩,旬中鈞,累累乎端如貫珠?！痹诖耍湃嗽诼晿方逃?，不僅對(duì)氣息的運(yùn)用進(jìn)行了要求，還對(duì)歌曲演唱中強(qiáng)弱的對(duì)比及情感的宣泄作出了要求。我國(guó)古代聲樂教育之所以與其聲樂審美有著千絲萬縷的聯(lián)系，這得益于儒家思想在我國(guó)古代文化發(fā)展中的統(tǒng)治地位，即古代聲樂教育同樣是以“和”為教育的出發(fā)點(diǎn)，不管是字正腔圓還是聲情并茂，都是古代美與善的統(tǒng)一以及“和”的體現(xiàn)。總之，中國(guó)古代的聲樂教育以禮樂思想為主流，其教育理念傾向于社會(huì)化，注重社會(huì)功能，與我國(guó)古代的審美意識(shí)環(huán)環(huán)相扣，還與統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治有一定的關(guān)聯(lián)。聲樂教育的思想分布在各思想論著中，很少形成于專門的聲樂論著，但它卻為我國(guó)后來的聲樂教育開辟了道路?？v觀我國(guó)整個(gè)古代聲樂藝術(shù)，聲樂審美意識(shí)指導(dǎo)著聲樂教育，我們從兩者的聲樂審美中“和”的共性，可以讓聲樂教育得以更好地發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)，和諧已成為全世界的主題，在我國(guó)表現(xiàn)得尤其突出。我們可以運(yùn)用古代聲樂的教化、娛樂等功能來貫穿于當(dāng)今社會(huì)的精神文明教育中，尤其可以利用合唱這種注重和諧性的聲樂形式來達(dá)到對(duì)古代聲樂藝術(shù)“和”之審美意識(shí)的傳承；我們還可以在傳承的基礎(chǔ)上注入如新民歌這樣的新鮮元素，以此來跟上時(shí)展的步伐，并方便更多的人能接受古代聲樂藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

我們堅(jiān)持發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓古老聲樂藝術(shù)中先進(jìn)的思想繼續(xù)為現(xiàn)在以至于未來的聲樂發(fā)展做出貢獻(xiàn)。人類社會(huì)之所以能有今天如此輝煌的文明，這得益于我們的祖先一點(diǎn)一滴對(duì)文化的積淀，正所謂不積小流，無以成江海，祖先們?cè)诼晿匪囆g(shù)上的積累，使我們都能擁有豐富多彩的聲樂藝術(shù)形式。我們?cè)诮梃b古代優(yōu)秀傳統(tǒng)的同時(shí)，又要吸取外國(guó)在聲樂藝術(shù)方面所獨(dú)有的個(gè)性，予以完善我們的聲樂審美與教育，讓聲樂藝術(shù)真正做到“真、善、美”的統(tǒng)一。前人的成果猶如巨人的肩膀，我們應(yīng)站在巨人的肩膀上向前進(jìn)，為我國(guó)聲樂藝術(shù)的發(fā)展構(gòu)筑一條康莊大道。