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摘要：我國基礎(chǔ)教育課程建設(shè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深刻變革中，不斷拓展研究的問題域。在課程目標價值取向、課程結(jié)構(gòu)與形式、課程內(nèi)容選擇、課程文化建設(shè)、課程實施、課程發(fā)展的技術(shù)支撐及研究方法論等方面形成研究的新視域。

關(guān)鍵詞：基礎(chǔ)教育課程；研究新視域

Abstract:Duringtheprofoundinnovationofcurriculumconstructionofbasiceducationinourcountry,thescopeofresearchissuesarebeingexpanded.Thenewresearchhorizonisformedinthevalueorientationofcurriculumgoals,curriculumstructureandforms,thechoiceofcurriculumcontents,constructionofcurriculumculture,curriculumimplementation,technologybasesofcurriculumdevelopmentandresearchmethodology.

Keywords:basiceducationcurriculum;newresearchhorizon

隨著我國課程改革的深入，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的目標要求下，正實現(xiàn)著我國基礎(chǔ)教育課程建設(shè)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的深刻變革。在這一深刻的變革中，我國基礎(chǔ)教育課程研究以現(xiàn)代化發(fā)展為主題，拓展了研究的問題域，形成了符合中國實際的研究問題域及研究的新視域。研究主要聚焦于以下七個問題。

一、對課程目標價值取向的重新審視

課程建設(shè)，首要的問題是課程目標的價值取向問題。課程的現(xiàn)代化發(fā)展研究，首要的問題是課程目標的定位問題。長期以來存在的課程發(fā)展社會價值取向與個體價值取向之爭，即社會發(fā)展與個體發(fā)展目標定位上的分歧，集中反映在學(xué)科課程與活動課程、學(xué)術(shù)取向與經(jīng)驗取向、教育準備生活與教育即生活的論爭。由于歷史和文化的原因，在我國長期以來其核心和占主體地位的是以唯知識論為特征的課程思想，是工具理性論，強調(diào)知識專精化和窄化，過分強調(diào)學(xué)科體系的形式化。主要表現(xiàn)在：從概念定義出發(fā)，著眼于邏輯上的嚴密，重視形成演繹推理系統(tǒng)，忽視了從實際出發(fā)，忽視掌握科學(xué)事實與現(xiàn)象；過分強調(diào)本學(xué)科的地位和作用，忽視學(xué)科體系整體的綜合功能；強調(diào)知識的全面性、系統(tǒng)性和基礎(chǔ)性，忽視了對學(xué)生發(fā)展的作用；片面強調(diào)技能方面的知識內(nèi)容，“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，忽視人文精神、文化素養(yǎng)的陶冶；以學(xué)科知識為中心，沒有把人格的完美發(fā)展作為課程建設(shè)的重要目標。

審視我國課程目標價值取向的變革，集中表現(xiàn)在從以德、智、體全面發(fā)展教育方針的條文解釋為唯一依據(jù)到多元的價值判斷視角的形成。學(xué)者們拋開了長期以來對教育要適應(yīng)政治經(jīng)濟發(fā)展，德、智、體幾者關(guān)系等問題上的純理論、思辨性探討，形成了以下幾種對課程目標的價值取向選擇的新思路。

1.從我國產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的非均衡性調(diào)整所導(dǎo)致的勞動力結(jié)構(gòu)、人口結(jié)構(gòu)的變化，所導(dǎo)致的對人才素質(zhì)提出的新要求，即對新型人才高的社會適應(yīng)能力，強的主體性及鮮明個性特點的能參與國際競爭的勞動力隊伍需求出發(fā)，來考慮課程目標價值選擇。

2.從我國經(jīng)濟、科技、文化、社會發(fā)展極不平衡的區(qū)域性發(fā)展實際出發(fā)，面對我國經(jīng)濟發(fā)展的二元結(jié)構(gòu)以及與此相聯(lián)系的技術(shù)結(jié)構(gòu)、社會結(jié)構(gòu)、地域結(jié)構(gòu)上的二元化特點，考慮課程目標如何適應(yīng)多樣化人才規(guī)格需要以及區(qū)域適應(yīng)性的要求。

3.面對市場經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致的價值觀基本取向的變化以及網(wǎng)絡(luò)文化背景下新的倫理問題的挑戰(zhàn)和困惑，面對多元文化并存的格局，課程目標價值選擇如何處理傳統(tǒng)與現(xiàn)代、國際化與本土化的關(guān)系，在繼承與改造、創(chuàng)新中推進現(xiàn)代社會的發(fā)展。

4.關(guān)注全體學(xué)生身心的全面發(fā)展，在重新審視“基礎(chǔ)性”的同時，以促進兒童生動活潑主動發(fā)展為目標，既有正常兒童的超常發(fā)展，又關(guān)照特殊兒童群體和處境不利的兒童群體。

現(xiàn)代基礎(chǔ)教育的課程目標，立足于教育面向世界、面向未來的要求，以主體教育理論作為基礎(chǔ)，追求人與社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，為學(xué)生獲得終身學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)造能力、實踐能力以及生存與發(fā)展能力打好基礎(chǔ)?！吨袊逃母锖桶l(fā)展綱要》中提出了基礎(chǔ)教育要培養(yǎng)學(xué)生的思想道德、文化科學(xué)、勞動技能和身體心理素質(zhì)四個方面的目標，指明了學(xué)校課程目標的方向。

課程的發(fā)展性目標，強調(diào)通過基礎(chǔ)教育課程的學(xué)習(xí)，在良好的品格方面不僅要求熱愛祖國，有民族自尊心和社會責(zé)任感，而且要有積極的人生態(tài)度，有理想有抱負，具備樂觀向上、健康活潑的個性品質(zhì)。

發(fā)展性課程目標，特別關(guān)注學(xué)生有較強的社會適應(yīng)的能力。學(xué)生不僅要掌握現(xiàn)代科學(xué)文化的基礎(chǔ)知識和基本技能，具有科學(xué)態(tài)度、科學(xué)精神，學(xué)會科學(xué)方法，而且要有良好的學(xué)習(xí)品質(zhì)及自主、主動學(xué)習(xí)的基本能力，較強的創(chuàng)新意識、創(chuàng)造性思維能力和動手實踐能力，具備健康體魄及審美情趣。

基礎(chǔ)教育的現(xiàn)代化發(fā)展，首先是使全體學(xué)生在全面發(fā)展基礎(chǔ)上實現(xiàn)個性的最優(yōu)發(fā)展，通過主動參與和自主選擇，不僅學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會生活，而且學(xué)會創(chuàng)造，學(xué)會做人。因此在課程目標、課程內(nèi)容、課程實施上必須體現(xiàn)基礎(chǔ)教育課程的基礎(chǔ)性、全面性和發(fā)展性特點。

二、面向現(xiàn)代化的基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)與形式問題

突破了長期以來計劃經(jīng)濟體制下形成的大一統(tǒng)課程結(jié)構(gòu)體制，嘗試建構(gòu)與市場經(jīng)濟體制發(fā)展相適應(yīng)的基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)體制，近十多年來，思考和探討的問題在以下三方面展開。

第一，根據(jù)中國經(jīng)濟、文化發(fā)展極不平衡與區(qū)域性發(fā)展的特點，基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)如何體現(xiàn)靈活性、多樣性和選擇性，且突破時空局限，形成立體的發(fā)展性課程結(jié)構(gòu)體系問題。這就是使分科課程與綜合課程、必修課程與選修課程、普通教育課程與職業(yè)技術(shù)教育課程相結(jié)合，并設(shè)置以指導(dǎo)學(xué)生進行專題研究性學(xué)習(xí)的綜合實踐活動課程，以及地方自主選擇的課程。從而使這一課程體系將為不同地區(qū)、不同學(xué)校以及學(xué)生發(fā)展提供更大的選擇余地，并從根本上保證素質(zhì)教育的實施。

第二，依據(jù)學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，形成學(xué)科群，調(diào)整課程結(jié)構(gòu)問題。這就是，既要在中小學(xué)合理開設(shè)若干門課程，又要科學(xué)規(guī)定每門課在整個課程系統(tǒng)中的特定位置和任務(wù)，同時將若干門相關(guān)學(xué)科整合成一個有一定功能的課程組塊。在每一個組塊中，既有基礎(chǔ)類的語、數(shù)、外等學(xué)科，又有知識類、體藝類的多門學(xué)科。正是利用課程系統(tǒng)整體中各成分相互聯(lián)系、相互作用所提供的“附加量”，構(gòu)建合理的課程結(jié)構(gòu)，提高和發(fā)揮課程的整體功能。

第三，依據(jù)自然科學(xué)、社會科學(xué)、思維科學(xué)發(fā)展的新成果，完善課程結(jié)構(gòu)。如綜合實踐活動、健康教育、生活與社會等新課程的產(chǎn)生。應(yīng)該看到，隨著知識和信息的激增，基礎(chǔ)教育課程結(jié)構(gòu)將是一個與時俱進的、開放的、不斷生成發(fā)展的系統(tǒng)。

三、基于現(xiàn)代化發(fā)展的課程內(nèi)容的選擇與建構(gòu)問題

（一）關(guān)于課程的基礎(chǔ)性問題

針對長期以來在唯理智主義思潮影響下，無論是唯理論還是經(jīng)驗論，所堅持的舊的知識觀，僅關(guān)注學(xué)生掌握知識的數(shù)量和程序，提出現(xiàn)代課程內(nèi)容應(yīng)以學(xué)生發(fā)展為主旨，構(gòu)建更加簡明合理的學(xué)科知識結(jié)構(gòu)，處理好課程中的“一”與“多”的關(guān)系。目前爭論焦點在于：在現(xiàn)代意義上，如何重新理解課程的基礎(chǔ)性。

什么是課程的基礎(chǔ)性？課程的基礎(chǔ)性，當(dāng)前是應(yīng)該加強，還是應(yīng)該批判揚棄？近年來人們對“基礎(chǔ)”“基礎(chǔ)知識”“邏輯思維能力”以及“加強基礎(chǔ)”等問題存在不同的理解。

中小學(xué)教育，是基礎(chǔ)教育，堅持基礎(chǔ)，學(xué)生為本，這二者不應(yīng)是對立沖突的。對“基礎(chǔ)”“基礎(chǔ)知識”“基本技能”應(yīng)有現(xiàn)代意義的理解。現(xiàn)代社會的基本技能遠不是一般的讀、寫、算基礎(chǔ)技能，而是涉及人所必備的表達與交流、數(shù)據(jù)處理、信息技術(shù)的運用、問題解決、交流合作以及自我更新發(fā)展能力等豐富的內(nèi)涵。應(yīng)該說，近年來隨著教育改革的深入，這些看法已基本取得共識。問題的關(guān)鍵在于：我們要確立什么樣的知識觀?，F(xiàn)代教育所倡導(dǎo)的“知識觀”是什么，如何充分發(fā)揮人類創(chuàng)造的文化知識在學(xué)生成長發(fā)展中的重要價值？如何讓學(xué)生均衡地掌握廣闊領(lǐng)域里的基礎(chǔ)知識和基本技能，以促進學(xué)生更好地發(fā)展，仍是目前國內(nèi)外教育工作者探討的問題。

（二）基礎(chǔ)教育課程面向生活實際的問題

吸取1958年教育革命和后來的“”的經(jīng)驗教訓(xùn)，避免重蹈粗陋的實用主義的覆轍，如何在豐富實踐經(jīng)驗基礎(chǔ)上進行理論的提升，在面向生活實際目標、內(nèi)涵、內(nèi)容選擇、實施方式等根本問題上，作進一步的理論探討和實踐探索，是課程改革中必須面對的一個重要問題。面向生活實際的課程價值取向，強調(diào)讓學(xué)生體驗過程，習(xí)得某種經(jīng)驗、經(jīng)歷和體驗，這是一種凸顯獲取生活經(jīng)驗的價值取向。這是基于教育是建構(gòu)人生價值和生活方式、實現(xiàn)生命價值和人生意義的一種活動的認識，課程目標指向兒童體驗生活和存在的意義。無論是社會生活經(jīng)驗（如對環(huán)境和人類發(fā)展的關(guān)心），還是學(xué)生生活實際，課程都不只是消極地適應(yīng)社會生活，更是對社會生活進行批判和超越，從而滿足學(xué)生理智生活、情感生活、審美生活、道德生活的需要。這是一種回歸生活、強調(diào)生活體驗的價值取向。

（三）科學(xué)教育與人文教育的結(jié)合與雙向拓展問題

20世紀80年代后，科學(xué)教育與人文教育從分歧與對峙，走向并重、協(xié)調(diào)與互補。我國基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展必須順應(yīng)時展的要求。問題是：科學(xué)性與人文性如何內(nèi)在地統(tǒng)一于課程建設(shè)的全過程？二者的統(tǒng)一在觀念及實施行為兩個層面上如何體現(xiàn)？我國有極其豐富的人文教育思想和內(nèi)容，如何挖掘提升并與現(xiàn)代科學(xué)教育相互補充，使我們培養(yǎng)的人才既有高的文化科學(xué)素養(yǎng)，又有高的人文科學(xué)素養(yǎng)。

通過近年來的探索，在處理“一”與“多”的關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系、知識能力與情感等關(guān)系上獲得了新的認識。盡管諸多理論問題還有待深化研究，但應(yīng)該說已經(jīng)初步確立了科學(xué)與人文相結(jié)合的現(xiàn)代教育觀念。特別是在批判、反思的基礎(chǔ)上，提升價值、情感、態(tài)度的重要性，提升對人文因素的關(guān)注。認識到：學(xué)校教育的課程應(yīng)既具有科學(xué)性、客觀性，又具有人文性、社會性，二者內(nèi)在地統(tǒng)一于教育活動的全過程。課程中科學(xué)性的一面表現(xiàn)在知識的、認知的、分析的、邏輯的、思維的理性方面，因果關(guān)系的解釋，較精確的定量分析和預(yù)測，不僅使學(xué)生掌握基本概念、基本原理、基本規(guī)律、基本技能及問題解決的策略，而且具有科學(xué)知識，有實事求是、嚴肅認真的科學(xué)態(tài)度，有進行科學(xué)研究的基本能力。其人文性、社會性的一面則表現(xiàn)在情感的、意志的、直覺的、綜合的、直觀形象的非理性方面。群體間的社會交往，環(huán)境的潛在影響，模糊的整體綜合的定性分析，作為課程人文性社會性的體現(xiàn)，發(fā)展學(xué)生的自信心、自制力，培養(yǎng)積極進取的良好個性品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，陶冶人文精神，在實施過程中，強調(diào)師生關(guān)系的民主平等、合作融洽、相互尊重信任以及共同參與；強調(diào)學(xué)習(xí)者對教育活動過程的內(nèi)心體驗，注重知識、智能、情感和行為的整合；強調(diào)優(yōu)化育人環(huán)境，發(fā)揮學(xué)校、社會、家庭教育的合力效應(yīng)。正是多種因素的互補及內(nèi)在統(tǒng)一性，使學(xué)生得到生動活潑主動的發(fā)展。

應(yīng)該看到，正是通過該問題的探討，科學(xué)與人文的整合在課程研究的三個層面：課程觀、課程內(nèi)容及課程實施上，形成了研究領(lǐng)域并深入到實踐領(lǐng)域。

四、現(xiàn)代課程文化的建設(shè)問題

對課程建設(shè)的文化學(xué)研究，這是一種建構(gòu)新課程理論形態(tài)的積極嘗試，不僅拓展了課程理論研究的視域，而且對我國基礎(chǔ)教育課程開發(fā)和建設(shè)將具有根本性的導(dǎo)引意義。如何在多元文化觀的影響下，對基礎(chǔ)教育課程價值取向進行重新審視，從文化層面剖析課程發(fā)展的實質(zhì)，我國的學(xué)者們進行了積極的探索。

隨著我國經(jīng)濟體制改革所導(dǎo)致的民眾文化心態(tài)的根本變革，社會經(jīng)濟轉(zhuǎn)型導(dǎo)致的文化轉(zhuǎn)型；面對發(fā)展極不平衡的區(qū)域性特征，與城市和鄉(xiāng)村、工業(yè)和農(nóng)業(yè)發(fā)展的極大差距相適應(yīng)的主導(dǎo)性文化與非主導(dǎo)性文化的沖突以及改革開放后多元文化并存導(dǎo)致的文化價值沖突，我國的課程改革面臨復(fù)雜的文化生態(tài)環(huán)境和文化價值選擇。我國的學(xué)者關(guān)注現(xiàn)代課程文化建設(shè)這一重要命題，理論研究與實踐探討相結(jié)合，從多元文化視角對現(xiàn)代課程文化建設(shè)所涉及的若干基本問題進行了理性思考。

首先是關(guān)于“課程文化”這一核心概念內(nèi)涵的界定。什么是文化？文化，即人化?！拔幕侵溉藗儼凑找欢ǔ叨热ジ淖儹h(huán)境，發(fā)展自己。這樣的活動及其成果就是文化?！盵1]換句話說，文化就是人追求和享有一定的價值成果，并通過實現(xiàn)這些價值來更新和發(fā)展自己。那么，什么是現(xiàn)代學(xué)校課程文化？有的學(xué)者認為，課程，是指學(xué)生在學(xué)校情境中獲得的一切經(jīng)驗的過程。課程文化，是以群體間的關(guān)系和活動為載體，是師生雙方互動的產(chǎn)物。[2]有的學(xué)者提出：學(xué)校課程文化是指按照一定社會對下一代獲得社會生存能力的要求，對人類文化的選擇、整理和提煉而形成的一種課程觀念和課程活動形態(tài)。也就是說，將課程文化作為現(xiàn)代學(xué)校文化的重要內(nèi)容，作為學(xué)校教育活動的生存方式，進而從理念和活動形態(tài)來加以把握。

其次是課程文化的內(nèi)涵、特點問題。即關(guān)于課程文化的存在形式、存在形態(tài)問題。

課程文化，作為一種存在，必須有自己存在的形式。有的學(xué)者是從兩個方面來分析課程文化，一是作為文化載體的體現(xiàn)一定的社會群體的文化，二是作為一種文化形式，課程本身的文化特征。這樣，課程文化所涉及的內(nèi)容方面就比較寬泛，既有教材中多元文化的吸納，又有課程中的性別文化、隱性文化。而主線，課程必須體現(xiàn)一定社會或社會群體的主流文化。[2]

基于現(xiàn)代學(xué)校課程文化集中表現(xiàn)為科學(xué)與人文相結(jié)合的課程文化觀和課程活動觀的看法，基于初步的課程改革實踐探索，有的學(xué)者是在課程目標、課程內(nèi)容和課程實施三個層面上來把握課程文化的主要內(nèi)涵及特點。在課程目標上，多元化的課程目標價值取向，強調(diào)掌握基礎(chǔ)知識的價值取向，強調(diào)基礎(chǔ)技能訓(xùn)練的價值取向，強調(diào)獲取生活經(jīng)驗的價值取向，強調(diào)創(chuàng)造性思考能力培養(yǎng)的價值取向和情感陶冶的價值取向。正是課程目標價值取向的多元化，形成目前教學(xué)活動的豐富性。在課程內(nèi)容上，是以“仁愛與情感”“和諧”“價值與信念”為標志的現(xiàn)代課程內(nèi)容文化。課程文化，以其特有的視角體現(xiàn)了基礎(chǔ)教育對人類文化的選擇，借助于學(xué)科課程的文化價值和精神財富，把蘊涵在學(xué)科知識技能中的價值觀念、審美情趣、思維方式和行為規(guī)范等加以挖掘和提升，結(jié)合不同學(xué)科特點，在差異中存在共同的標志性話語，這是在深層次上的文化價值定位。在課程實施上，體現(xiàn)為以參與、合作、理解、體驗等為標志的課程實施文化。

這里特別要提到的是，課程文化在實踐層面的研究，在全球化語境發(fā)生很大變化的背景下，在北京、成都、重慶、深圳等地區(qū)的部分中小學(xué)，結(jié)合學(xué)科課程特點進行課程文化的實踐探討。其中，尤其是語文學(xué)科與數(shù)學(xué)學(xué)科。語文學(xué)科，作為一門人文性很強的學(xué)科，以“理解與交流”“批判性思考”“審美體驗”為語文學(xué)科的文化學(xué)基本特征，同時探討多元文化與語文課程資源的開發(fā)問題，旨在培養(yǎng)學(xué)生對自我文化身份的確認和對其他文化的理解、交流與批判。數(shù)學(xué)，作為一門科學(xué)，不僅包括數(shù)學(xué)知識和數(shù)學(xué)方法，還包括數(shù)學(xué)態(tài)度、基本的思維方式、重要的思想方法、理性的藝術(shù)以及求實、質(zhì)疑的理性精神。在數(shù)學(xué)學(xué)科，建構(gòu)和實施了以“審美體驗、理性思考、實踐創(chuàng)造”為核心概念的多元文化背景下數(shù)學(xué)課程文化建設(shè)的理論框架，打破了數(shù)學(xué)學(xué)科教學(xué)的邏輯唯一性，嘗試確立數(shù)學(xué)文化教學(xué)的人文獨特性。正是通過實證研討，加深了對數(shù)學(xué)課程文化特性的認識。

五、體現(xiàn)現(xiàn)代化發(fā)展的課程實施及策略問題

課程實施，作為過程的對象化活動的領(lǐng)域，同樣是課程發(fā)展的關(guān)鍵內(nèi)容。遺憾的是，在半個世紀的探索中，由于多種原因，我們始終沒有將課程實施狀態(tài)作為一個重要問題納入研究視域，相反，更多的是學(xué)校將此作為依據(jù)行政命令而執(zhí)行的工作措施，教師依教材機械地完成教學(xué)的程序，從而嚴重影響了我國基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展。

如何構(gòu)建體現(xiàn)發(fā)展性的課程實施方式，核心的問題是學(xué)習(xí)觀問題。重新界定“學(xué)習(xí)”的概念，揭示學(xué)習(xí)過程基本結(jié)構(gòu)與要素，重點闡明現(xiàn)代學(xué)習(xí)的自主性、選擇性、實踐性、社會性與創(chuàng)新性。只有真正確立現(xiàn)代學(xué)習(xí)觀，才有可能通過教育實踐工作者的創(chuàng)造，形成體現(xiàn)發(fā)展性的有豐富內(nèi)涵的課程實施活動方式。

基于“在活動、實踐基礎(chǔ)上通過交往促進學(xué)生發(fā)展”這一基本思路，作為對過去那種單一的“授—受”活動方式的突破，在課程實施方面出現(xiàn)了以問題解決和學(xué)生知識主動建構(gòu)為特征的課程實施狀態(tài)，并形成了不同的活動方式，從而使課程實施體現(xiàn)出以“參與、合作、體驗、探究”為特征的發(fā)展性特點。

六、現(xiàn)代課程發(fā)展的教育技術(shù)支撐問題

尋求教育信息技術(shù)與基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化的結(jié)合點，是這20年研究的重點并獲得突破性進展的領(lǐng)域。

高科技時代的到來正引發(fā)一場深刻的歷史性變革。信息快速高效傳播和大量信息資源的廣泛應(yīng)用，不僅引發(fā)教育技術(shù)手段方法的改革，同時信息技術(shù)本身將成為教育的一項重要內(nèi)容而導(dǎo)致課程與教材的變革。這方面的研究我國起步較晚，我們需要借鑒外國經(jīng)驗。但是，借鑒先進國家的經(jīng)驗應(yīng)從中國國情出發(fā)，尋求高科技與課程現(xiàn)代化的結(jié)合點，同時，人們需要關(guān)注以下諸多問題。

1.計算機的應(yīng)用從文字信息編輯、問題求解等轉(zhuǎn)向信息源共享、協(xié)作型的CAI教學(xué)模式的發(fā)展及模擬教學(xué)實驗。如何克服技術(shù)工具論的影響，在觀念層面上實現(xiàn)從技術(shù)工具到主體發(fā)展的認識轉(zhuǎn)變。

2.信息網(wǎng)絡(luò)，提供集成性的學(xué)習(xí)資料，不僅作為一種信息文化，而且將被廣泛應(yīng)用于學(xué)習(xí)資源和學(xué)習(xí)過程的設(shè)計、開發(fā)、利用、評價和管理。如何在提供豐富的學(xué)習(xí)資源基礎(chǔ)上提升學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)、主體能動意識和自主選擇能力。

3.人工智能和智能教學(xué)系統(tǒng)，主要應(yīng)用于“任務(wù)分析與專家系統(tǒng)”“個別指導(dǎo)策略與學(xué)習(xí)者控制”“學(xué)習(xí)模型建構(gòu)與錯誤分析”“問題求解策略”等等，不僅使教學(xué)更具有靈活性、創(chuàng)造性，而且導(dǎo)致了學(xué)生學(xué)習(xí)方式的改變。那么，如何整合技術(shù)、教師、學(xué)生三個基本活動要素，充分體現(xiàn)基于資源的學(xué)習(xí)、個性化學(xué)習(xí)和交往實踐學(xué)習(xí)的優(yōu)勢。

現(xiàn)代教育技術(shù)的開發(fā)，對課程與教學(xué)產(chǎn)生了重大影響，導(dǎo)致了教學(xué)活動的時間和空間的變化，數(shù)字化學(xué)習(xí)資源和教學(xué)資源等課程資源的開發(fā)，導(dǎo)致了網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)、虛擬學(xué)習(xí)、彈性學(xué)習(xí)、遠程學(xué)習(xí)等新的學(xué)習(xí)方式的出現(xiàn)。

目前的問題是如何從多媒體技術(shù)的應(yīng)用層面、工具功能提升出更上位的研究問題，從而開拓出我國在現(xiàn)代教育技術(shù)開發(fā)應(yīng)用中的新思路。在我國，相當(dāng)一個時期內(nèi)研究的重點：一是現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，如何影響課程資源的開發(fā)；二是現(xiàn)代教育技術(shù)的發(fā)展，如何導(dǎo)致學(xué)習(xí)方式的變革。這兩個問題的解決將對多個方面產(chǎn)生深遠的影響，在世界上也將是一個重大的突破。

當(dāng)然，課程實施還涉及管理體制問題，這就是：建立三級課程管理模式，調(diào)整和改革課程體系、結(jié)構(gòu)、內(nèi)容，建立新的基礎(chǔ)教育課程體系，實行國家課程、地方課程和學(xué)校課程，從而為基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展提供制度保障。

七、課程現(xiàn)代化發(fā)展研究的方法論問題

基礎(chǔ)教育現(xiàn)代化發(fā)展，重要的是取決于研究方法論的科學(xué)化。由于多方面的原因，建國以來，我國的課程建設(shè)在研究方法方面采取的是經(jīng)驗總結(jié)、思辨分析的模式，受原蘇聯(lián)教育理論的影響，形成的是“課程計劃+大綱教材”的課程建設(shè)分析框架。

鄧小平同志的“三個面向”，為我國基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展，在研究方法論方面提供了批判反思的武器。圍繞“教育要面向現(xiàn)代化，中國要構(gòu)建什么樣的課程理論，要形成什么樣的課程體系”這一中心問題，從理論與實踐兩個層面進行了全面深入的探討。

理論層面的研究涉及課程本質(zhì)、課程目的、課程價值與功能、課程內(nèi)容選擇、課程結(jié)構(gòu)、課程實施以及課程評價等領(lǐng)域。學(xué)者們從中國國情出發(fā)，介紹并引進了國外先進的課程理論和流派觀點。

在理論研究層面，一個重要的突破就是：從社會學(xué)、文化學(xué)的角度對課程問題的思考。深層次涉及：是以促進社會發(fā)展為根本，還是以促進人的發(fā)展為根本；是以掌握科學(xué)基礎(chǔ)知識為主，還是使學(xué)生獲得生活直接經(jīng)驗為主；是強調(diào)對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)揚，還是批判和超越；是強調(diào)現(xiàn)代化、國際化，還是強調(diào)本土化等諸多問題。研究的難點在于，如何從我國實際出發(fā)，在科學(xué)主義與人文主義、工具理性與價值理性之間掌握好合理的“度”。

在實踐研究層面，開展了廣泛的教改實驗。我們知道，教育實驗，作為人類獲得知識、檢驗知識的一種特殊的實踐形式，它能超越狹隘的教育經(jīng)驗的局限，通過合理的控制和干預(yù)，揭示教育現(xiàn)象與過程發(fā)展的內(nèi)在關(guān)系，從而檢驗、完善和發(fā)展科學(xué)理論。我國基礎(chǔ)教育課程的現(xiàn)代化發(fā)展，必須以教育實驗作為發(fā)展的實踐基礎(chǔ)。近年來在我國中小學(xué)開展的教改實驗，是繼20世紀20～30年代教改實驗之后形成的又一次改革浪潮，不僅形成了一批標志性成果，而且產(chǎn)生了規(guī)模效應(yīng)，開拓了綜合課程、綜合實踐活動、課程文化建設(shè)等新的研究領(lǐng)域。

為構(gòu)建具有中國特色的教育體制，1985年以后在中國大地上興起的這場聲勢浩大的教改實驗，以“發(fā)展”為主題，以基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展為研究內(nèi)容，以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說以及先進理論為基礎(chǔ)，以不同層次、多樣化的實驗類型和優(yōu)勢互補的科研群體為支撐，創(chuàng)建了中國教育實驗觀以及實驗方法論特色?！敖逃龑嶒炇紫仁墙逃枷雽嶒灐边@一重要命題的提出并論證，激發(fā)了廣大教育工作者潛在的巨大創(chuàng)造力，使中國基礎(chǔ)教育改革走在了國際先進行列。

在教育實驗研究基礎(chǔ)上，不斷提高研究的水平，將“形而上”理論引導(dǎo)與“形而下”實驗研究相結(jié)合，從而形成了我國基礎(chǔ)教育課程現(xiàn)代化發(fā)展研究的基本范式：“理性+實驗”。正是研究方法論的現(xiàn)代化變革，促進了現(xiàn)代課程觀念的變革與現(xiàn)代課程體制的構(gòu)建。

參考文獻：

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