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一、中華傳統(tǒng)文化的倫理特征

中華傳統(tǒng)文化的倫理本位，直接孕育了中華民族在自身人生實(shí)踐中的基本價(jià)值追求。從中華傳統(tǒng)文化的視角來說，“孝”是中華文化的核心觀念，首要的文化精神。孝文化是中華民族的文化特征，也是中國(guó)人最鮮明的國(guó)民性的表現(xiàn)。正如有學(xué)者指出：“一個(gè)孝字，可以折射出中國(guó)傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)道德的總體特征。從一個(gè)孝字入手，也就可以認(rèn)識(shí)、把握中國(guó)古代社會(huì)的獨(dú)特風(fēng)貌?！痹谑澜缥拿魇飞?，中國(guó)與古埃及、古印度、古巴比倫被尊為“四大文明古國(guó)”，除中國(guó)外，其他三個(gè)古國(guó)的文明傳統(tǒng)或因異族入侵而中絕，或因部族沖突而衰落消亡，文化傳統(tǒng)被中斷，甚至有些文字至今仍是無法識(shí)別的死文字。唯有中華傳統(tǒng)文化，雖歷經(jīng)磨難，卻能數(shù)千年一脈相承。中華傳統(tǒng)文化匯聚了中華民族統(tǒng)一體內(nèi)的各民族文化，即使在內(nèi)憂外患的危急關(guān)頭，甚至在政治紛亂、國(guó)家分裂的情況下，仍然是民族團(tuán)結(jié)的核心力量。為什么？在中國(guó)歷史上，“家邦”式的國(guó)家社會(huì)結(jié)構(gòu)保留了原始的血緣關(guān)系。于是，在古代中國(guó)，血緣關(guān)系成為國(guó)家社會(huì)的基本關(guān)系，血緣關(guān)系的結(jié)構(gòu)方式成為國(guó)家社會(huì)的結(jié)構(gòu)方式，血緣文化也成為了中華文化的基本特質(zhì)。古老的中華民族以家族為社會(huì)生活的中心，血親意識(shí)構(gòu)成社會(huì)意識(shí)的軸心，宗法式的倫理道德長(zhǎng)久而深刻地影響著人們的行為規(guī)范，因此，中華民族的傳統(tǒng)文化體系呈現(xiàn)出一種倫理道德至上的價(jià)值取向與文化精神，具有很強(qiáng)的凝聚力和感召力，并內(nèi)化為中華民族世代相承的民族性格。古語講：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也?！保ā缎⒔?jīng)•開宗明義章》）體現(xiàn)了中華民族的生命價(jià)值取向，告誡人們：每一個(gè)人都要敬重生命的來源，愛護(hù)生命本身，長(zhǎng)大成人后要處世立身，踐行道義，揚(yáng)名于后世，而使得父母榮顯。這段語言用現(xiàn)代話語來闡釋，就是在倡導(dǎo)彰顯生命的意義，體現(xiàn)生命的價(jià)值，創(chuàng)造繼起的生命，它實(shí)際上是對(duì)生命價(jià)值的全部肯定。因此，長(zhǎng)久以來，追求生命的意義成為中華民族最根本的人生態(tài)度。而“入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁”（《論語•學(xué)而篇》）的古訓(xùn)，把孝悌、謹(jǐn)信、愛眾、親仁作為良好的道德觀念和道德行為的表現(xiàn)，成為中華民族的先人們所奉行的行為規(guī)范和為人準(zhǔn)則，并且長(zhǎng)久以來成為中華兒女代代相傳的教育內(nèi)容。在中國(guó)歷史上，西漢是第一個(gè)實(shí)行“以孝治國(guó)”的王朝，西漢王朝不僅把《孝經(jīng)》列為各級(jí)各類學(xué)校的必修課程，還創(chuàng)立了“舉孝廉”的官吏選拔制度，把遵守、踐行孝道與求爵取祿聯(lián)系起來，有力地推動(dòng)了孝道的社會(huì)化。始于西漢的“孝治天下”的政治倫理思想，不同程度地受到了以后各王朝的重視和應(yīng)用，在一定程度上也引導(dǎo)、強(qiáng)化了孝道民風(fēng)。明朝的開國(guó)皇帝朱元璋（1368年至1398年在位）更是把“孝”看做是“風(fēng)化之本”、“古今之通義”、“帝王之先任”，認(rèn)為“世之治亂，本乎人情風(fēng)俗”（《明太祖寶訓(xùn)》卷二《厚風(fēng)俗》）。他十分重視對(duì)士子的培養(yǎng)和教化，并為士子們制定了非常嚴(yán)格的行為規(guī)范，要求“在學(xué)生員，當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為本，必先隆師親友，養(yǎng)成忠厚之心，以為他日之用。敢有毀辱師長(zhǎng)及生事告訐者，即系干名犯義，有傷風(fēng)化，定將犯人杖一百，發(fā)云南地面充軍”（黃佐：《南雍志》卷九《學(xué)規(guī)本末》）。明王朝大力倡導(dǎo)“家識(shí)廉恥，人知禮讓，父慈子孝，兄友弟恭，夫和妻順”（王圻：《續(xù)文獻(xiàn)通考》卷四九）的社會(huì)風(fēng)氣。滿清王朝雖然也是一個(gè)少數(shù)民族建立的政權(quán)，但聰明的滿清皇帝對(duì)孝道、孝治更是有著清醒的認(rèn)識(shí)。如康熙（1661年至1722年在位）認(rèn)為，“孝為萬事之綱，五常百行皆本諸此”（《御制文選》第五集卷三十一）。清朝還數(shù)次在宮廷內(nèi)開設(shè)“千叟宴”，在皇宮宴請(qǐng)全國(guó)70歲以上的老人，彰顯社會(huì)尊老、愛老之風(fēng)。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，又是一種歷史現(xiàn)象，也是一定歷史階段內(nèi)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展?fàn)顩r的反映。中華傳統(tǒng)文化的形成有其特定的原始基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)，并由此促成了中華傳統(tǒng)文化的倫理本位。

二、中華傳統(tǒng)文化的精髓：以人為本的文化精神

“以人為本”的文化精神是中華傳統(tǒng)文化倫理本位的鮮明體現(xiàn)。中華傳統(tǒng)文化貫穿著“以人為本”的人文精神，主張?jiān)谔?、地、人之間，以人為尊；在人與神之間，以人為本。中華傳統(tǒng)文化自孔子時(shí)代起就有超越宗教、“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的基本文化精神。因此，與西方出現(xiàn)過漫長(zhǎng)的神本主義宗教歷史不同，在中國(guó)歷史上，不僅宗教神學(xué)從未占居主導(dǎo)地位，而且諸如佛教、伊斯蘭教、基督教等外來宗教也無一例外地被中國(guó)儒家文化的人文精神所同化。正如西方哲學(xué)家羅素（Russell）對(duì)中國(guó)文化的評(píng)價(jià)：“中國(guó)歷史上從未出現(xiàn)過宗教偏激或宗教迫害現(xiàn)象，不寬容的心態(tài)或做法一直為中國(guó)人所擯棄，養(yǎng)成了中國(guó)人溫良敦厚、揖讓有序的風(fēng)氣?！敝腥A傳統(tǒng)文化的發(fā)展始終圍繞著人，以人為中心，以人為根本，側(cè)重于人與社會(huì)、人與人的關(guān)系以及人的心性修養(yǎng)問題，從而形成了一種倫理本位的人文精神?！叭宋摹币辉~在我國(guó)古代經(jīng)典中最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！痹谥腥A傳統(tǒng)文化中，儒家思想對(duì)人文思想的形成產(chǎn)生了重要的影響，儒家經(jīng)典《孟子》《大學(xué)》《中庸》《論語》，以及《周易》《詩(shī)經(jīng)》《尚書》《禮記》《春秋》，也就是人們常說的“四書五經(jīng)”，是對(duì)儒家思想和人文精神的系統(tǒng)而又完整的闡述。人文的核心是“人”，其實(shí)質(zhì)內(nèi)涵是以人為本，關(guān)心人，愛護(hù)人，尊重人，實(shí)際上就是我們常常說的人文關(guān)懷、生命關(guān)懷。人文精神是一個(gè)人、一個(gè)民族、一種文化活動(dòng)的內(nèi)在靈魂與生命，這種精神把對(duì)人的文化生命和人的文化世界的肯定貫注于人的價(jià)值取向和理想追求之中,強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人的文化生命，開拓人的文化世界,促進(jìn)人的進(jìn)步、發(fā)展和完善。人文精神是中華傳統(tǒng)文化精神的突出表現(xiàn)，是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對(duì)人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度珍視，以及對(duì)一種全面發(fā)展的理想人格的肯定和塑造。中華傳統(tǒng)文化在文化形成初期，或者說在公元前三世紀(jì)以前，即原形文化時(shí)期，就顯示出了豐富的人文主義精神，以“圣人文化”的姿態(tài)體現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值追求，以成圣成賢為最終目的，注重人的德行修養(yǎng)，即所謂“圣人與我同類者”（《孟子•告子上》）、“人皆可以為堯、舜”（《孟子•告子下》）。中國(guó)文化“肯定了人的內(nèi)在潛力、內(nèi)在資源，重視人的情感需要、意志自由以及自我超越的目的追求，從而顯示了人的內(nèi)在價(jià)值和人生意義?！碑?dāng)然，中華傳統(tǒng)文化作為一種倫理型文化，文化中體現(xiàn)的倫理價(jià)值觀念都是在封建專制制度和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)條件下產(chǎn)生的，隨著社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必然會(huì)表現(xiàn)出其落后的一面。所以，用現(xiàn)代人的眼光來審視中華傳統(tǒng)文化，其既有精華，又有糟粕，因此，需要現(xiàn)代人站在時(shí)代的高度，通過實(shí)踐的檢驗(yàn)，汲取其精華，去除其糟粕，只有這樣，才能正確地發(fā)揮文化的陶冶作用。而中華傳統(tǒng)文化中的人文精神正是精神空虛、心浮氣躁的現(xiàn)代人的文化需求和健全人格的社會(huì)良方。一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化就像一條綿延不絕的歷史長(zhǎng)河，貫穿過去、現(xiàn)在和未來。作為一個(gè)民族理性、智慧的積淀，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代人的生存和發(fā)展總是有著多方面的啟迪。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，世界正日益呈現(xiàn)出文化多元化、價(jià)值觀多元化的發(fā)展傾向，而“一個(gè)國(guó)家、民族的文化在世界上是否具有吸引力、感召力，要看它是否能夠?yàn)榻鉀Q人類面臨的共同問題提供新的思路和價(jià)值支撐。”在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人類面臨著人與自然的沖突所造成的生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突所造成的社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突所造成的道德危機(jī)、人與自我心靈的沖突所造成的精神危機(jī)，以及世界上各個(gè)不同文明之間的沖突所造成的價(jià)值危機(jī)的時(shí)候，很多人在試圖從睿智的中華傳統(tǒng)文化中尋找有價(jià)值的借鑒和幫助，而中華傳統(tǒng)文化的人文精神的體現(xiàn)、倫理價(jià)值的追求、人類關(guān)懷的倡導(dǎo)正是其魅力所在。

作者：楊鳳霞單位：綏化學(xué)院