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摘要：蘇珊•凱瑟是美國加州大學(xué)戴維斯分校著名服裝心理學(xué)、文化研究學(xué)者，她1997年出版了《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書，2012年又出版了《時(shí)尚與文化研究》一書，這兩本書中她的服飾文化研究思想發(fā)生了很大轉(zhuǎn)變，主要表現(xiàn)為如下三點(diǎn)：從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化學(xué)、從二元論到多元論思想、從語境研究到交叉性研究（從情境中的符號(hào)互動(dòng)到時(shí)空交叉）。蘇珊•凱瑟服飾文化研究思想的轉(zhuǎn)變也表明當(dāng)代主流服飾文化研究正在從二元論思想朝著多元、立體和時(shí)空交叉研究的方向發(fā)展，對(duì)這一發(fā)展趨勢的研究有助于我們對(duì)時(shí)尚文化影響下的人類主體建構(gòu)有更加清晰的認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：蘇珊•凱瑟；服裝社會(huì)心理學(xué)；時(shí)尚；文化

美國加州大學(xué)戴維斯分校著名服裝心理學(xué)、文化研究學(xué)者蘇珊•凱瑟在2012年出版了《時(shí)尚與文化研究》(FashionandCultureStudies)一書，該書成為她自1997年出版《服裝社會(huì)心理學(xué)》(ClothingSocialPsychology)（修訂版，第一版出版于1985年）一書后又一本服裝文化研究方面的力作。該書從文化研究的視角，以民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等不同主題為線索，援用女性主義和文化研究的交叉性理論，通過大量有關(guān)時(shí)尚的跨文化研究案例，認(rèn)為文化研究有賴于時(shí)尚來證明其變化性和持續(xù)性、研查身份與差異、能動(dòng)性與結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)與消費(fèi)，并探討了時(shí)尚與種族、民族、階級(jí)、性別、性取向、身體等概念之間交叉互動(dòng)的方式與途徑。通過對(duì)兩本書進(jìn)行整體性比較，不難發(fā)現(xiàn)這兩本書在理論基礎(chǔ)和研究方法等方面既有一脈相承的地方，也有明顯的不同，其中重要的一點(diǎn)就是，相對(duì)于《服裝社會(huì)心理學(xué)》，《時(shí)尚與文化研究》中的服飾文化研究思想發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變可以簡單總結(jié)為，從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化學(xué)、從二元論到多元論思想、從語境研究到交叉性研究（從情境中的符號(hào)互動(dòng)到時(shí)空交叉）。

一、從服裝社會(huì)心理學(xué)研究到服裝文化研究

總體來說，蘇珊•凱瑟的《服裝社會(huì)心理學(xué)》是一種以社會(huì)心理學(xué)為研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，以人們的著裝行為為研究對(duì)象和核心內(nèi)容的綜合性研究，該書主要運(yùn)用社會(huì)心理學(xué)中有關(guān)情境的理論探討著裝和外觀的社會(huì)文化意義、功能及其影響。社會(huì)心理學(xué)是一種交叉學(xué)科，受到來自心理學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科的影響，但是無論普通心理學(xué)還是社會(huì)學(xué)都無法代替社會(huì)心理學(xué)。社會(huì)學(xué)主要研究宏觀社會(huì)因素對(duì)心理和行為的影響，普通心理學(xué)則主要研究個(gè)體差異、個(gè)體背景和特點(diǎn)導(dǎo)致的行為，而社會(huì)心理學(xué)研究的是具體社會(huì)情境對(duì)于心理和行為的影響，這是社會(huì)心理學(xué)不同于其他心理學(xué)科最重要的一點(diǎn)?！斗b社會(huì)心理學(xué)》一書基本上就是圍繞人們著裝的各種“情境”問題展開論述的，如本書副標(biāo)題“情境中的象征性外觀”所示。理解了這一副標(biāo)題也就抓住了全書的研究理路和理論基礎(chǔ)，即從情境的角度分析外觀和著裝行為的社會(huì)文化意義、功能及其影響。

在論述過程中，該書先是對(duì)情境中的象征性外觀進(jìn)行概述，主張從符號(hào)互動(dòng)觀論、認(rèn)知觀點(diǎn)和文化觀點(diǎn)出發(fā)研究服裝在各種情境中的社會(huì)意義，從而使服裝情境的研究從簡單的個(gè)體生理認(rèn)知擴(kuò)大到團(tuán)體、社會(huì)、歷史和文化層面。除了對(duì)心理學(xué)情境論的運(yùn)用，該書還援用了社會(huì)心理學(xué)中的符號(hào)互動(dòng)論（SymbolicInteractionism，也稱象征互動(dòng)論）和身份理論，對(duì)管理個(gè)體外觀和團(tuán)體外觀過程中出現(xiàn)的各種問題進(jìn)行分析闡述，尤其是人們?nèi)绾卫猛庥^管理來塑造和重新塑造自己的身份，如何利用外觀來與族群或團(tuán)體中的其他人產(chǎn)生互動(dòng)等方面的問題。符號(hào)互動(dòng)論是典型的社會(huì)學(xué)研究理論。

該理論源于芝加哥學(xué)派的米德（Mead），他首先提出了“符號(hào)互動(dòng)”這個(gè)理論概念，認(rèn)為人們對(duì)事物的行為基于人們賦予這些事物的意義，這些意義來自于社會(huì)互動(dòng)，并在解釋的過程中不斷加以修正。隨后符號(hào)互動(dòng)論學(xué)者對(duì)這一理論觀點(diǎn)繼續(xù)補(bǔ)充完善，其中最重要的一位代表學(xué)者是布魯默（Blumer）。布魯默認(rèn)為，人類對(duì)事物（包括其他個(gè)體）的行為基于人們對(duì)這些事物及個(gè)體意義的認(rèn)識(shí)。事物的意義來自于個(gè)體與他人的社會(huì)互動(dòng)。各種意義在闡釋過程中得以把握和更正，個(gè)體也在這一過程中處理他/她所遇到的各種事物。

此外，按照布魯默的理論，個(gè)體之間的互動(dòng)也基于一種自發(fā)性行為，這種行為也基于行動(dòng)者歸因于各種社會(huì)客體和/或符號(hào)的主體意義。所以，個(gè)體行動(dòng)者會(huì)以他們在各自相關(guān)情境中歸因于各種客體和符號(hào)的意義為基礎(chǔ)來調(diào)節(jié)自己的行為。蘇珊•凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書中將這些社會(huì)心理學(xué)符號(hào)互動(dòng)理論運(yùn)用到對(duì)人類著裝動(dòng)機(jī)和著裝行為的分析理解之中，探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會(huì)意義和文化價(jià)值。身份理論是除情境論、符號(hào)互動(dòng)論之外社會(huì)心理學(xué)重要的理論論述，也是蘇珊•凱瑟在《服裝社會(huì)心理學(xué)》和《時(shí)尚與文化研究》這兩本書中重要的理論支柱和研究內(nèi)容，作者在這兩本書中無論是從何種情境（歷史情境、文化情境、團(tuán)體/個(gè)人情境等）研究出發(fā)，其最終的落腳點(diǎn)都離不開各種情境下人的著裝心理、動(dòng)機(jī)和行為對(duì)個(gè)體或者團(tuán)體身份的建構(gòu)、塑造及其影響。

因此理解身份理論的概念及其基本理論觀點(diǎn)對(duì)于把握該書體現(xiàn)的服飾文化思想也具有重要意義。身份理論的主要目標(biāo)之一就是詳細(xì)說明附加于各種身份之上的意義如何通過互動(dòng)進(jìn)行商討和管理。身份理論家尤其關(guān)注各種身份如何彼此相關(guān)（鑒于它們被帶入到各種情境中的可能性、它們對(duì)個(gè)體的核心性和重要性），以及各種身份如何與角色表演（或行為）、情感（各種感情）、身心健康（如壓力、焦慮和抑郁）、自我概念（如自尊、自我效能及本真性）和社會(huì)結(jié)構(gòu)聯(lián)系在一起。在《服裝社會(huì)心理學(xué)》第三章“服裝、外觀與社會(huì)角色的性別結(jié)構(gòu)”中，作者就從情境觀的視角入手，著重探討了在日常的兩性關(guān)系中，各種社會(huì)情境對(duì)重新構(gòu)造兩性關(guān)系和定義的意義，認(rèn)為人們普遍認(rèn)同的男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的意義，會(huì)隨著社會(huì)、歷史及文化情境的不同而有所變動(dòng)。

二、從二元論思想到多元論思想

隨著蘇珊•凱瑟從服裝社會(huì)心理學(xué)到服裝文化研究的學(xué)科轉(zhuǎn)移，研究方法和學(xué)術(shù)思想方面的另一個(gè)重要特征就是從二元論思想到多元論思想的轉(zhuǎn)變。《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書中，蘇珊•凱瑟對(duì)于多種情境下人們進(jìn)行外觀管理進(jìn)行的論述中，二元論思維模式顯而易見。以第三章“服裝、外觀和性別角色的社會(huì)意義”為例，該章論述了外觀管理對(duì)男女兩性性別角色社會(huì)建構(gòu)的影響和作用，首先她從歷史的角度闡釋了不同時(shí)代男女社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)地位的差異造成的性別角色和外觀管理方面的差異，繼而指出，根據(jù)傳統(tǒng)觀念下對(duì)男女兩性性別角色進(jìn)行的人為二分法（積極對(duì)消極），并以此來探討外觀與性別角色的社會(huì)意義。然而，在《時(shí)尚文化研究》一書中，多元論的思考及論述模式取代了這種明顯的二元論思想。

首先，該書在文化學(xué)者杜蓋（DuGay）1997年提出的“文化循環(huán)”的基礎(chǔ)上，提出了“風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮”循環(huán)，并在這一理論指導(dǎo)下，分析了文化在服裝生產(chǎn)、銷售、調(diào)節(jié)、消費(fèi)、身份建構(gòu)等各個(gè)環(huán)節(jié)之間的流動(dòng)。這一理論建構(gòu)打破了二元對(duì)立的思維模式，從而充分體現(xiàn)了時(shí)尚與文化之間的多元互動(dòng)特征。作者在該書的第一章指出，二元對(duì)立的思維模式過于簡化差異，限制了從多角度多層面對(duì)關(guān)聯(lián)因素和交叉因素進(jìn)行分析。

因此，作者希望“借用時(shí)尚研究和女性主義文化研究中思考時(shí)尚的方法、概念、比喻和模式。其目的在于向簡單的二元對(duì)立（非此即彼）、線性（直線型）思維和本質(zhì)主義（注定性、固定性、有限性）思考時(shí)尚的方法提出挑戰(zhàn)?！迸c此同時(shí)，她認(rèn)為，研究時(shí)尚是一種并列關(guān)系的行為，而非非此即彼的取舍行為。時(shí)尚的成長壯大靠的是矛盾（相互沖突的真知灼見）和含混（彼此沖突的情感）、知識(shí)與情感的比肩而立。將時(shí)尚和女性主義文化研究理論結(jié)合起來有助于中斷、模糊和超越二元對(duì)立的思維模式。女性主義理論家所一貫詬病的二元對(duì)立關(guān)系之一就是男性特質(zhì)和女性特質(zhì)的對(duì)立。原因在于這種非此即彼的思維方式限制了人們從更寬泛的意義上來思考性別問題，并使與權(quán)力相關(guān)的等級(jí)制度永久化，使男性優(yōu)先成為社會(huì)生活中的主體存在。

由此,在該書第六、七、八章中，作者援用后現(xiàn)代女性主義理論（feministtheory）、同性戀理論（queertheory）和跨性別理論（transgendertheory）尋求解構(gòu)生理性別和社會(huì)性別之間、同性戀與異性戀之間的二元對(duì)立，并借此批判了社會(huì)性別甚至生理性別中的二元論思想，強(qiáng)調(diào)多元論和差異性，進(jìn)而論述風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮對(duì)于性別身份塑造的社會(huì)及文化意義。該書第六章對(duì)生理性別和社會(huì)性別二元對(duì)立關(guān)系的解構(gòu)體現(xiàn)了蘇珊•凱瑟的多元論思想。這一章的題目《性別時(shí)尚，塑造性別：超越二元對(duì)立》就是對(duì)這種解構(gòu)思想的最好明示。作者認(rèn)為，在當(dāng)代語境下，每一個(gè)概念的構(gòu)成都是二元對(duì)立的，即男性與女性、男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)、異性戀與同性戀。然而，社會(huì)性別不是孤立的，它所處的概念系統(tǒng)中包括生理性別（sex）、社會(huì)性別（gender）以及性取向（sexuality）。將生理性別與社會(huì)性別完全對(duì)立起來是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>

女性主義生物學(xué)家安妮•福斯塔托-斯特林（AnnexFausto-Sterling）指出，將生理性別與社會(huì)性別簡單的進(jìn)行二元對(duì)立是對(duì)其兩者之間復(fù)雜聯(lián)系的簡化與模糊。生理性別也在文化進(jìn)程中有所體現(xiàn)，且在不同領(lǐng)域中需要對(duì)生理性別與社會(huì)性別放在一起進(jìn)行綜合研究，另外在性取向等研究中都不能將兩者簡單地對(duì)立起來。在大的文化情境中，無論是對(duì)生理性別和社會(huì)性別的理論研究還是實(shí)踐研究，兩者的關(guān)系都不應(yīng)該是非此即彼的對(duì)立關(guān)系，特別是將其與風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮聯(lián)系起來的時(shí)候，更要以多元的視角進(jìn)行全面思考。對(duì)于異性戀與同性戀之間的二元對(duì)立，蘇珊•凱瑟?jiǎng)t更多的援用同性戀理論和跨性別理論，用跨性別者（transgender）、變性人（transsexual）、雙性人（bisexual）等各種性別模式及其變裝（cross-dress）、異裝（transvestism）、換裝（drag）等著裝風(fēng)格闡釋了異性戀和同性戀二元對(duì)立之間的模糊性、不穩(wěn)定性及其可解構(gòu)性。她認(rèn)為，同女性主義理論和酷兒理論一樣，風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮分別向社會(huì)性別和生理性別的分類方法提出挑戰(zhàn)，并使其失去穩(wěn)定性。

從視覺或其他方面來看，風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮表明，至少有一部分社會(huì)性別和生理性別積極參與到社會(huì)地位的建構(gòu)過程之中；無論是社會(huì)性別還是生理性別都不能作為完整的生物本質(zhì)，因?yàn)槎咧腥魏我环降脑捳Z表述都會(huì)因時(shí)間和空間的不同而改變。簡而言之，蘇珊•凱瑟希望利用風(fēng)格-時(shí)尚-裝扮這一文化循環(huán)搭建一座橋梁，彌合個(gè)體的心靈、身體和身份之間的距離，從而進(jìn)一步突破本質(zhì)主義、二元對(duì)立和線性思維架構(gòu)的束縛，朝著多元文化方向發(fā)展。

三、從情境中的符號(hào)互動(dòng)到交叉性研究

前面提到，對(duì)《服裝社會(huì)心理學(xué)》一書從符號(hào)互動(dòng)論、認(rèn)知論和文化研究的角度探討了外觀在各種情境（如歷史情境和文化情境，尤其是后者）中所具有的社會(huì)文化意義。對(duì)于“情境”問題的研究是社會(huì)心理學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)。但是，在《時(shí)尚與文化研究》一書中，這種情境論已經(jīng)完全讓位于交叉性研究，尤其是對(duì)時(shí)間和空間的交叉性研究。文化研究的交叉性理論和女性主義社會(huì)學(xué)理論密切相關(guān)，同時(shí)也是文化研究的重要內(nèi)容之一。

1989年金波麗•克倫肖（KimberléCrenshaw）首次為這一理論命名。交叉性理論旨在研究各種生物、社會(huì)和文化類屬，如性別、種族、階級(jí)、性取向、等級(jí)制度以及其他身份互動(dòng)的核心內(nèi)容，這些內(nèi)容存在于多個(gè)層面、且常常具有同時(shí)性，有助于系統(tǒng)的非正義和社會(huì)不平等。該理論認(rèn)為，社會(huì)中各種典型的和壓迫有關(guān)的概念，如種族主義、男性至上主義、同性戀恐懼癥、變性歧視以及基于信念的偏執(zhí)狂都不能獨(dú)立存在發(fā)生作用。反過來，這些壓迫形式相互交織，形成一個(gè)能夠表達(dá)多重歧視方式、具有“交叉結(jié)構(gòu)”的壓迫系統(tǒng)。不過也有一些學(xué)者從更大的范圍來定義交叉性理論，認(rèn)為該理論是一種“種族、階級(jí)、性別等因素之間的相互影響，并常常導(dǎo)致出現(xiàn)各種形式的不利之處?！?/p>

此外，壓迫的各種文化形式不僅彼此相關(guān)，而且被捆綁在一起，受到社會(huì)交叉系統(tǒng)的影響和牽制。其中最典型的例子就是種族、性別、階級(jí)、能力和族群。因此，理解了交叉性理論的社會(huì)背景和主要理論訴求，也就不難理解《文化與時(shí)尚研究》一書中關(guān)于時(shí)尚與民族、種族、階級(jí)、性別、性取向、身體等問題的交叉、互動(dòng)及重疊關(guān)系的研究，那么脫離了情境論的研究方法，蘇珊•凱瑟在書中又是如何闡述這一復(fù)雜的交叉互動(dòng)關(guān)系呢？

在《時(shí)尚與文化研究》的第一章，作者就指出，時(shí)尚是一個(gè)牽涉多重視角和方法的復(fù)雜過程。時(shí)尚既非事物也非某物之本質(zhì)。時(shí)尚是一種在渾濁但仍有希望之未來水域中商討、探索和駕馭的社會(huì)過程。隨著身體在時(shí)間和空間中運(yùn)動(dòng)，時(shí)尚得以實(shí)現(xiàn)自身。時(shí)間和空間既是抽象的概念也是其活動(dòng)背景：識(shí)別并表現(xiàn)自我身份的過程碰巧與識(shí)別并表現(xiàn)自我時(shí)空的過程相吻合。其結(jié)果證明這一識(shí)別并表現(xiàn)自我身份和自我時(shí)空的過程是一種在多重含混和矛盾因素中商討應(yīng)對(duì)的持續(xù)挑戰(zhàn)。與此同時(shí)，時(shí)尚永遠(yuǎn)處于未完成狀態(tài)，穿越各種疆域。它持續(xù)挑戰(zhàn)著每個(gè)人對(duì)自我身份的視覺和物理認(rèn)知，以及這一自我認(rèn)知與他者認(rèn)知之間如何相關(guān)聯(lián)。

關(guān)于時(shí)尚與文化的關(guān)系問題，蘇珊•凱瑟認(rèn)為，時(shí)尚和文化一樣，既是一種社會(huì)過程也是一種物質(zhì)實(shí)踐。時(shí)尚和文化都是不斷變化的過程，又具有持續(xù)性。這種同時(shí)性過程非常復(fù)雜、甚至相互矛盾?；蛉坏模ǚ谴思幢耍┧季S方式（如：改變或延續(xù)）不足以讓我們更好地理解時(shí)尚與文化的運(yùn)作方式。反過來，思考時(shí)尚與文化之間的關(guān)系需要一種并列的思維方式（如：改變并且延續(xù)）。既然時(shí)尚和文化同時(shí)在經(jīng)歷改變和延續(xù)這一持續(xù)不斷的過程，也許時(shí)尚可以被理解為“延續(xù)中的改變”（changewithincontinuity），而文化則展示了強(qiáng)調(diào)“改變中的延續(xù)”（continuitywithinchange）的各種實(shí)踐行為。每一個(gè)概念都用自己的方式，提供了一種清晰把握這一同時(shí)性的途徑：各種不同的觀念或過程如何共存且保持動(dòng)態(tài)交往的關(guān)系。

四、結(jié)論

蘇珊•凱瑟服飾文化研究思想的轉(zhuǎn)變是與時(shí)下整個(gè)學(xué)術(shù)研究的總體發(fā)展趨勢相一致的，文化研究作為一種學(xué)術(shù)研究理論和視角，發(fā)端于20世紀(jì)早期的法蘭克福學(xué)派，到現(xiàn)在已有近百年的歷史，積累了豐富的研究經(jīng)驗(yàn)和寶貴的理論思想，成為當(dāng)今許多人文學(xué)科都有借鑒和研究的內(nèi)容，蘇珊•凱瑟將服裝心理學(xué)中的情境論、符號(hào)互動(dòng)論、身份理論、交叉互動(dòng)論等內(nèi)容引用到時(shí)尚文化研究中來，使我們對(duì)服飾文化及其影響下人類著裝心理和身份建構(gòu)有更加全面深入的理解和認(rèn)知。

作者：史亞娟單位：北京服裝學(xué)院外語系