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服飾色彩范文第1篇

韓國的藝術(shù)設(shè)計(jì)在近現(xiàn)代的崛起,得力于其對色彩的把握——立足傳統(tǒng),形成了自己的風(fēng)格:有的色彩非常艷麗,有的又非常純凈和高雅;無論是濃妝還是淡抹都很相宜,流行且引領(lǐng)時(shí)尚。每當(dāng)我們在稱贊韓國的設(shè)計(jì)為“花”一樣的設(shè)計(jì)時(shí),不僅是說設(shè)計(jì)樣式的新穎別致,更有著色彩帶來的感官印象與刺激。

從可口可樂的經(jīng)典紅色,到IBM的藍(lán)色,我們正告別黑、白、灰的時(shí)代,進(jìn)入絢爛的彩色時(shí)代。研究表明,色彩在產(chǎn)品、品牌的信息傳播中能夠擴(kuò)展40%的受眾,把人們的認(rèn)知能力提高70%,這就是色彩的力量。色彩的力量在韓國設(shè)計(jì)中得到了印證和廣泛應(yīng)用。

韓國現(xiàn)代設(shè)計(jì)豐富的色彩不是憑空產(chǎn)生的,它源于韓國傳統(tǒng)服飾的色彩。這一判斷來自于對韓國傳統(tǒng)服飾色彩的解構(gòu)。

解構(gòu)色彩就是從選定的色彩對象中抽取原色并將原色所形成的原格局打散、重組,經(jīng)增減整合后再創(chuàng)作。從操作角度說,解構(gòu)色彩就是對原來的整體色調(diào)、面積、形狀進(jìn)行重新組合和設(shè)計(jì),抽取原作中典型的色彩個(gè)體或部件特征,按照一定的意圖在新的畫面上進(jìn)行具有形式美的概括、歸納和重構(gòu),將原有的視覺樣式納入預(yù)想的設(shè)計(jì)軌道,重新組合出帶有明顯設(shè)計(jì)傾向的嶄新形式。

解構(gòu)色彩包括兩個(gè)過程:色彩解構(gòu)和色彩重構(gòu)。要解構(gòu)韓國傳統(tǒng)服飾中的色彩,我們從中抽取出幾個(gè)典型的個(gè)體進(jìn)行研究,包括顏色個(gè)體的特征、規(guī)律和成型原則等。(韓國的傳統(tǒng)服飾,除有性別之分外,還根據(jù)年齡、場合、節(jié)日、出嫁與未婚等的不同,服飾裝扮也有所不同。我們僅抽取其中的色彩作為解構(gòu)對象。)

其一,韓服的色彩偏愛與格調(diào)。韓國自古就是一個(gè)尚白的民族,《三國志·東夷傳》中記載扶余“衣尚白,白布大袍褲,履革”,這也可以從韓國國旗的白底色中看出來、古時(shí)候的韓國——高麗,素與中國交好,交流頗多,中國五行的顏色對韓國傳統(tǒng)服飾的顏色也產(chǎn)生了影響,他們也喜愛用紅色、青色、黃色,青色作為一種高貴色被廣泛地用于其宮廷服和日常韓服中。韓國服飾的色彩十分豐富,從男子服飾就可見一斑:他們平時(shí)把藍(lán)色、紫色短上衣作為便服,沒有其他哪個(gè)民族能把純度如此高的紫色、湖藍(lán)用在男子的服飾上。韓國女子服飾的色彩更加絢爛多彩。總體來說,這些色彩形成的風(fēng)格主要有兩種:一種是淡雅的基調(diào)。白色的應(yīng)用在傳達(dá)這種基調(diào)中占據(jù)重要位置,加入白色就能夠形成粉紅、粉綠、粉藍(lán)、淡黃等系列,在各種色彩中添加灰度形成咖啡、藏藍(lán)等沉靜色調(diào),這也有助子韓服傳達(dá)著衣人的優(yōu)雅氣質(zhì)。另一種是對比鮮明、具有強(qiáng)力視覺刺激效應(yīng)的基調(diào)。比如純度很高的亮黃色、大紅色、紫羅蘭色、綠色,甚至有明顯帶光感的色彩。

其二,韓服中的高純度色彩。高純度色在韓服中比比皆是,這種高純度色有時(shí)甚至是自然色的直接應(yīng)用。色彩心理學(xué)研究表明,純度高的色彩能夠使人產(chǎn)生更強(qiáng)的視覺印象和心理反應(yīng),比飽和度低的顏色更具有跳躍感,這也從一個(gè)側(cè)面烘托出韓國是一個(gè)有活力的民族。韓國人對色彩是敏感的,對飽和度的把握令人折服。

其三,韓服中的對比色。對比色的應(yīng)用在韓國傳統(tǒng)服飾中是又一特色。淺綠色短上衣配紅色裙子,強(qiáng)烈對比的綠衣紅裳成為主調(diào),這種大片的紅色配大片的綠色在其他民族的傳統(tǒng)服飾中是很少出現(xiàn)的。然而強(qiáng)烈對比產(chǎn)生的醒目與活躍的背后并不是不可調(diào)和的艷俗之感,在韓服中白色、黑色、金色的恰當(dāng)運(yùn)用很好地調(diào)和了對比色,即使等面積對比色經(jīng)過穿插與調(diào)和看起來也是和諧悅目的。除了紅綠對比的應(yīng)用,還有黃與紫的對比、黑白對比等。

其四,韓服中的色彩過渡。以過渡形式讓色彩減弱對比,如由大紅到淺黃再到黃褐,使得整體中的元素不再突兀。

其五,韓服中的帶狀色彩。帶狀色彩在韓服中起著分割和調(diào)和的作用,避免了大面積同種色彩的單調(diào),使視覺形象中出現(xiàn)你中有我、我中有你的協(xié)調(diào)效果。領(lǐng)口、袖口和衣帶,由于其功能的限制,自然而然地形成帶狀色彩,很多時(shí)候在上衣袖子部分都是通過帶狀色彩來豐富顏色的。這些帶狀色彩的劃分是規(guī)整的,為韓服增添了優(yōu)雅與寧靜的氣質(zhì)。

其六,韓服中的金色。金色在調(diào)和對比色中具有分割的作用。在韓服中既有以圖案方式刺繡在服飾上的,也有以裝飾物的形式附加在服裝上的。金色是王者的專用色,用來體現(xiàn)霸氣和高貴,但隨著封建制度的衰落,金色已普遍用到日常韓服中,用來體現(xiàn)著衣人獨(dú)有的高貴氣質(zhì),體現(xiàn)人們對美好生活的追求。金色作為一種特別的顏色被韓國人用得恰到好處。

上述六點(diǎn)就是從傳統(tǒng)韓服中抽取出來的個(gè)體。下面我們將解構(gòu)出來的個(gè)體元素以現(xiàn)代詞匯方式注入到新的組織結(jié)構(gòu)中,重組產(chǎn)生新的色彩形象,但又不失原來整體的意境。

我們從韓服中提取出最本質(zhì)特征的色彩組合單元,即高純度色方式、對比色方式、漸變色方式、帶狀色方式,按照一定的內(nèi)在聯(lián)系與邏輯重新構(gòu)建,組合成一個(gè)新的色彩畫面,也就是原來元素的異構(gòu)體。先抽離韓服中的四種基本色,它們都是以高純度和對比的方式存在,然后以帶狀把它們擬合到一起,以白色為底,既起到調(diào)和作用,也能夠體現(xiàn)韓國人對白色的崇尚。人們在看到這個(gè)解構(gòu)圖之后會感覺到色彩構(gòu)成依然是韓國原味的。有了這個(gè)聯(lián)想作基礎(chǔ),自然而然地就產(chǎn)生了訴說傳統(tǒng)的語言方式。有了這種語言,我們就可以用這種傳統(tǒng)的語言來表達(dá)現(xiàn)在的設(shè)計(jì)了。眾所周知,民族的才是國際的,色彩中的傳統(tǒng)是長期以來積淀下來的關(guān)于色彩元素的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律,單把傳統(tǒng)元素照搬照抄地應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中是不能產(chǎn)生絲毫?xí)r尚感的。而傳統(tǒng)色彩的解構(gòu)使我們不僅可以向傳統(tǒng)學(xué)習(xí),更可以從傳統(tǒng)色彩中尋找到靈感,給我們現(xiàn)在的設(shè)計(jì)找到一種民族化的表達(dá)方式。

韓國當(dāng)代服裝的色彩設(shè)計(jì)更是來源于傳統(tǒng)又超越了傳統(tǒng),其當(dāng)代服飾風(fēng)靡整個(gè)亞洲,引領(lǐng)整個(gè)地區(qū)的時(shí)尚。其飽和度很高、對比大膽的服飾色彩從來不會讓人感覺到艷俗,反而以更大膽的方式訴說著個(gè)性和前沿,淡雅至極的色彩格調(diào)能不失時(shí)宜地體現(xiàn)消費(fèi)者的優(yōu)雅氣質(zhì)。

服飾色彩范文第2篇

一、楚雄彝族服飾歷史發(fā)展

彝族是一個(gè)經(jīng)過歷史洗禮過的古老民族之一，時(shí)間帶走了民族留下的痕跡同時(shí)也留下了彝族人們生活過的痕跡。彝族服飾的發(fā)展是一個(gè)漫長的過程，總的來說可以分為以下幾類一是與楚雄的彝族圖騰崇拜有關(guān)；二是與楚雄彝族人家的日常生活密切相關(guān)；三是與大自然的山川河流等自然景象有關(guān)；四是與彝族風(fēng)俗習(xí)慣，節(jié)日慶典有關(guān)。

二、楚雄彝族服飾色彩應(yīng)用分析

1、彝族服飾主要色彩分析

楚雄彝族內(nèi)含有多個(gè)支系，我們通過對各個(gè)支系進(jìn)行對比不難發(fā)現(xiàn)，彝族服飾的色彩應(yīng)用存在相通的地方，歸納總結(jié)以下幾點(diǎn)。

黑色――是每個(gè)支系通用的顏色，但在服飾中黑色所占的面積卻大有不同，黑色是彝族服飾中的基礎(chǔ)色，武定縣的里頗支系從包頭、上衣布料及下身大褲腳褲，都沒不開黑色的陪襯。

紅色――是彝族最喜愛的顏色，紅色象征著喜慶歡慶之意，多為彝族人所用。紅色主要被用在彝族服飾的裝飾紋樣之中，手法多為刺繡。

青藍(lán)――在楚雄彝族也經(jīng)常出現(xiàn)，通常彝族喜歡用青藍(lán)色作為打底色，是與黑色交叉使用的，搭配淺色的刺繡以及挑花的紋樣，給人一種清新淡雅的感覺。

黃色――是彝族服飾中點(diǎn)到點(diǎn)綴的作用，在彝族服飾中，黃色所占的面積并不大，是與紅色相互映襯的。

白色――通常被用于胸前、袖口、腰圍上和褲腳邊?？勘边吅痛笊嚼锏囊妥迨褂冒咨拿娣e并不大，在河谷和華南一帶的羅羅支系服飾中，被用作衣褲的基部。

大體來說，彝族服飾的主要色彩是由黑、紅、青藍(lán)、黃、白構(gòu)成，黑色常被用于服飾的底色，大量點(diǎn)綴紅、黃、藍(lán)、白的刺繡花紋，其中紅色紋樣所占面積最多。彝族服飾中常把黑、青藍(lán)交錯作為基色使用，常裝飾紅、黃、藍(lán)等顏色的刺繡花邊。除了綠色，彝族服飾中很少出現(xiàn)別的顏色作為過渡色使用，但通過彝族人們的精心搭配，彝族服飾展現(xiàn)出了一種和諧的美感?？偟膩碇v，彝族服飾的色彩搭配形成了古樸大方、凝重典雅；色彩斑斕；明艷動人；輕快素雅、秀麗和諧的風(fēng)格。

2、楚雄彝族的民族心理和色彩象征性

黑色――彝族人民對黑色有強(qiáng)烈的崇拜感，彝族服飾中黑色是普遍存在的。彝族服飾中以黑為美，突出彝族族城的自我尊嚴(yán)。

紅色――彝族人民對紅色同樣有強(qiáng)烈的認(rèn)同感，紅色對人來講有著不一樣的意義，他們認(rèn)為紅色的土地上孕育了他們一代又一代，他們對紅色有著無限的眷戀。紅色象征著火，可以給人們帶來無限的熱情與希望。

服飾色彩范文第3篇

[關(guān)鍵詞]服飾造型 色彩美學(xué) 人物性格

《夜宴》以馮小剛式的電影化語言，用充滿張力而飽滿的畫面語言，向觀眾緩緩的講述了一個(gè)暗含殺機(jī)的晚宴，一場權(quán)欲橫流的宮廷斗爭，一段不可得到的愛戀糾纏，使觀眾在心驚膽戰(zhàn)之余，經(jīng)歷心靈的觸動和情感的宣泄。

約翰內(nèi)斯·伊頓在《色彩美學(xué)》中說，色彩美學(xué)可以從印象（視覺上）、表現(xiàn)（情感上）、結(jié)構(gòu)（象征上）三個(gè)方面來研究。而影片《夜宴》在表現(xiàn)婉后各個(gè)不同的人生階段時(shí)，通過其服飾色彩的變化，全面細(xì)致地展現(xiàn)了婉后白色、紅白相間、黑色、紅色四個(gè)個(gè)時(shí)期的心路歷程和心態(tài)變化。從符號學(xué)的角度，達(dá)到了色彩的能指（視覺印象-色彩本身和色彩外觀形象）、所指（象征-由心理經(jīng)驗(yàn)和聯(lián)想賦予色彩的抽象意義）和功能（表現(xiàn)、傳達(dá)、觸動情感）的評價(jià)體系。

一、 白色時(shí)期

從“山有木兮木有枝，心悅君兮知不知”的影片開場歌舞，舞者皆著白色衣衫，與婉兒青梅竹馬的太子無鸞的出場即暗示出白色那簡單，完美至上，充滿理想主義的特點(diǎn)。氣勢恢宏的宮廷上，在打開大殿之門后，婉兒身披白袍亮相，白色在政治上還具有表現(xiàn)投降的色彩，其后委身于叔叔這場戲充分表現(xiàn)出這時(shí)候的婉兒心思還相對單純，不諳世事，認(rèn)為自己的妥協(xié)便能換得太子平安。

二、 紅白時(shí)期

身著白色內(nèi)衫，紅色外袍，風(fēng)情萬種的皇后沐浴后，終于等到了心愛的無鸞，帶著些許的少女情懷奔向前去，卻不曾想在說完了“你讓我急死啦”之后，得到的是無鸞冰冷生硬的回答：“是，母后”，這里紅色代表的愛情受到了白色投降寓意的阻礙，她脫下紅袍，跟太子動起手來。

先帝遇害讓她回歸現(xiàn)實(shí)，與太子身份的變化讓她正視現(xiàn)實(shí)，或許是對太子的愛，她無奈著、掙扎著，接受了皇叔的篡位及占有，這讓她不得不再一次審視現(xiàn)實(shí)，于是，在紅色具有動力與進(jìn)攻的屬性下，她開始正式褪變?yōu)榧t色時(shí)期。主要表現(xiàn)：一是婉后在試衣時(shí)對叔叔的試探，二是在冊封大典上，婉后身著美艷的大紅袍，雖貴為皇后，但只能無奈看著太子別脅迫為人質(zhì)，可是當(dāng)青女提出想要與太子同行契丹，她卻發(fā)出對青女的杖刑三十的指令。三是在夜宴之前，對叔叔產(chǎn)生別樣感情的內(nèi)心糾結(jié)。

三、黑色時(shí)期

黑色具有使任何顏色走向反面的特殊屬性，因此，婉后服飾的第一塊黑色出現(xiàn)在和青女第一次見面的時(shí)候，這樣強(qiáng)烈對比出婉后的多變及青女的單純心性，隨著后面婉后撫摸茜素紅布料，暗示出這里的紅色具有了其反面屬性。果然，當(dāng)青女說出在夢中與太子見面時(shí)，婉后狠狠地捏碎魚餌，紅色散發(fā)出的嫉妒開始隱隱作祟。而婉后忌妒心的極限表現(xiàn)在冊封大典后去看望青女時(shí)，被心思簡單的青女看穿洞悉內(nèi)心，遂對青女判黥刑，發(fā)配嶺南。

黑色還代表負(fù)面的情感，除了在羽林衛(wèi)表演刺殺太子，差點(diǎn)以假亂真時(shí)，她開始反抗，但妥協(xié)沒堅(jiān)持到最后，以及當(dāng)身份地位變化第一次出現(xiàn)在眾人面前時(shí)，裴洪跪地高呼皇太后，以及緊接著行杖斃，婉后臉上的妥協(xié)與隱忍表露無遺，但在稍稍遲疑后，她仍然下定狠心，對叔叔說出對忠臣的不赦。黑色是代表陰謀的色彩，當(dāng)生存的希望快要泯滅時(shí)會涌出一股動力，在給無鸞洗頭時(shí)，婉后發(fā)現(xiàn)生性善良軟弱的太子并不能實(shí)現(xiàn)自己的夢想，于是她開始實(shí)施自己的計(jì)劃。

在經(jīng)歷了眾多變故后，婉后開始變得殘忍而血腥，當(dāng)太子別要挾為人質(zhì)之后，她便毫不猶豫下定決心除掉叔叔，自己買毒藥后，毫不留情殺掉利用完畢的人，并且俯下身對賣藥人說：“這是對你最好的獎賞。”從這里可以看出，黑色那骯臟、卑鄙、殘忍的特點(diǎn)。而黑色同時(shí)也是，死亡與結(jié)束的顏色，當(dāng)最終的夜宴后，婉后身著黑色皇袍，她的生命也走向了盡頭。

色彩本身即能引起情緒反應(yīng)?！兑寡纭氛沁_(dá)到了視覺美感和聽覺美感的有機(jī)統(tǒng)一，無形之中引導(dǎo)了觀眾的情緒反應(yīng)，使導(dǎo)演和觀眾找到了彼此震撼的結(jié)晶體，產(chǎn)生了心靈共鳴。而婉后在不同人生階段，通過繽紛的色彩變化呈現(xiàn)出了矛盾又悲劇的別樣人生。一曲夜宴末了，伊人紛紛歸去，只留寂寞雪花徒傷悲。

參考文獻(xiàn)

[1]彭吉象.藝術(shù)學(xué)概論[M].北京大學(xué)出版社.1994.

服飾色彩范文第4篇

媒體的快速普及使體育賽事的參與性與觀賞性大幅提高，競技運(yùn)動服飾通常是在特定環(huán)境中使用，近年來在各大賽事中的選用已超越了產(chǎn)品本身的使用屬性，擴(kuò)展到了文化蘊(yùn)含層面。面料、色彩、圖案、款式是構(gòu)成競技運(yùn)動服飾的重要元素，而色彩又是其中最為直觀的視覺要素。我試圖通過色彩對視覺、心里影響的詳細(xì)論述，分析競技運(yùn)動服飾的色彩選用可能會對裁判、觀者，甚至環(huán)境帶的影響，探索運(yùn)動員如何在運(yùn)動服飾色彩選擇中體現(xiàn)環(huán)境與自身和諧的統(tǒng)一。

1.色彩的心里屬性：色彩是運(yùn)動場上觀者對運(yùn)動員著裝感觀的第一印象，對于判斷主體性格、氣質(zhì)、行為活動能力有至關(guān)重要的影響作用。當(dāng)視覺接觸到某種顏色，除了物理方面的辯知性，還會在心里產(chǎn)生生理感知，這稱之為意象，大腦神經(jīng)接收到色彩意象訊號，即時(shí)會產(chǎn)生聯(lián)想，這種聯(lián)想“能喚起各種情緒，影響到我們正常的生理感受”。 色彩的心里效應(yīng)比較復(fù)雜，同時(shí)又具有群體普遍性和個(gè)體差異性，在色彩的的心里意象聯(lián)想基礎(chǔ)上我們應(yīng)該了解其社會性。

2.色彩的社會屬性：作為一個(gè)國家、民族文化的直觀體現(xiàn)，服飾色彩的社會因素首先要體現(xiàn)在文化屬性上，由于社會制度、傳統(tǒng)風(fēng)俗不同，人們的服飾色彩必然受到影響，并客觀地表現(xiàn)出來。這種表現(xiàn)正是生活在社會中的人的心理因素的產(chǎn)物，并由此而造成群體性心理傾向，這是服飾色彩心理的決定因素。它從總體上決定服飾色彩的共性特征和整體模式。

3.認(rèn)識服裝中的色彩

選擇服裝色彩時(shí)首先要了解術(shù)語：基礎(chǔ)色指純粹的顏色，如紅色、藍(lán)色；明度指同一顏色的深淺變化；純度指色彩濃烈程度。色彩被按照這三種方式加以區(qū)分，形成眼睛所能辨識的成百上千種顏色。這些顏色又被分為冷暖色調(diào)，其實(shí)色彩本來是沒有溫度、不能感覺冷暖的，色彩的冷暖是借用了器官感覺的詞語，當(dāng)然顏色的冷暖沒有絕對，只是相對而言。

色彩帶來的視覺信息及象征意義是很重要的，在大多數(shù)情況下，服裝的顏色并不是單一的顏色，是在某一基礎(chǔ)色下的多種顏色搭配使用，在服裝的色彩運(yùn)用中這樣的搭配也是有一些規(guī)律和技巧的：

（1）強(qiáng)烈色搭配：指在色環(huán)中相隔較遠(yuǎn)的顏色搭配，強(qiáng)烈、醒目，容易引起注意。例如：白色和檸黃、綠色搭配很和諧、明亮，但會顯得服裝較輕薄沒有分量，在舉重、拳擊等重量型比賽中極少出現(xiàn)，同一個(gè)色與白色搭配時(shí)，會顯得明亮；與黑色搭配時(shí)就顯得深暗。

（2）近似色搭配：指在色環(huán)中相隔較接近的顏色搭配，純度低的顏色更容易與其他顏色相互協(xié)調(diào)，這使得人與人之間增加了和諧親切之感，從而有助于形成協(xié)同合作的格局。

4.競技運(yùn)動服裝的色彩運(yùn)用：

競技運(yùn)動服裝的色彩美體現(xiàn)是人與環(huán)境默契配合而形成的和諧美，在運(yùn)用時(shí)，必須著眼于人種的體型、膚色。中國人屬于以橙色為中心色相的黃色人種，體格方面相對骨骼架構(gòu)嬌小，體重偏輕。在賽場上“絕對力量和絕對速度不占優(yōu)勢，其優(yōu)勢主要集中在與靈巧、技能平衡等技能類項(xiàng)目上。”前面我們已經(jīng)對色彩屬性有了基本認(rèn)識，具體可分項(xiàng)來談：球類項(xiàng)目參與人數(shù)多，時(shí)間長，服裝用色要強(qiáng)調(diào)整體感和易興奮感，顏色使用不超過兩色，盡量選用高純度的暖色近似搭配，使整個(gè)隊(duì)伍有較強(qiáng)的視覺統(tǒng)一性，“暖色調(diào)的應(yīng)用會在較長的比賽時(shí)間中對自身或觀者延長視知覺的興奮周期”。單人比賽使用色彩較為寬泛，單色、多色搭配都可。在突出個(gè)體特性時(shí)，低明度冷色調(diào)所產(chǎn)生的沉穩(wěn)、冷靜似乎更適合作風(fēng)穩(wěn)健運(yùn)動；氣勢強(qiáng)、節(jié)奏快的個(gè)體使用高純度暖色調(diào)的強(qiáng)對比色比較容易得到觀者的響應(yīng)。在身體對抗性比賽中，紅色具有“進(jìn)攻”、“主導(dǎo)”等潛在含義，能使選手更加自信，在潛意識中對對手產(chǎn)生心理壓力。水上項(xiàng)目中，服裝面積小，用色應(yīng)單純，考慮到與環(huán)境的關(guān)系，暖色調(diào)高明度色彩會與水的藍(lán)色形成強(qiáng)對比，輕快、醒目，對身形產(chǎn)生擴(kuò)張視效。在舉重項(xiàng)目中，冷色調(diào)低明度的著裝會有力量的凝聚感，能使注意力更為集中。

相對于對服裝要求嚴(yán)格的項(xiàng)目，體操給了豐富的色彩使用空間，最具有觀賞性的體操比賽像是一個(gè)展示形體美、色彩美、民族文化、個(gè)人魅力的舞臺，顏色可以用多，但不可用亂，暖色激情洋溢；冷色內(nèi)斂精致；在某一基礎(chǔ)色調(diào)下使用強(qiáng)烈色和互補(bǔ)色搭配會產(chǎn)生很強(qiáng)的律動感、節(jié)奏感；而采用色環(huán)中近似色或同類色的搭配會顯得更加和諧，身姿的挺拔。很多運(yùn)動項(xiàng)目的服裝色彩運(yùn)用是相近的，在掌握了色彩的基礎(chǔ)知識、搭配技巧后可以根據(jù)實(shí)際環(huán)境的不同靈活掌握，這與比賽項(xiàng)目、比賽環(huán)境、運(yùn)動員個(gè)體都有關(guān)聯(lián)。

服飾色彩范文第5篇

【關(guān)鍵詞】瑤族服飾；圖騰崇拜；服飾色彩

我國民族服飾藝術(shù)中的色彩包含的意義不凡，看似平常色彩的背后反映著每一個(gè)民族不同的文化背景和人文內(nèi)涵，研究價(jià)值較高?，幾宸棃D案以其特有的五色的色彩配置在整個(gè)中國民間美術(shù)體系中呈現(xiàn)出獨(dú)特的魅力，具有別具一格的民族色彩特點(diǎn)。

中國傳統(tǒng)色彩體系在傳統(tǒng)哲學(xué)思想的浸染下，歷經(jīng)數(shù)千年的沉淀與演變，從而最終形成了完整的“五色觀”色彩體系。隨著陰陽五行學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展，五色擁有了特有的語言，同時(shí)被賦予了特定的象征意義。民族服飾的色彩已不僅僅是一種視覺感知的表象形式，而且成為民族心理觀念性的解釋。

一、瑤族的民族狀況和圖騰崇拜

瑤族是我國南方一個(gè)比較典型的山地民族，現(xiàn)瑤族共有213.4萬多人。他們生活在廣西、湖南、云南、廣東、江西、海南等省區(qū)的山區(qū)。

瑤族復(fù)雜，崇拜祖先“盤瓠”。在風(fēng)俗習(xí)慣方面一直保有本民族傳統(tǒng)的特點(diǎn)，尤其在男女衣著上更為明顯。瑤族婦女善于刺繡，在誚襟、袖口、褲腳鑲邊處都繡有精美的圖案花紋。發(fā)結(jié)細(xì)辮繞于頭頂，圍以五色細(xì)珠，衣襟的頸部至胸前繡有花彩紋飾。男子則喜歡蓄發(fā)盤髻，并以紅布或青布包頭，穿無領(lǐng)對襟長袖衣，衣外斜挎白布“坎肩”，下著大褲腳長褲。

瑤族以盤瓠為圖騰。傳說中的盤瓠是一只五彩斑斕的龍犬。盤瓠是瑤族人民心中的神犬，而瑤人自認(rèn)為是盤瓠的子民。五色犬盤瓠形象與瑤族服飾藝術(shù)密不可分。盤瓠“狗頭人身”，“其毛五彩”，在瑤族服飾藝術(shù)中同樣體現(xiàn)出“狗頭冠”和“犬尾”飾，“好五色衣裳”，衣斑布斕的樣式與色彩特點(diǎn)。

盤瓠圖騰是瑤族文化的象征與標(biāo)志，瑤族服飾藝術(shù)便是這個(gè)民族文化與精神的一種物化形式?，幾宸椀奶艋?gòu)圖風(fēng)格獨(dú)特，挑花刺繡圖案以及服飾紋樣的特征在某種程度上是宗教圖騰崇拜的反映，瑤族男女之所以身著花衣，主要是出于對其始祖盤瓠的圖騰崇拜。

二、瑤族的服飾的盤瓠形象以及服飾色彩

史載盤瓠“其毛五彩”，“狗頭人身”。南方瑤族及其后裔喜戴狗頭帽、著五色衣與狗尾衫，來紀(jì)念祖先盤瓠。

據(jù)瑤族民間傳說：盤瓠與三公主結(jié)婚后，白天是只龍犬，晚上卻變成了美男子，他身上的斑毛也變成了色彩斑斕的龍袍。終于有一天，三公主要求盤瓠變成人。盤瓠于是建議公主把他放在蒸籠里蒸七天七夜，他便可以脫毛成人。在蒸到六天六夜時(shí)，三公主便迫不及待地去揭開蒸籠蓋，發(fā)現(xiàn)盤瓠果然已變成人，但由于蒸的時(shí)間不夠，盤瓠的頭上、腋下、小腿上的毛仍未脫落，而回籠再蒸已無效果，就只好把有毛的頭，小腿纏裹起來，這就是瑤族纏頭巾、扎綁腿的由來。由于龍犬“毛五色”，故瑤人“好五色衣裳”?，幾逑让裨餍小肮奉^冠”和“犬尾”飾，無論男女老少都有纏頭巾，扎綁腿的習(xí)慣。

瑤族服飾上的五色花邊，相傳是瑤族祖先了捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而帶傷奮戰(zhàn)的十指血痕，盤瑤男女之所以身著挑繡的方形圖案的服飾，傳說是當(dāng)年被土官奪走的瑤王印章的模樣，其子民將其圖式紋樣繡在衣上以示紀(jì)念，這些都和瑤王印信被壯族土司騙去和瑤族因此喪失了權(quán)力和土地的歷史傳說有關(guān)。

三、瑤族五色斑斕服飾中的藝術(shù)特色

瑤族服飾在造型上，流行“狗頭冠”和“犬尾”飾。在色彩上，衣斑布斕，“好五色衣裳”。瑤族婦女精于藍(lán)靛印染，至今仍保留著一套完整的印染技術(shù)。她們從藍(lán)草中提取藍(lán)靛，加入白酒，經(jīng)草木馱過濾、發(fā)酵后便可染布?，幾迦嗣褚詪故斓乃{(lán)靛印染和蠟染、扎染等印花技術(shù)，制作出了頗具民族特色的“瑤斑布”。

瑤族以五色犬盤瓠為圖騰，在服飾上繡五彩紋樣是紀(jì)念盤瓠的一種形式。無論男女大都在領(lǐng)邊、袖口、襟緣、褲腳、胸襟兩側(cè)等處繡上各種圖案紋樣，色彩斑斕。他們胸前佩戴各色銀牌，琳瑯美觀，甚為引人注目。特別是圓形、弧形、長方形胸牌還具有日月崇拜和生殖崇拜的特征。

“好五色衣，衣斑布，色斑瀾，對襟齊領(lǐng)，椎髻跣足”，喜著斑斕五色衣服是瑤族服飾色彩的傳統(tǒng)風(fēng)尚?，幾遄怨拧昂梦迳路?，它源于瑤族始祖盤瓠圖騰――“五色犬”的色彩。五色指三原色（紅、黃、藍(lán)）和兩種極色（黑、白）。

服色崇尚，往往體現(xiàn)一種與神靈或祖靈相交感的原始觀念；著色的五彩，不是與天界神域之色相對應(yīng)，就是與命相或五行達(dá)成虛幻的契合。

這五色為中國歷代王朝官服正色，按常理平民不得用正色為服飾色，按陰陽相生相克的信仰，調(diào)配出介于五色之間的間色用于平民服飾，“貴賤之別，望而知之”?，幾鍌鹘y(tǒng)服飾卻以五色為民服正色代代傳襲，五色官服正色的“貴族化”傾向在這里被“平民化”了。

一則是因?yàn)楝幾彘L期被壓抑、受貶低、遭排斥的客觀現(xiàn)實(shí)，與沉重的民族心理和要求得到關(guān)注和尊重的民族情感宣泄在服飾的五彩斑斕的表層，用華麗的五彩衣掩蓋內(nèi)心的沉痛；二則是因?yàn)楝幾宓木劬拥厥恰吧礁呋实圻h(yuǎn)”的南蠻不毛之地，封閉性的地域客觀條件阻隔了集權(quán)等級尊卑制度的執(zhí)行，使其保持一個(gè)獨(dú)特的土著服飾文化。

瑤族人民在服飾色彩的整體把握和搭配上將對比色運(yùn)用得相得益彰，紅綠對比、紅黑對比、黑白對比、藍(lán)紅對比，色彩對比的運(yùn)用極為大膽奔放，效果非強(qiáng)烈。這與瑤族人民熱情好客、善良純樸、豪爽剛烈、愛憎分明的性格特征及生活習(xí)性緊密相關(guān)。中國傳統(tǒng)的民俗文化中色彩有著不同的象征意義，紅色是血液的顏色，它象征著生命及生命的延續(xù)，象征著瑤族祖先為了捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)而浴血奮戰(zhàn)的血痕。民間相傳南丹瑤族男子白褲的膝部繡有五條紅色花紋，便是瑤王與外族戰(zhàn)爭時(shí)留下的血手印。黃色明度很高，代表陽光的色澤，給人以光明，顯得神圣而又偉大。歷代皇帝將它列為皇室的御用服裝的主色，禁止臣民使用。而瑤族卻把黃色用在了自己的民族服飾上，表達(dá)了他們對光明與幸福生活的向往，同時(shí)在骨子里隱藏了一種對皇權(quán)的反叛與對抗的理念。在先民的觀念時(shí)里，“光明”是看得見的，因而是有限的；而“黑暗”是看不見的，因而是無限的。所以在民族語言中把“黑”引伸為“大”。黑色為無色相無純度之色，古希臘人認(rèn)為黑色源于火與陽光，“火燃燒后，耗盡空氣與水分時(shí)而產(chǎn)生”的顏色…，它給人一種沉靜、神秘、嚴(yán)肅、莊重、含蓄的感覺，另外，也易讓人產(chǎn)生悲哀、恐怖、不祥、沉默、消亡、罪惡等消極印象，從而成為瑤族人民“對土地的向往和對失去土地的沉痛之情的情感代碼”。

瑤族服飾的主要色彩還有黑色和深藍(lán)色，這與他們的居住的環(huán)境地域條件相關(guān)，同時(shí)體現(xiàn)出瑤族人民的善良純樸以及對生活實(shí)用性的追求，象征著瑤族人民樸實(shí)淳厚的民族精神。

四、結(jié)語

瑤族先民把民族情感宣泄在服飾的五彩斑斕的表層空間，其服飾既具有色彩上的視覺審美價(jià)值，又具有色彩的深刻寓意性。隨著陰陽五行學(xué)說的產(chǎn)生和發(fā)展，五色擁有了特有的語言，同時(shí)被賦予了特定的象征意義，民族服飾的色彩已不僅僅是一種視覺感知的表象形式，而且成為民族心理觀念性的解釋。

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